什么规矩不能成方圆

“不以规矩，不能成方圆”，汉语词汇，形容没有规矩，就不会有规整的方圆。

出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄章句上》。

这是孟子要求当政者实施仁政的呐喊。

具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。

“不以规矩，不能成方圆”的说法是人们在日常生活中常用的格言警句。

原文：孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

《诗经》云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

”
译文：孟子说：“即使有离娄的视力，公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆;即使有师旷的听力，如果不用六律，也不能校正五音;即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。

现在有些诸侯，虽然心地仁慈声名远播，但是老百姓却感受不到他的恩惠，他的治国理政也不能成为后世的楷模，这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故。

所以说，光有颗善心，不足以治国理政;光有好办法，它自己也不会贯彻实行。

〔必须两者都有。

〕《诗经》上说：‘不出错，不遗忘，都按既定方针办。

’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。

”
“圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器
物就用之不尽了;圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了;圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。

所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗?因此，只有仁人应该处于统治地位。

不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。

在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。

“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难;田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害;但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教
育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。

《诗经》上说：‘上天正在动，闭嘴莫起哄!’瞎起哄就是喋喋不休的意思。

侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘喋喋不休’。

所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’;向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’;如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是‘贼’。

”。