红楼梦中贾宝玉的民主主义特征

红楼梦中贾宝玉的民主主义特征(1)
摘要：《红楼梦》主要围绕贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻悲剧展开。

全书以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗这三人为中心，而贾宝玉是中心之中心，是灵魂人物，是小说第一主人公；是作者曹雪芹满怀理想和激情，倾其毕生心血和才情创造的艺术形象；是中国文学史上出现的全新的不朽典型。

脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”，并说“不独于世上亲见这样的人不曾，即阅古今小说传奇中，也未见这样的文字。

”这就显示了贾宝玉这一人物形象既丰满深刻又生动鲜明，具有鲜明的民主主义特征，具有高度的艺术典型性。

关键词：《红楼梦》贾宝玉人物形象民主主义
《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的主线。

它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。

作者在创作中，用了现实主义的笔法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉这一人物形象。

一、反叛的性格特征
《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。

曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。

作者在书中抨击了腐朽罪恶的封建主义统治势力，对贾宝玉反封建、反世俗，反对封建思想的道德标准,及他的初步民主主义为主要内容的思想性格和行为活动作了极高的评价，并且以一种不胜悲慨之情，给予全心的同情和歌颂。

（一）反对科举功名
在中国封建社会里，男人居于统治地位，封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教育，努力的加官进爵，功名出仕。

于是像贾宝玉这样的贵族家庭长大的公子哥儿，就必须接受正统的封建教育，努力地去维持贾家的世代荣耀。

但是贾宝玉“生性顽劣，不喜读书”。

可他偏偏不愿意读四书五经，不愿意走科举考试仕途经济的道路。

在贾宝玉生活的那个时代，一个青年男子、特别是像贾府这样的贵族家庭里的青年男子，通过科举考试，读书做官，挣得功名利禄，这在封建贵族家长们看来是天经地义的事情，是许多人都在走的一条路。

而宝玉对这些恰恰不感兴趣，不愿走这条道路。

他没有积极向上的上进心，极端地讨厌八股文，顽劣异常，自幼他的思想就与封建主义统治势力正常的熏陶教育思想相抵触，跟封建秩序相违背。

而且非常讨厌贵族生活，蔑视封建阶级统治的尊卑观念。

又在封建统治阶级的万目睚眦之下大胆地追求爱情自由和婚姻自主，于是他那不合时宜的行为在封建统治阶级眼里看来，贾宝玉就是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”、是“天下无能第一，古今不肖无双”的一个形象。

（1）贾宝玉不愿读四书五经，不愿走科举考试仕途经济的道路
在本书开篇就有词《西江月》形容他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。

”而在与林黛玉初次见面时，因问林妹妹表字，林黛玉说无字，便说送林妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。

探春便问何出。

宝玉道是《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。

’探春笑他“只恐又是
你的杜撰。

”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”（第三回）。

听听，偏他把天下的文章都一般骂尽了，说都是杜撰，由此可见一斑。

在儒家思想观念下男人应该修心正身齐家治国平天下，贾家寄寓贾宝玉的厚望是希望他能够光宗耀祖，仕途上平步青云，然而贾宝玉却情愿鄙弃一生功业，痛恨所谓的“仕途经济”。

这种“不思进取”是与封建统治正统教育相背的。

如谁劝他走经济仕途，则被他斥为“混账话”。

当史湘云听贾宝玉说不愿意会见贾雨村时，曾劝他：“还是这个情性不改。

如今大了，你就是不愿意读书去考举人进士的，也应该常常地会会这些为官做宰的人，讲讲经济仕途的学问，将来也好应酬世务，日后也有个朋友。

”谁知宝玉是一点面子也不给留，说：“姑娘请别的姐妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。

”（第三十二回）
（2）宝玉对时文八股之类的东西深恶痛绝
贾宝玉说：“时文八股一道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。

”（第七十三回）。

而且还把那些读书上进的人叫作“禄蠹”。

即使是他所喜爱的姐妹们如宝钗等劝他读书，他也会毫不客气地予以斥责，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。

这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。

不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。

（第三十六回）。

诚然，宝玉是不喜欢读时文八股之类的书而且甚是讨厌，但这并不等于说他什么书都不读。

其实用宝钗的话说，宝玉是喜欢读书，不过是“旁学杂收”，就是读与封建正统教育毫无关系的杂书，比如《西厢记》、《牡丹亭》等之类的小说，而且他对诗词一类的书也是非常熟悉的，懂得也颇多。

其诗词作的虽不如林黛玉、薛宝钗、史湘云好，但也非常不错，比起那些迂腐的清客相公们要强很多。

宝玉他确实“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“可怜辜负好韶光，与国与家无望。

”但他不稀罕功名利禄，不怕世人诽谤，他要走的是一条自由的人生道路。

（二）反对礼教纲常
贾宝玉不喜欢贵族生活和对于自己社会出身的憎恶，实质上都是对封建统治阶级的一种否定。

因为那个时候的社会是以男性为中心建立其统治，而妇女所受的压迫，实际反映了阶级的压迫。

贾宝玉待人接物的态度，总是在否定封建社会的礼法观念，主张听任各人按照自己的意志和心愿去自由活动。

（1）贾宝玉打破了封建统治等级尊卑的观念。

他对茗烟，亲密无间，没有什么主奴的界限。

无论对兄弟姐妹，还是丫鬟小厮，宝玉从不摆公子的架子，兴儿说到宝玉平日的情景：“有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢各自走了，他也不理人。

我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。

因此没人怕他，只管随便去，都过的去。

”兴儿并不是信口开河，他说的这种种情景，在贾宝玉的生活中是随时可见的。

第二十六回写的茗烟受薛蟠之嘱竟诳说老爷叫他。

同样在丫环们跟前，反倒经常服待她们；并且受她们的排揎，不以为忤。

（2）与出身寒微之人倾心相交，向往自由生活
其实，宝玉的言行举止何止是不合时宜，他更是具有着叛逆性格的贵族青年，他的许多言行都是与封建贵族家长们的要求和希望格格不入的。

他与柳湘莲、戏子琪官的交往。

对许多人羡慕的富贵生活和侯门公府之家，宝玉却毫不留恋。

他对柳湘莲说：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。

虽然有钱，又不由我使。

”（第四十七回）他非常羡慕寒门薄宦之家的生活，向往大观园以外的世界，向往没有人“管”的自由生活。

贾政嫌他荒废学业、淫辱母婢，害怕“窝逃”受害等因素外，也恨他“全无一点慷慨
挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些行为，致使他遭受大笞鞭挞。

（3）大胆地追求爱情自由和婚姻自主
在《红楼梦》中宝玉、黛玉的爱情故事是最让人感动的篇章。

他们的爱情是建立在青梅竹马和共同的情趣、共同的思想基础之上的。

他们不缺少爱，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，这在那个时代是违背传统的封建婚姻制度的，是不被认可的。

他们不顾“父母之命，媒妁之言”的“规矩”，以自己的执着和坚定，热烈地相爱，追求爱情的自由，去践约木石的前缘。

特别是宝玉喊出：“什么金玉良缘，我偏说木石姻缘！”（第三十六回）更是表达了他的坚定和决心。

“木石前盟”是自由的相爱，“金玉良缘”则是世俗的安排。

宝黛刻骨铭心感天动地的爱，是对美好和自由的追求；宝玉抛弃了“金玉良缘”，则是对世俗社会封建婚姻制度的背叛。

二、对美的崇拜和赞美
热爱、尊重、崇拜女性，是贾宝玉这个典型形象最突出的特征。

《红楼梦》反复写了这个特征，夸张的笔墨，如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真等都渲染强调了这一特征。

他还没有出场，作者就借冷子兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。

”〔第二回〕后来又写了他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。

”突出强调了这一特征。

宝玉非常反对“男尊女卑”的封建宗法观念，大胆地提出了“女清男浊”口号。

宝玉在《红楼梦》中最有名的“语录”就是：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。

这“女清男浊”的话，听起来很是荒诞无奇，让人费解。

但如果你知道在贾宝玉生活的时代，在男性统治的社会里，女性永远是处于附属的地位，处于被压迫的地位，而作为一个封建贵族家庭出身的青年公子，对女性（主要是女儿）命运寄予深深的同情，对女儿表达了由衷的崇敬和爱戴，并把男子说成浊臭逼人，这无疑是对几千年来传统的“男尊女卑”封建宗法观念的颠覆，是有着积极的进步意义的。

这当然是对封建宗法制度的叛逆。

（二）主张男女平等
在宝玉的观念中，“女儿”与“女人”是有着截然不同的区别的。

宝玉认为未出嫁的女儿是颗宝珠，是清净的、纯洁的，嫁了人的女人就变成了没有光彩的死珠甚至是鱼眼珠。

第七十七回在抄检大观园时，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳妇要把司棋带走，司棋哭着向宝玉求情，却遭到周瑞家等人训斥，不由分说硬把司棋带走。

无可奈何的宝玉十分气愤，说道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了。

”原来，“女儿”与“女人”的重要区别，在于是否“染了男人的气味”，是否受到污浊气息的毒害。

所谓浊臭逼人的“男人的气味”，指的则是那个污浊的社会气息。

宝玉的批判矛头指向的还是封建的宗法制度，这就是他奇特的“女儿崇拜论”。

（三）主张主奴平等
宝玉从不拿主子的架子压制奴婢，对丫环就像对待姐妹一样关怀。

第四十四回“平儿理妆”和第六十二回“香菱情解石榴裙”两回的描写。

处于“婢妾”地位的平儿，为贾琏和凤姐极端丑恶的争闹受到无辜的殴打和枉屈。

贾宝玉招待平儿到怡红院，连声劝慰她：“好姐姐，别伤心。

”照料她换衣、梳洗、擦脂粉，替她剪下秋蕙簪在鬓上。

再看贾宝玉生日那天，香菱和几个顽皮女孩子斗草、打闹。

不小心将石榴红罗裙弄脏了，正在没办法，贾宝玉恰好看见，于是招她换了袭人的裙子。

可见贾宝玉对这些处于悲苦地位遭受压迫蹂躏的女子怀着莫可奈何的关怀和怜惜，只是他无力改变这种现状，于是到处发挥这种不能自制的感伤的温情。

（四）具有博爱之情
宝玉的“博爱”或云“博大的爱”似乎应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等。

其二，所涉及的对像比较广泛的，不限于黛、钗、湘，也包括晴、鸳鸯、平儿、香菱等等。

正如鲁迅先生所说，宝玉是“爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”。

宝玉
是天底下最富感情的人，是充满了爱心的人。

惟其“博爱”，所以“心劳”。

为人担忧，代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。

即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。

他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。

贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。

”但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐”。

香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙子送给她换，也是很高兴得到这样一次“意外之意外”的体贴和尽心的机会。

后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里，以至香菱说他“使人肉麻”。

可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。

他的心怀，可算得较为博大的。

他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。

同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。

这边一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边早已恸倒在山坡之上了。

足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的性爱所能包容的。

贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切，这种性质的爱，就叫人道主义。

而就是这样的有情之人，却让他见证了一个又一个的悲剧，先是秦可卿之死，继之是秦钟之死，后有金钏投井，尤二姐吞金，尤三姐自刎，还有晴雯之死等等。

宝玉的更大的悲剧是黛玉之死。

黛玉死的时间，正是宝玉娶宝钗的时辰。

这就是王熙凤的“掉包计”，让宝钗顶着黛玉的名义与宝玉成婚。

尽管宝玉与宝钗结了婚，但结果却是“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。

空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

叹人间，美中不足今方信。

纵然是齐眉举案，到底意难平。

”
三、小结
《红楼梦》无论从文学造诣还是对社会影响来讲都具有很高的不可估量的价值。

其内容广泛，矛盾冲突错综复杂，主要是写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧。

围绕这一中心，以贾母、贾政、王夫人等为代表的封建势力和封建贵族阶级的统治者与以贾宝玉为代表的反封建势力的矛盾斗争。

里面人物多而繁杂，却又无一例外地有着鲜活的生命力。

尤其作为本著作中的男主人公贾宝玉给我们留下了不可磨灭的印象。

他同情女姓，尊重女姓，敢于叛逆当时的封建道德标准。

在“儿孙一代不如一代”的贾家，贾政等统治者本来对宝玉寄以很大的希望，盼望宝玉读书、中举、扬名显赫，成为封建阶级的忠臣孝子。

可是宝玉却走着一条与此相反的道路，他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，对八股文深恶痛绝，斥之为“饵名钓禄之阶”；将“读书上进之人”称作“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”；将“仕途经济”的说教斥之为“混帐话”。

却素喜“杂学旁搜”，如饥似渴阅读诸如《西厢记》、《牡丹亭》一类的具有反封建思想的“小说艳词”。

真正是由贵族统治阶级内部分化出来的叛逆者，“因博爱而心劳。

”但是，“贾宝玉只能在封建主义统治所特准，或其衰朽势力所不能控制的范围里，进行他的反封建秩序的活动和发挥他的民主主义精神。

这样的反封建活动，这样的民主主义思想，但终究是缺乏力量，没有前途的。

”。