2025届广东省深圳市南山区南头中学高三第二次调研语文试卷含解析

2025届广东省深圳市南山区南头中学高三第二次调研语文试卷
考生须知：
1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

表海亭①
欧阳修②
望海亭亭古堞间，独凭危槛俯人寰。

苦寒冰合分流水，欲雪云垂四面山。

髀肉已消嗟病骨，冻醪犹可慰愁颜。

颍田二顷春芜没，安得柴车自驾还。

（注）①表海亭原址在山东省青州的南阳河河畔，传说当年姜太公分封至齐，属东夷之地。

②1049年，欧阳修被请来做颍州太守，离开颍州后，他写下了一批思念颍州的作品，表达归颍的愿望。

这就是其中的一首。

1．下列关于诗歌的理解和赏析，不正确的两项是（）
A．首联写望海亭非常高，从上面可以俯看人间，可惜年久失修，栏杆坏了很危险。

B．颈联写诗人因病瘦弱，形销骨立，万念俱灰，只能借酒消愁。

由此可知他的老病无助。

C．尾联写家乡二顷田园是否荒芜，何时才能自驾柴车回到故里？可见诗人渴盼归隐，思家心切。

D．从诗歌的颔联和尾联来看，我们可以看出诗人对自然美景的喜爱和渴盼归隐种田的情怀。

E.从诗歌的整体来看，观察的视角是由上而下；写作思路是由写景到抒情，抒发孤寂、愁苦之情。

2．诗歌颔联描绘了什么样的画面？有什么作用？
2、阅读下面的文字，完成下列小题。

盛夏时节，城市夜色中各种文化艺术活动精彩纷呈。

博物馆、美术馆开出夜场，音乐会从剧场开到草坪上，看午夜电影、听图书朗读，不仅各种“文化夜市”拉动了餐饮、交通和周边消费、服务，更可以满足大众不断提升的文化消费需求。

文化需求旺盛，给博物馆的发展打开了想象空间。

“白天不懂夜的黑”，夜间博物馆别有一番味道。

不同于白天的安静，不同于白天的视觉感受，( )。

伴随着大众文化需求越来越细，公共文化资源开夜场成为趋势，国内博物馆夜间开放仍处于试水阶段。

一些博物馆虽然在“国际博物馆日”等时段开放过夜场，却并未形成常态。

随着市民文化素养和鉴赏水平的提高，势必呼唤各类文博机构开出夜场，用高雅艺术滋润人心，满足更高需求的文艺样式。

博物馆开放夜场，让大众多一个文化去处，城市多一点文博味道。

这是文化惠民的必答题。

开放夜场能够让更多人走进博物馆，了解历史，增长知识，对提升公众文化艺术修养大有裨益。

对于博物馆来说，通过优质的服务发挥自身在城市晚间的影响力，才能融入城市的晚间体闲和消费体系之中。

对于城市而言，博物馆延长晚间开放时间，则回
应了所在城市的文化生活和文化消费的需求。

1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．各种“文化夜市”不仅拉动了餐饮、交通和周边消费、服务，更可以满足大众不断提升的文化消费需求。

B．不仅各种“文化夜市”拉动了餐饮、交通等周边和消费、服务，更可以满足大众不断提升的文化消费需求。

C．各种“文化夜市”不仅拉动了餐饮、交通等周边消费和服务，更可以满足大众不断提升的文化消费需求。

D．不仅各种“文化夜市”拉动了餐饮、交通等周边消费和服务，更可以满足大众不断提升的文化消费需求
2．下列各句中的引号和文中“白天不懂夜的黑”的引号，作用相同的一项是
A．婺源拥有鸳鸯湖、大鄣山瀑布、大游山、江湾镇等著名景点，被誉为“中国最美的乡村”。

B．“远亲不如近邻”，中国历来重视同周边国家的关系，坚持与邻为善、以邻为伴，坚持睦邻、安邻、富邻。

C．由水、红糖、花露水调配而成的环保酵素可以在小区内部就把部分可以利用的湿垃圾转换成“肥料”
D．恰恰和公安局长的“淡定” 的判断相反，这次打人的消息成为被多个新闻平台摘取的社会热点。

3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A．夜色是博物馆独特的美，为它抹上一层神秘的色彩
B．夜色的美是与众不同的，它的静使得博物馆更加神秘莫测
C．黑夜的美独一无二，它变得热闹喧嚣，灯火通明
D．夜色为博物馆抹上一层神秘的色彩，是博物馆独特的资源
3、阅读下面的文字，完成下列小题。

民间文学，是指我们的祖先在历史上创造，并在民间社会以口耳相传的形式，传承至今的口头文学作品。

它不仅是劳动人民生活智慧与生产智慧的总结，而且是民族精神与优秀道德的重要。

社会的发展仅有经济的推动远远不够，还需要有强大的精神力量做支撑。

民族精神以及这个民族优秀的传统道德，是推动社会发展的积极动力，也是_____社会秩序的重要手段。

（）。

他们通过一个个故事在普及历史知识，讲述中华传统的同时，也在继承古代“高台教化”传统的基础上，用一个个生动有趣的故事，一个个可歌可泣的人物，表达着自己的爱憎，教化着底层民众，文明世风，践行着弘扬民族精神和传统道德的重要使命。

故艺谚一直有“说书、唱戏劝人方”“一世劝人以口，百世劝人以书”的说法。

在民间社会中，一个民族的民族精神与优秀的传统道德，正是通过一则则民间传说故事，一出出民间说唱实现的。

需要特别指出的是，民间文学可以通过与书面文学相比方式的通俗易懂，渗入底层社会，进而弥补书面文学所永远流淌不到的文明死角。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）。

A．表现维持浸润着代际传承
B．体现维持濡染着世代交替
C．体现维系濡染着代际传承
D．表现维系浸润着世代交替
2．下列填人文中括号内的语句，街接最恰当的一项是（）。

A．我们的民间故事家以及各种各样的民间艺人，充当着民族精神与传统道德“教化者”的重要角色。

B．而充当着民族精神与传统道德“教化者”角色的，正是各种各样的民间艺人和我们的民间故事家。

C．而充当着民族精神与传统道德“教化者”重要角色的，正是我们的民间故事家以及各种各样的民间艺人。

D．我们的民间故事家以及各种各样的民间艺人，被人们认为是民族精神与传统道德“教化者”的角色。

3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）。

A．民间文学与书面文学相比，可以通过方式的通俗易懂，渗入底层社会，进而弥补书面文学所永远流淌不到的文明死角。

B．民间文学与书面文学相比，可以通过通俗易懂的方式，渗入底层社会，从而弥补书面文学所永远流淌不到的文明死角。

C．与书面文学相比，可以通过民间文学方式的通俗易懂，渗入底层社会，进而填补书面文学所永远流淌不到的文明死角。

D．与书面文学相比，民间文学可以通过通俗易懂的方式，渗入底层社会，从而填补书面文学所永远流淌不到的文明死角。

4、在下列一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）
园林中的地形是具有的，园林中的各组成部分是相互联系、相互影响、相互制约的，彼此不可能孤立而存在。

因此，每块地形的规划既要保持其排水及种植要求，又要使之与周围环境，力求达到自然的效果。

A．持续性浑然一体过渡
B．连续性浑然一体过度
C．连续性融为一体过渡
D．持续性融为一体过度
5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

当窗织
王建
叹息复叹息，园中有枣行人食。

贫家女为富家织，翁母隔墙不得力。

水寒手涩丝脆断，续来续去心肠烂。

草虫促促机下啼，两日催成一匹半。

输官上顶有零落，姑未得衣身不著。

当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。

1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）
A．三四两句直接点题，表现了织妇因忙于纺织，不能照顾翁姑内心的痛苦。

B．“水寒”两句写天气寒冷不能自如操作，蚕丝易断难接，织妇为此异常烦恼。

C．“两日”句写织女心灵手巧，织布速度很快，两天就能织一匹半，技艺不凡。

D．整首诗语言浅近，通俗易懂，用语贴切，表现了诗人的乐府诗贴近生活的特点。

2．本诗为新乐府名篇，有较强的现实性和艺术性。

请分析全诗运用了哪些表现手法。

6、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)绿云扰扰，____________________；渭流涨腻，弃脂水也。

(杜牧《阿房宫赋》)
(2)____________________，吾未见其明也。

(韩愈《师说》)
(3)____________________，别时茫茫江浸月。

(白居易《琵琶行》)
(4)____________________，两朝开济老臣心。

(杜甫《蜀相》)
(5)沧海月明珠有泪，____________________。

(李商隐《锦瑟》)
(6)元嘉草草，封狼居胥，____________________。

(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)
(7)____________________，金石可镂。

(荀子《劝学》)
(8)____________________，而智勇多困于所溺。

(欧阳修《五代史伶官传序》)
7、阅读下面的作品，完成各题。

水灾
庐隐
丝丝的细雨，从早飘到夜，从夜飘到明。

天空黑黝黝的，如同泼上了一层淡墨。

天地间充塞着非常沉重的气流，便连呼吸也像是不容易呢。

雨随着时间不断加增它的积量，愁苦也更深地剥蚀着村民的心。

忠信村的农夫王大闷坐在草棚下，看着被雨打得偃伏在地上的青麦梗和渐渐萎黄的嫩麦穗，内心充满着忧苦。

“唉，老天爷！”他讷讷地叫着。

忽然，一张绛红色的小圆脸从草屋的门口现了出来，一双亮晶晶的大眼睛不住地看着正在叹气的王大。

“爹爹，我要念书，你得给我买一顶好看的帽子，也要做一件长衫。

”黑儿笑嘻嘻的扳着王大的颈子道。

这是一种沁心的甜美的声调，王大的心弦不禁颤动了。

“只要今年有收成，爹爹全给你买。

”他拉过孩子，温和地抚弄他的短发。

但是雨滴又一阵急狂地敲在草棚上，王大长叹：“这雨要是还不止，这地方就不用想再有人活了！”
“唉，黑儿的爹，这是天老爷的责罚，还是到村东关帝庙求求关帝爷吧！也许天可怜见，雨不下了呢？“王大的妻在绝望中想出这唯一的办法来。

王大觉得妻说得对，于是第二天一早，他洗净了手脸，在关公的法像前跪着，祈祝
了许久。

这一天下午，雨像是有住的意思，泼墨似的黑云也渐渐退去，王大虔信关帝爷的灵验，便心里许愿，如能免了这次水灾，他一定买个三牲供祭。

同时美丽的幻梦，也在脑子里织起来，他在麦地里绕着圈，虽是有些麦子已经涝了，但若立刻天晴，至少还有六七成的收获，于是一担担的米谷挑到打麦场去，跟着一把把的银圆握在了手里。

半夜里一个霹雷，草房上飞击着急骤的雨点，窗眼里闪着火龙似的电光。

王大跳下地来，双手合十念：“救苦救难的关帝爷……”
轰隆，轰隆，一阵巨响。

王大借着一道闪电的光亮，看见山那边一团一团的山水向下奔，他失声叫道：“老天，这可罢了，快逃命吧！”
王大帮着妻抓了一堆衣服，背起黑儿，冒着急雨，一脚高一脚低地奔那高坡去。

轰隆，轰隆，又是一阵惊天动地的巨响。

他们看见许多的黑影都向高处狂奔着，凄厉地叫着哭着。

王大喘着气，拉着妻子来到了高坡上，这时天色渐亮了，村子已成了茫茫的大海，而水势依然狂涨，看看离这高坡只有二三尺了。

王大的妻把黑儿紧搂在怀里，喊着关帝救命！但是一切的神明都像聋了耳朵，再也听不进这绝望的呼声。

这时候，一个高掀的大浪卷过来，土坡瞬间被淹没，于是这三个人影便不见了，只露出那土面上的一株树梢。

恐怖的三天过去了，水渐渐退去，天色也已开晴。

有些怀恋着故土的村人，仍然回来，草草搭个草棚，苦挨着度日。

一天早晨，村民阿泉下田时，看见一个老农坐在一个土坡前低头垂泪，他走近细认，原来正是失踪的王大。

他站住叫道：“大叔，是你啊！婶子和黑儿兄弟呢？”
王大听到妻子和黑儿，又流下泪来，抖颤着声音道：“完了，什么都完了！”
“大叔，你这些日子在什么地方躲着的？”
王大抹了把泪，说起了他被救的经过。

大水那夜，当一个浪头盖过来的时候，他攀住一块木板，任着它飘了下去，在呛了不知多少口水后就昏迷了过去，后来被冲到一块沙滩上，一位打鱼的老人把他救了过来。

“唉，你看这还像一个村子吗？我今早看到村边有个大冢，听说里边埋着几十个这次死去的人，妻和黑儿也在里边。

唉，阿泉，完了！什么都完了！”
“大叔，你现在打算怎么过活？”
“我要去修河堤。

”王大说。

“昨天我已经见着县里招募民夫去修河堤的告示了！”阿泉停了停，“村里大半的人都要去，这倒是好事，修好了河堤，以后就不会再遭殃了。

”
“我也这样想。

”王大说，“自己受了苦，不忍心后人再受苦。

”
“大叔，明天河堤上见吧！”阿泉说完就走了。

王大又向着那大冢滴了些泪，便去应募了。

几个月后，河堤完工了，王大在他原先住的地方盖了一间草屋，寂寞地生活着。

第二年夏天，虽仍然接连下雨，但村子里是平安的。

（有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是
A．小说开头的景物描写，营造了凄凉的氛围，为水灾的发生提供了背景，暗示了村民们艰难的处境,也烘托了他们愁苦的心情。

B．小说描写黑儿的可爱与期盼，既使沉郁的氛围变得轻快，也与后文写黑儿被洪水淹死的情节形成反差，加深了小说的悲剧性。

C．小说结尾写王大“寂寞地生活着”，一方面表现洪水的残酷无情,另一方面表现王大失去亲人的痛苦和对命运的奋力抗争。

D．小说通过写王大从担忧水灾、寄托神灵到修筑河堤、造福后世的变化,表现了村民们思想的转变，为作品增添了一抹亮色。

2．请简要分析文中画线的句子对下文情节发展的作用。

3．小说以“水灾”为题，表达了作者怎样的思想感情？
8、阅读下面的文字，完成各题。

郝有才趣事
汪曾祺
郝有才一辈子没有什么露脸的事，也没有多少现眼的事。

他是个极其普通的人，没有什么特点。

要说特点，那就是他过日子特别仔细，爱打个小算盘。

话说回来了，一个人过日子仔细一点，爱打个小算盘，这碍着别人什么了？为什么有些人总爱拿他的一些小事当笑话说呢？
他是三分队的。

三分队是舞台工作队。

一分队是演员队，二分队是乐队。

管箱的——大衣箱、二衣箱、旗包箱，梳头的，检场的这都归三分队。

郝有才没有坐过科，拜过师，是个“外行"，什么都不会，他只会装车、卸车、搬布景、挂吊杆，干一点杂活。

这些活，看看就会，没有三天力巴。

三分队的都是“苦哈哈”，他们的工资都比较低。

不像演员里的“好角"，一月能拿二百多、三百。

也不像乐队里的名琴师、打鼓佬，一月也能拿一百八九。

他们每月都只有几十块钱。

“开支"的时候，工资袋里薄薄的一叠，数起来很省事。

他们的家累也都比较重，孩子多。

因此，三分队的过日子都比较俭省，郝有才是其尤甚者。

他们家的饭食很简单。

不过能够吃饱。

一年难得吃几次鱼，都是带鱼，熬一大盆，一家子吃一顿。

他们家的孩子没有吃过虾。

至于螃蟹，更不知道是什么滋味了。

中午饭有什么吃什么，窝头、贴饼子、烙饼、馒头、米饭。

有时也蒸几屉包子，菠菜馅的、韭菜馅的、茴香馅的，肉少菜多。

这样可以变变花样，也省粮食。

晚饭一般是吃面。

炸酱面、麻酱面。

茄子便宜的时候，茄子打囱。

扁豆老了的时候，闷扁豆面，——扁豆闷热了，把面往锅里一下，一翻个儿，得！吃面浇什么，不论，但是必须得有蒜。

“吃面不就蒜，好比杀人不见血！"他吃的蒜也都是紫皮大瓣。

“青皮萝卜紫皮蒜，抬头的老婆低头的汉，这是上讲的！"他的蒜都是很磁棒，很鼓立的，一头是一头，上得了画，能拿到展览会上去展览。

每一头都是他精心挑选过，挨着个儿用手捏过的。

不但是蒜，他们家吃的菜也都是经他精心挑选的。

他每天中午、晚晌下班，顺便买菜。

从剧团到他们家共有七家
菜摊，经过每一个菜摊，他都要下车——他骑车，问问价，看看菜的成色。

七家都考察完了，然后决定买哪一家的，再骑车返回去选购。

卖菜的约完了，他都要再复一次秤，——他的自行车后架上随时带着一杆小秤。

他买菜回来，邻居见了他买的菜都羡慕：“你瞧有才买的这菜，又水灵，又便宜！"郝有才翩腿下车，说：“货买三家不吃亏，——您得挑！"
剧团外出，他不吃团里的食堂。

每次都是烙了几十张烙饼，用包袱皮一包，带着。

另外带了好些卤虾酱、韭菜花、臭豆腐、青椒糊、豆儿酱、芥菜疙瘩、小酱萝卜，瓶瓶罐罐，丁零当啷。

他就用这些小菜就干烙饼。

一到烙饼吃完，他就想家了，想北京，想北京的“吃儿”。

他说，在北京，哪怕就是虾米皮熬白菜，也比外地的香。

“为什么呢？因为，——五味神在北京！”“五味神”是什么神？至今尚未有人考证过，不见于载籍。

他爱喝一口酒。

不多，最多二两。

他在家不喝。

家里不预备酒，免得老想喝。

在小铺里喝。

不就菜，抽关东烟就酒。

这有个名目，叫做“云彩酒”。

他爱逛寄卖行。

他家大人孩子们的鞋、袜、手套、帽子，都是处理品。

剧团外出，他爱逛商店，遛地摊，买“俏货”。

他买的俏货都不是什么贵重东西。

凉席、雨伞、马莲根的炊帚、铁丝罩篱厖。

他买俏货，也有吃亏上当的时候。

有一次，他从汉口买了一套套盆，——绿釉的陶盆，一个套着一个，一套五个，外面最大的可以洗被窝，里面最小的可以和面。

他就像收藏家买了一张唐伯虎的画似的，高兴得不得了。

费了半天劲，才把这套宝贝弄上车。

不想到了北京，出了前门火车站，对面一家山货店里就有，东西和他买的一样，价钱比汉口便宜。

他一气之下，恨不能把这套套盆摔碎了。

——当然没有，他还是咬着嘴唇把这几十斤重的东西背回去了。

“郝有才千里买套盆”落下一个“唱”，供剧团的很多人说笑了个把月。

（节选自《汪曾祺小说全编•下卷》）
1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．小说第一段从郝有才的极其普通的角度介绍他，开始用“露脸”“现眼”对比，然后写他生活的特点，最后用反问的语气表达个人的观点与态度。

B．小说对郝有才没做过科、拜过师，工作特点是打杂的交代，不仅照应了上文他“爱打个小算盘”，而且表达了作者对这类人爱恨交织的复杂之情。

C．小说在写郝有才一家的吃食时，较为详细地介绍了郝有才吃蒜，这体现了他对蒜的喜爱，也体现了他生活的细腻和生活贫困的现实。

D．文章最后介绍了郝有才在汉口买一套套盆的故事，这个情节既照应了题目，也体现了郝有才为家庭生活不怕费力劳神的性格。

2．小说运用多种手法以取得语言的口语化效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。

3．有评论家评论汪曾祺的创作表达了“对自然的人性美和温馨的人情美的憧憬和追求”。

请结合小说内容，从郝有才的角度谈谈这篇小说是如何体现评论家的观点的。

9、阅读下文，完成下列小题。

谈十字街头
朱光潜
朋友：
①岁暮天寒,得暇便围炉嘘烟遐想。

今日偶然想到日本厨川白村的《出了象牙之塔》和《走向十字街头》两部书，
觉得命名大可玩味。

玩味之余，不觉发生一种反感
．．。

②“走向十字街头”有两种解释。

从前学士大夫好以清高名贵相尚，所以力求与世绝缘，冥心孤往。

但是闭户读书的成就总难免空疏虚伪。

近代哲学与文艺都逐渐趋向写实，于是大家都极力提倡与现实生活接触。

学术思想是天下公物，须得流布人间，以求雅俗共赏。

莫里斯和托尔斯泰所主张的艺术民众化，爱迪生所谓把哲学从课室图书馆搬到茶寮客座。

这两种意义都含有极大的真理。

可是在这“德漠克拉西”（民主政治）呼声极高的时代，大家总不免忘记关于十字街头的另一面真理。

③十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免流为俗化。

昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免因之污损了。

到了市场而不成为偶像，成偶像而不至于破落，都是很难的事。

老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。

易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。

④寂居文艺之宫，固然会像不流通的清水，终久要变成污浊恶臭的。

可是十字街头的叫嚣，十字街头的尘粪，十字街头的挤眉弄眼，都处处引诱你汩没自我。

名利声势虚伪刻薄肤浅欺侮等等字样，听起来多么刺耳朵，实际上谁能摆脱得净尽？所以站在十字街头的人们尤其是我们青年要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。

⑤十字街头上握有最大权威的是习俗。

习俗有两种，一为传说，一为时尚。

传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。

要打破一种习俗不是一件易事。

打破习俗，你须以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。

因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。

这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。

可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。

⑥一种社会所最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。

它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱、卡莱尔、罗素等，其特立独行的胆与识，却非其他民族所可多得。

这是英国人力量所在的地方。

社会能否生长滋大就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。

⑦说到这点，我不能不替我们中国人汗颜了。

处人胯下的印度还有一位泰戈尔和一位甘地，而中国满街只是一些打冒牌的学者和打冒牌的社会运动家。

强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。

在这个当儿，站在十字街头的我们青年怎能免仿徨失措？围着你的全是肤浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付方法：冲突和妥洽。

在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。

无论走哪一条路，结果都是悲剧。