中国古代婚姻制度的发展

《井底引银瓶》
序：止淫奔也 井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。 石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。 瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。 忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。 婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。 笑随戏伴后园中，此时与君未相识。 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。 墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。 知君断肠共君语，君指南山松柏树。 感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。 到君家舍五六年，君家大人频有言。 聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
国西辽,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。”
云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还有 杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群 处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无 上下长幼之道。
《管子.君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。
济条件。 其三 增进不同群体之间的联合
家庭
默多克——家庭/家族是一种具有共同 居住、经济合作及生育等特征的社会 群体。它包含男女两个性别的成年人， 其中至少两个人维持社会认可的性关 系，及他们所生育或收养的子女。
家庭的分类
1.核心家庭： 指两代人组成的家庭，核心家庭的成员是夫妻两
人及其未婚孩子。
工具和产品逐渐变 为私有，促成私有制和 奴隶制的出现，男子在 家庭中跃居主要地位， 这都促成父家长制家庭 的出现，一夫一妻制婚 姻家庭已孕育于对偶婚 制的后期。
五、专偶婚
1．专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立以父 权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的；专 偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子 的职能主要是生育子女，延续父权世系。
血族婚（族内群婚）
举例：
《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将 军善战,高辛氏多次被打败,于是下令“有能得犬戎之 将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女。”当 时帝有狗名曰盘瓠,下令之后,盘瓠遂衔吴将军人头到 殿下。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
帝大喜,又认为盘瓠不可妻 之以女,不知该如何处置。 “女闻之,以为帝皇下令, 不可违信,因请行。帝不得 已,乃以女配盘瓠。盘瓠得 女,负而走入南山,止石室 中。……经三年,生子一十 二人,六男六女。盘瓠死后, 因自相夫妻。……其后滋 蔓,号曰蛮夷。
五、专偶婚
2．专偶婚制体现出男权至上的特点，丈夫具有对家 庭经济的支配权和对妻子的统治权。
3．专偶婚的婚姻关系一般牢固而持久，亲属关系明 晰而完整，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。
婚姻的性质：
建立在性关系基础之上的异性之间的 社会契约。
婚姻的功能
其一 保持社会（群体）的稳定（性对象的限定）。 其二 为繁衍后代提供适宜的条件，包括社会条件和经
2.主干家庭
父母和一对已婚子女生活在一起的家庭模式。通 常包括祖父母、父母和未婚子女等直系亲属 3代 人。
主干家庭中仅留继承人中的1个,其余则分门别居， 但老家作为他们联络的中心。这种家庭多与封建 宗法制度下的长子继承权密切相关。
主干家庭能在一定 程度上培养代际之 间的同情心，联络 代际之间的感情。 它也能在赡老、抚 幼和管理家务上提 供一些便利。主干 家庭的缺点是家庭 中有两对夫妻、两 个中心，因而由谁 执掌家庭权力问题 难以解决。婆媳冲 突就是一例。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
对偶婚的两种情况
举例： 《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散 宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子庶妻九人。” 传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟(gǔ sǒu) ,禹的父亲曰鲧, 又谓舜是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感贯昂之 流星而生。这只能意味着瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之 主夫,因而也只能是舜、禹名义上的父亲。
核心家庭满足性需要，减少导致家庭破裂的性竞 争。
核心家庭保证妇女在其怀孕和哺乳期间受到保护。
核心家庭是濡化的必要条件。只有在一起生活的 成年的男子和女子才有足够的知识使男孩子和女 孩子濡化。
女子因其生育作用而具有某种行为特点，男女之 间存在解剖学上的和生理上的差别，因此男女分 工更有利于生活。
3.扩大家庭\联合家庭
由有共同血缘关系的父母和已婚子女，或已婚兄 弟姐妹的多个核心家庭组成的家庭模式。
在实行一夫多妻制的社会里，凡妾所生子女及其 核心家庭也包含在内。
扩大家庭中的核心家庭可能同居共财聚集在一个 大住宅内，也可能不同居共财，分居小住宅而聚 于一处。
扩大家庭规模较大，累世同堂，人丁兴旺，但等 级森严，实行家长制，家庭经济、家务、财产乃 至青年男女的婚姻都由家长安排或控制；其居住 规则通常是从夫居或父族同居，重血统，重传宗 接代，重封建伦理道德，重父权、夫权，男女不 平等。在生产技术简单的社会里，扩大家庭便于 集合资金，集中人力，有发展生产、从事各种活 动的便利，有较强的应付自然灾害和其他意外事 变（如死亡）的能力。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
杂婚（乱婚） 定义： 在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其 自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。” 《淮子.本经训》：男女群居杂处无二别。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
杂婚（乱婚） 举例： 马端临《文献通考·四裔考》：(安息伊朗)“风俗同于康
（四）对偶婚
1．对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间 内形成的不牢固的夫妻关系。
较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚，它是不 稳定的夫妻关系。
对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。
2．对偶婚的意义，除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲；男 子在生产劳动和家庭经济中渐占主导地位，其地位的实际提升 与母权制发生尖锐矛盾，消解矛盾的唯一途径是按男系计算世 系，即废除母权制，确立父权制；对偶婚制后期，随生产的发 展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
对偶婚 举例：《梁书》 “高句丽，其先出自夫余。……其婚嫁者，皆就妇家，
生子长大，然后将还。” “扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨
夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
第一节 中国古代婚姻爱情观的特点
爱情专一、姻缘天定
夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉， 妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既 欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命 也哉？（《史记•外戚世家序》）夫妇之间的事是人类最重要的伦常。礼的作用，唯独在婚姻上要特别持慎重的态度。夫妻的爱情超过
古代群婚
古 代 群 婚
（二）血缘婚
1．在血缘家族内部，开始产生 婚姻禁例，即排斥亲（父母） 子（子女）通婚，只允许同辈 男女（兄妹）发生两性关系。
1、我们的市场行为主要的导向因素，第一个是市场需求的导向，第二个是技术进步的导向，第三大导向是竞争对手的行为导向。 2、市场销售中最重要的字就是“问”。 3、现今，每个人都在谈论着创意，坦白讲，我害怕我们会假创意之名犯下一切过失。 4、在购买时，你可以用任何语言；但在销售时，你必须使用购买者的语言。 5、市场营销观念：目标市场，顾客需求，协调市场营销，通过满足消费者需求来创造利润。2021年11月2日星期二 2021/11/22021/11/22021/11/2 6、我就像一个厨师，喜欢品尝食物。如果不好吃，我就不要它。2021年11月2021/11/22021/11/22021/11/211/2/2021 7、我总是站在顾客的角度看待即将推出的产品或服务，因为我就是顾客。2021/11/22021/11/2November 2, 2021 8、利人为利已的根基，市场营销上老是为自己着想，而不顾及到他人，他人也不会顾及你。2021/11/22021/11/22021/11/22021/11/2
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
血族婚（族内群婚） 定义： 随着历史的发展，原始群开始分成一个个血缘氏族， 这时候，不同班辈之间的通婚被禁止，只允许同辈男 女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血 缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这 又可叫做“族内群婚”。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
但这种家庭需要有较多的土地、工具和资金才能 维持，加上人的寿命较短，难以形成几代同堂的 局面，一旦维系大家庭的内聚力消失或削弱，便 导致这类家庭的瓦解。
因此，扩大家庭的数量实际不多。现代工业社会 以社会化大生产取代了家庭生产，劳动分工复杂， 工作场所分散，劳动力自由流动，民主平等思想 活跃，加之扩大家庭中人际关系复杂，生育率的 下降使家庭平均人口减少，以及住宅等问题，使 扩大家庭失去了存在的基础。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚） 定义：
本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹 必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。 对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中 寻找配偶。这样，父亲是集体父辈，母亲是集体母辈， 成为共夫或共妻。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚） 举例：
从田野考古发掘中发现了新石器时代男女 分区聚集埋葬的墓地。山东兖州王因村有 男性同葬墓十座，女性同葬墓七座。华阳 县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这正是族 外婚在葬俗上的反映。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）
举例：
滑国偃师,“车师西域小国之别种也。……兄弟共妻。” 挹怛da人“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄 弟多者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫 之多少。” 吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五 夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结 为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
了一切。这种爱，君主不能从臣子那里得到，父亲不能从儿子那里得到，何况地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻间相爱而结合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白头到老。这岂不是命运作怪吗？
第一节 中国古代婚姻爱情观的特点
社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
（三）伙婚
1．伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭， 两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐 妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是 自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫， 男女之间互为“亲密的伙伴”。
2．伙婚制的意义：以自然选择取代血亲婚配，人 口的数量和质量都显著提高；促成氏族制度的萌 芽。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
对偶婚
定义： 对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中 有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一 个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方 始终没有形成一个独立的经济单位,子女“只知其母, 不知其父”的情况依然不同程度地存在,世系多数仍从 女子计算。
古代婚礼场景
二、婚姻的意义
1．古代宗法社会对婚姻的目的的认识： 传宗接代； 祭祀祖先； 增加劳力； 防男女淫乱。
（一）原始群婚
1．这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出 现于人类的童年时期。
当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也 无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。 男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。
中国古代婚姻制度的发展
导言 古代婚姻观念
一、婚姻的概念
1．古代关于“婚姻”的词义学解释：夫妻称谓；指嫁 娶仪式；亲家。
三说已涉及婚姻的基本特点：婚姻是一种社会关系， 是婚姻双方结为姻亲关系的标志；婚姻依礼而行，其 仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。
2．儒家经典对婚姻的认识：婚礼是人伦之始；婚礼是 礼的根本；社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系 是构成尊卑上下等级关系的基础。