2013-2014学年高二语文同步课件：2-3民为贵(新人教版选修《先秦诸子选读》)
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人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《民为贵》课件(共40张PPT)
22
3、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？
“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的 兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后 再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之 乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗 之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论 今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实， 今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集 注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音 乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了 自己想说的领域。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行 为。
3、第3节选文中孟子的观点是什么？主要采用 了什么论证方法？
观点:得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。
论证方法：比喻论证 ① “犹水之就下、兽之走圹也”说明老
百姓对有仁德国君的渴望和归顺； ② “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，
——农业部副部长高鸿宾谈自己的 人生理想
2011年2月 12日在春节团 拜会上，温总 理新春讲话：
2011年3月5日，温家宝总理在全国 人大会议开幕式上的政府工作报告中再 次提出，
改善民生是经济发展的根本目的。
19
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
24
• 5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
3、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？
“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的 兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后 再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之 乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗 之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论 今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实， 今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集 注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音 乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了 自己想说的领域。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行 为。
3、第3节选文中孟子的观点是什么？主要采用 了什么论证方法？
观点:得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。
论证方法：比喻论证 ① “犹水之就下、兽之走圹也”说明老
百姓对有仁德国君的渴望和归顺； ② “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，
——农业部副部长高鸿宾谈自己的 人生理想
2011年2月 12日在春节团 拜会上，温总 理新春讲话：
2011年3月5日，温家宝总理在全国 人大会议开幕式上的政府工作报告中再 次提出，
改善民生是经济发展的根本目的。
19
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
24
• 5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
第二单元 孟子选读 3民为贵-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共25张PPT)
朱元璋阻挡不了真理的存在， 民本思想在今天得到了充分的发 展，民本思想是构建和谐社会的 思想源头之一，科学发展观，特 别强调维护好发展好人民群众的 根本利益。民本思想成了中国特 色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静 ，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的 一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统 托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克
失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国 让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众， 才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经 历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那 里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民 定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治 国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的 明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该 保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保 佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社 稷之神换一换。
高中语文 2.3 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
【答案】 孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的 观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家， 人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害 仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。
“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去 天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民 心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶 勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样 不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条 件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的 民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施 教化的重要性 ——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想 阐述，值得细细体味。
3.孟子是如何处处体现他的民本思想的？ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
2.孟子的议论锋利痛快，试举例说明。 ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
5．词类活用 (1)虽欲无王 ，不可得已(名词用作动词，成就王业 ) ． (2)其何能淑 (形容词用作名词，好结果 ) ． 6．文言句式 (1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。 (判断句 ) 译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。 (2)舜避尧之子于南河之南。 (状语后置 ) 译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。 (3)此之谓也。 (宾语前置 ) 译文：说的就是这个道理啊。
“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去 天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民 心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶 勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样 不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条 件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的 民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施 教化的重要性 ——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想 阐述，值得细细体味。
3.孟子是如何处处体现他的民本思想的？ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
2.孟子的议论锋利痛快，试举例说明。 ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________
5．词类活用 (1)虽欲无王 ，不可得已(名词用作动词，成就王业 ) ． (2)其何能淑 (形容词用作名词，好结果 ) ． 6．文言句式 (1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。 (判断句 ) 译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。 (2)舜避尧之子于南河之南。 (状语后置 ) 译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。 (3)此之谓也。 (宾语前置 ) 译文：说的就是这个道理啊。
人教版语文选修(先秦诸子选读)讲义：第2单元 3、民为贵
三、民为贵[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音 社稷．(jì) 大．(dà)夫 粢．(zī)盛．(chén ɡ) 桀．(jié) 于传．(zhuàn)有之 所恶．(wù)勿施 走圹．(kuàn ɡ) 獭．(tǎ) 为丛驱爵．(què) 鹯．(zhān) 虽欲无王．(wàn ɡ) 苟为不畜．(xù) 载胥．(xū)及溺．(nì) 谆谆．(zhūn)然v 舜相．(xiàn ɡ)尧 朝觐．(jìn) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 为丛驱爵者，鹯也(“爵”，通“雀”) 第3步一词多义——看我七十二变(1)得⎩⎨⎧是故得．乎丘民而为天子（赢得，认可，动词）得．天下有道（得到，动词）虽欲无王，不可得．已（能够，动词） (2)置⎩⎨⎧诸侯危社稷，则变置．（立，建立，动词）置．法而不变，使民安其法也（制定，动词）沛公则置．车骑，脱身独骑（放弃，动词）(3)道⎩⎪⎨⎪⎧得天下有道．（途径，方法，名词）从郦山下，道．芷阳间行（取道，动词）师者，所以传道．受业解惑也（道理，名词）于是废先王之道．（主张，思想，学说，名词）仲尼之徒无道．桓文之事者（说，谈论，动词） (4)而⎩⎨⎧是故得乎丘民而．为天子（表顺承，就）而．居尧之宫（表假设，如果） (5)与⎩⎨⎧所欲与．之聚之（为、替，介词）以行与．事示之者（和，连词）天与．之，人与之（给，动词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)牺牲．．既成 古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品 今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命(2)夫然后．．之中国．．①然后 古义：这样以后今义：连词，表示接着某种动作或情况之后 ②中国 古义：古人称中原地区为中国，这里指国都 今义：指中华人民共和国(3)得乎诸侯为大夫．．古义：官职，位于卿之下，士之上 今义：对医生的称呼(4)以陷于死亡．．古义：被诛杀或逃亡今义：死亡第5步词类活用——词性变异含义迥。
人教新课标版语文高二选修《先秦诸子选读》课件2.3民为贵
4．以陷于死亡 古义：被诛杀或逃亡 今义：死去 五、词类活用 1．贼仁者谓之贼 2．欲无王，不可得己 3．终身忧辱 4．诸侯危社稷
名词作动词，损害 名词作动词，称王 名词作动词，遭受耻辱 使动用法，使……受损害
六、文言句式
1．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残 判断句
2．祭祀以时
状语后置句
3．尧荐舜于天而天受之
归纳主旨
本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开 论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得 天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民 心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下， 用仁义道德教化百姓。
一、基础达标
1．下列加点字的解释有误的一项是( )
A．尧以天下与舜，有诸
《孟子》选读
三、民 为 贵
孟子名言集锦
1．争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所 谓率土地而食人肉，罪不容于死。
2．君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬 马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
3．鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。
解析：A项，“其”代天下；B项“之”代舜；C 项“之”代天把天下给了舜。
答案：D
3．下列句子中加点词的意义，相同的一组是( )
A.然得则其舜民有有．．天道下也
B.贼 此仁 之者 谓．谓 也．之贼
C.载 舜．胥相尧及二溺十有八载．
D.所 今欲 之．与 欲．之王者聚之
解析：A项，与“无”相对；占有，拥有。B项， 叫，称；说的是。C项，加强语气的助词；年。D项， 均为“想，想要”。
答案：D
高中语文 第2单元《孟子》选读 3 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
失其民者，失其心也。得天下有道：得 失去了天下的百姓，是因为失去了民心。得到天下有办法：得到天下
其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到民心，就得到
民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶 了百姓；得到民心有办法：百姓想要的替他们积聚，百姓厌恶的就不
勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 要强加给他们，就这样罢了。百姓归附有仁德的国君，就像大水流向低
虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年 君即使不想称王，也是不可能的。现在的想称王的人，就像患了七
之病求三年之艾也。苟为不畜，终 年的病仓促间要找干了三年的艾草一样。如果平时不积聚，一辈
身不得。苟不志于仁，终身忧 子也不能得到。如果平时不在仁政上立下志向，就会终身忧
辱，以陷于死亡。《诗》云： 愁并蒙受耻辱，甚至陷入到被诛杀或逃亡的境地。《诗经》上说：
何？” 回事呢？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下； 孟子说：“天子能向天推荐人，但不能让天给这个人天下；
诸侯能荐于天子，不能使天子与之诸侯； 诸侯能向天子推荐人，却不能让天子把诸侯的封国和百姓给这个人；
大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 大夫能向诸侯推荐人，却不能让诸侯把大夫的封地和百姓给这个人。
为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子 是天意。尧去世了，三年的丧期结束，舜为了让尧的儿子登上王位，
于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子 就跑到南河的南面躲避起来。但天下朝见君主的诸侯不到尧的儿
而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜， 子那里去却到舜那里去，打官司的人不到尧的儿子那里去却到舜那里
讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之 去，赞美的人不赞美尧的儿子却赞美舜，所以说是天意。然后舜回到
其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到民心，就得到
民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶 了百姓；得到民心有办法：百姓想要的替他们积聚，百姓厌恶的就不
勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 要强加给他们，就这样罢了。百姓归附有仁德的国君，就像大水流向低
虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年 君即使不想称王，也是不可能的。现在的想称王的人，就像患了七
之病求三年之艾也。苟为不畜，终 年的病仓促间要找干了三年的艾草一样。如果平时不积聚，一辈
身不得。苟不志于仁，终身忧 子也不能得到。如果平时不在仁政上立下志向，就会终身忧
辱，以陷于死亡。《诗》云： 愁并蒙受耻辱，甚至陷入到被诛杀或逃亡的境地。《诗经》上说：
何？” 回事呢？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下； 孟子说：“天子能向天推荐人，但不能让天给这个人天下；
诸侯能荐于天子，不能使天子与之诸侯； 诸侯能向天子推荐人，却不能让天子把诸侯的封国和百姓给这个人；
大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 大夫能向诸侯推荐人，却不能让诸侯把大夫的封地和百姓给这个人。
为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子 是天意。尧去世了，三年的丧期结束，舜为了让尧的儿子登上王位，
于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子 就跑到南河的南面躲避起来。但天下朝见君主的诸侯不到尧的儿
而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜， 子那里去却到舜那里去，打官司的人不到尧的儿子那里去却到舜那里
讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之 去，赞美的人不赞美尧的儿子却赞美舜，所以说是天意。然后舜回到
高中语文 《民为贵 》教学课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
精选课件
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
精选课件
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
精选课件
农村留守儿童
失学儿童
精选课件
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
精选课件
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
精选课件
线送 儿 上 前
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
精选课件
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
精选课件
请对比这三则材料，谈谈你的看法
精选课件
疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú 精选课件
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
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山西黑砖窑窑工
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失学儿童
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让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
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4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
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为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
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材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
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请对比这三则材料，谈谈你的看法
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疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
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2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
人教版高中语文选修“先秦诸子百家”(课件PPT)第二单元《孟子》选读-第三课民为贵(共46张PPT)
基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第3课《民为贵》经典课件(42张)(共42张PPT)
之:主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走 圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què）通“雀” 鹯（zhān ）
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失
去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓， 就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百 姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚， 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德 的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以 给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百 姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推翻暴 政的行为。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道： 得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿 施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀 与纣也。
（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？
仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范， 违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失
去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓， 就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百 姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚， 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德 的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以 给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百 姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推翻暴 政的行为。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道： 得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿 施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀 与纣也。
（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？
仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范， 违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。
语文：2.3《民为贵》课件(1)(新人教版选修《先秦诸子选读》)
4、注意古今异义词。 、注意古今异义词。 今义是__古义是 古义是__ （1）牺牲 今义是 古义是 ） 今义是__ 古义是__ （2）中国 今义是 古义是 ） 提示：（1）今义是“ 提示：（1）今义是“为正义事业舍 ：（ 弃生命” 古义是“ 弃生命”，古义是“祭祀所用的生 畜”。 （2）今义是指一个国家，即中华人 ）今义是指一个国家， 民共和国，古义是指"中原 中原" 民共和国，古义是指 中原
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 、原文：孟子曰： 善政不如善教之得民也。 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说： 仁德的言辞不如仁德的 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的 声望深入人心， 声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。 教育能获得民心。
5、天不言，以行与事示之而已矣。 、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话， 翻译：天不说话，拿行动和事 件显示把天下给了他罢了。 件显示把天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。 天也。 翻译： 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十 八年，不是靠人力能做的， 八年，不是靠人力能做的，是天帮 助他的结果。 助他的结果。
孟子曰：民为贵， 孟子曰：民为贵， 社稷次之，君为轻。 社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》 《孟子 尽心下 尽心下》
得民心者得天下， 得民心者得天下， 失民心者失天下。 失民心者失天下。 ——民为贵 民为贵
民为贵
教学重点、难点： 教学重点、难点：
• 1、第1、2、3则 、 、 、 则 • 2、引导学生掌握孟子的民本思想 、
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
2-3《民为贵》课件 (新人教版选修《先秦诸子选读》)
由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和 殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已， 不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又 深刻。
3．请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论 证中的作用。
本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、 兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就 下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼 者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武 驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象 比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之 艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望， 也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小， 用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文 学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。
节妇吟 张 籍 君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事 夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
【作者背景】 张籍(约766～约830)，唐代诗人。字文昌，原籍吴郡 ( 今江苏苏州)，后移居和州(今安徽和县)。贞元十五年(799) 登进士第。张籍家境贫困，官职卑微，又害眼疾，孟郊《 寄张籍》诗戏称他“穷瞎张太祝”。他的诗广泛地反映了 当时社会的各种矛盾，如《塞下曲》痛陈穷兵黩武之害； 《凉州词》描述唐朝同当时少数民族的战争；《求仙行》 《吴宫行》嘲讽了统治者的思想愚昧、生活荒淫；《山农 词》《贾客乐》则以农民的艰难困苦反衬了商人的奢侈豪 华。
久假而不归，恶知其非有也。”(《孟子·尽心上》)意 思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义 是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久 了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面 强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐 殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相 矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者 谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼， 贼害义的人叫残。贼害仁和义的人 ( 也就是贼和残 ) 叫做独 夫。
人教版语文高二选修 先秦诸子选读 《民为贵》课件4
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地 位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的， 没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？ 社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家 可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有 宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为 一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。 所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。 得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天 子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才 可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说， 都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应 该将他罢免、撤换！
检查预习
一、给加点字注音
社稷（jì）粢盛（zī chéng ）汤 放桀（jié）伐纣（zhòu）弑（ shì） 君 走圹（kuàng ）獭（tă ）驱爵 （què ）鹯（zhān ）三年之艾（ài ） 淑（shū ）胥（xū ）溺（nì）谆谆 （zhūn ）践（jiàn）暴之于民（ pù） 朝觐（cháo ）（jìn ）讼（sòng ） 狱 讴歌（ ōu ）篡（cuàn）荐（jiàn）
孟子名言：
民为贵，社稷次之，君为轻。 所欲与之聚之，所恶勿施。 民之归仁也，犹水之பைடு நூலகம்下，兽之走圹也。 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。 天视自我民视，天听自我民听。 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教 之得民也…善政得民财，善教得民心。 天与之，人与之。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎 丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀
使之主祭而百神享之，是天受之；使之主 事而事治，百姓安之，是民受之也。天与 之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天 也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南 河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而 之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌 者，不歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。 夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫， 逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》 曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’
高中语文 2.3民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
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高中语文课件
民为贵
一、名言警句，导入新课
得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》 爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》
爱民如身。——汉 荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐
魏征
Байду номын сангаас
民者，天下之本。——宋 苏轼 人聚则强，人散则弱。——清 魏源
•
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。 贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违 法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂 者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也 正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的 前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水 也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代 大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷 次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
三年之艾
溺
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.注意下列重点语句的翻译。 （1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更 要轻些。 （2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一 夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、贼这样的 人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
（3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 兽之走圹也。 译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他 们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
高中语文课件
民为贵
一、名言警句，导入新课
得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》 爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》
爱民如身。——汉 荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐
魏征
Байду номын сангаас
民者，天下之本。——宋 苏轼 人聚则强，人散则弱。——清 魏源
•
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。 贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违 法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂 者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也 正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的 前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水 也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代 大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷 次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
三年之艾
溺
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.注意下列重点语句的翻译。 （1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更 要轻些。 （2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一 夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、贼这样的 人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
（3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 兽之走圹也。 译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他 们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
高中语文选修先秦诸子选读课件-2.3 民为贵6-人教版
2、理解孟子的民本思想，并从中得到启示。 过程与方法
1、学生语境翻译落实词句，理解意思。 2、学生展示、质疑、补充、讨论交流，理解思想内容，得到启示。 情感态度与价值观： 领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想时代意义和现实意义。
预习反馈与预设问题
1、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（1、6、8）
预
2、变置社稷（1、2、4、6、8）
三、民为贵
课堂导入
洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命将《孟子》一 书中“民为贵，社稷次之，君为轻”、“闻诛一夫 纣矣，未闻弑君也”、“君有大过则谏，反复之而 不听，则易位”、“君之视臣如草芥，则臣视君如 寇仇”等言论尽行删除，这是为什么呢？
教学目标
知识与能力
1、翻译文言词句，能结合语境准确说出关键词句的意思，训练文言 翻译的能力，加强语境意识。
文本探究
1、为什么孟子说周武王只是诛杀了“一夫”，而不是“臣弑君”？ 结合两则选文谈一谈在孟子的思想体系里，君与民的关系是 怎样的？ 2、结合选文与所学知识，谈谈孟子“民为贵”思想有什么进步 意义？
文本探究
1、为什么孟子说周武王只是诛杀了“一夫”，而不是“臣弑君”？ 结合两则选文谈一谈在孟子的思想体系里，君与民的关系是 怎样的？在君主专制的封建时代这样的君民关系可以实现吗？ 孟子认为纣王残害仁义，可谓独夫，武王是为百姓诛杀残贼 不是弑君。 民是国家之根本,天子危害社稷则可以推翻更置甚至诛杀。
启 示： 无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有 百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。在新的时 代条件下，继承和发扬传统的民本主义思想，最重要的是尊 重人民主体地位，切实做到“权为民所用，情为民所系，利为 民所谋。”
课堂小结
谢谢
1、学生语境翻译落实词句，理解意思。 2、学生展示、质疑、补充、讨论交流，理解思想内容，得到启示。 情感态度与价值观： 领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想时代意义和现实意义。
预习反馈与预设问题
1、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（1、6、8）
预
2、变置社稷（1、2、4、6、8）
三、民为贵
课堂导入
洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命将《孟子》一 书中“民为贵，社稷次之，君为轻”、“闻诛一夫 纣矣，未闻弑君也”、“君有大过则谏，反复之而 不听，则易位”、“君之视臣如草芥，则臣视君如 寇仇”等言论尽行删除，这是为什么呢？
教学目标
知识与能力
1、翻译文言词句，能结合语境准确说出关键词句的意思，训练文言 翻译的能力，加强语境意识。
文本探究
1、为什么孟子说周武王只是诛杀了“一夫”，而不是“臣弑君”？ 结合两则选文谈一谈在孟子的思想体系里，君与民的关系是 怎样的？ 2、结合选文与所学知识，谈谈孟子“民为贵”思想有什么进步 意义？
文本探究
1、为什么孟子说周武王只是诛杀了“一夫”，而不是“臣弑君”？ 结合两则选文谈一谈在孟子的思想体系里，君与民的关系是 怎样的？在君主专制的封建时代这样的君民关系可以实现吗？ 孟子认为纣王残害仁义，可谓独夫，武王是为百姓诛杀残贼 不是弑君。 民是国家之根本,天子危害社稷则可以推翻更置甚至诛杀。
启 示： 无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有 百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。在新的时 代条件下，继承和发扬传统的民本主义思想，最重要的是尊 重人民主体地位，切实做到“权为民所用，情为民所系，利为 民所谋。”
课堂小结
谢谢
语文选修先秦诸子选读(人教版)课件第二单元三民为贵
不成就王业。畜：积
聚。淑：善。胥：皆。
(《孟子·离娄上》)
万章曰：“尧以天下与舜，有
诸？”
万章：孟子的
万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”弟子以天下与人。” 孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”
“然 则 舜 有 天 下 也，孰 与 之？” 万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”
归纳主旨 本课所录选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论 述的。在这些选文中，孟子不仅极力宣传“得民心者得 天下，失民心者失天下”的民本思想，还指明了得民心 的根本途径就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁 义道德教化百姓。
孟子曰：“民为贵， 社 稷 次之，君为轻。 孟子说：“庶民最重要，国家居第二位，国君不重要。
求三年之艾 也。
人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么
苟 为 不 畜， 结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去
终身
不 得。 苟 不 志 于仁，
找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。（国君）如果平时不施行仁政，
终身
忧辱，
以 陷 于 死 亡。
那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。
这句话体现了孟子对暴君的痛恨。孟子的话是对最高 统治者的警告。残民害民就是走向了人民的对立面，必然 会被人民推翻。中国历代革命的历史事实都无可辩驳地证 明了这一点。
2．仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民 也。
答：
[赏析] 孟子认为，践行仁义的行动比宣扬仁义的 言语更能深入人心，使仁义礼智深入人心的教化比良好但 令人生畏的政治更能赢得民心。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为 诸侯，得乎诸侯为 大夫。 因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。
高中语文第二单元三民为贵课件新人教版选修先秦诸子
而现在，在市场经济的今天，清高不复来矣，清高无存矣。即使有， 也是微弱如荧火，短暂如昙花。清高在文人阶层的最后一块阵地，也在 市场经济大潮的冲击下，消失殆尽。谁还在坚持最后的清高？谁还在向 世俗做最后的挑战？任何一部伟大的作品，都是深刻反映社会和人性的 文字，也许寒窗一坐，十年板凳冷，也许最后不是很畅销。但每个读过 它的人，都会从中有所收获，最后他们会说，在这本书中有文字的清高 和作者的清高。
杀，是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为
臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非 都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君 之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇 雠。”对于暴君，他是深恶痛绝的。
重点突破
一、你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？ 提示 “仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。 “仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是 非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制 度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不 得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。 完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施 能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获 得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不 同，我们才能选择到最佳行为方式。
修身名句
1.凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。——《资治通鉴·晋纪》 赏读: 凡是评价一个人，一定先举出他的长处，那么他的短处不说也就知 道了。 2.人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。——《孟 子·尽心下》 赏读: 人们常易犯的毛病是不管自己田里的草却去别人的田里锄草，对别 人要求很重，自己负担的却很轻。比喻不修自身而苛求于人。
高中语文选修先秦诸子选读课件-2.3 民为贵9-人教版
他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负 胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
四、对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，
减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优 秀传统文化的重要组成部分, 不仅在历史上产生过积极影 响, 对今天我们构建“以人为 本”的和谐社会也有重要借
鉴价值。
民本思想是中国传统政治文 化中最具进步性的永恒的思 想主题。由于民本思想潜在
谢谢
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子 吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
五：探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想 的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。
中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工
农村留守儿童 失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求 ，也应该是我们社会的共同理想，否则他们 即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工 ”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
农业税减免就是好！
四、对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，
减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优 秀传统文化的重要组成部分, 不仅在历史上产生过积极影 响, 对今天我们构建“以人为 本”的和谐社会也有重要借
鉴价值。
民本思想是中国传统政治文 化中最具进步性的永恒的思 想主题。由于民本思想潜在
谢谢
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子 吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
五：探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想 的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。
中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工
农村留守儿童 失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求 ，也应该是我们社会的共同理想，否则他们 即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工 ”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
农业税减免就是好！
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义的人叫残，损害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，
武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比
喻在论证中的作用。
提示 本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就 下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之 就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱 鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯 也”来形象地比喻“为汤、 武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现 象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的 治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能
得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益
而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思 想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛 人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育 制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意 愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择 到最佳行为方式。
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翻译句子；
1、所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 2、天视自我民视，天听自我民听。 3、夫然后之中国，践天子位焉。
孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想 强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须进
行明确的回答。
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孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是 “于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟 子先做了一个出人意料的界定：损害仁的人叫贼，损害
得乎天子→得乎诸侯，后由轻到重：变置诸侯→变置社稷，
层次极为分明。
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“桀、纣之失天下”一章先从反面说暴君失天下，分析
失天下的原因 —— 失去百姓的支持，便失去了民心；接
着又从正面分析得天下之道：不仅要“得其民”，更要 “得其心”；而“得其心”的关键是从民所欲，广施仁 德；广施仁德，百姓就会望风归附；进而分析暴君失天 下的深层原因 —— 施行暴政，众叛亲离；最后联系现实，
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并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 对于暴君，他是深恶痛绝的。
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重点突破
你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？ 提示 “仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德 而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠； “仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱 民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。
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齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，
可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼 义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻 弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该 杀，是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲
从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主
纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然直指现实，
横扫天下诸侯，认为他们不过是给有德之君驱民的桀、 纣之流。孟ห้องสมุดไป่ตู้的议论真是剑锋所指，所向披靡。
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也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，
用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文 学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。
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文本审美
浅析《民为贵》一章的说理艺术 1．层次井然，又曲折有致 “民为贵”一章，先从重到轻：民社稷 →君，得乎丘民→
这样以后 古义：____________________
③以陷于死亡 ．． 今义：生命的终结
被诛杀或逃亡 古义：____________________
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4．词类活用 (1)形容词的活用 形容词作动词
危害 ①诸侯危 社稷________________ ．
安于 ②使之主事而事治，百姓安 之________________ ．
(2)名词的活用 名词作动词
成就王业 ③虽欲无王 ，不可得已________________ ．
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5．文言句式 判断句 ①桀、纣之失天下也，失其民也________________ 介宾短语后置句 ②祭祀以时________________ 定语后置句 ③天下诸侯朝觐者________________
指出当今国君如果广施仁德，定能称王天下；反之如果
不积累仁德，就一定会身死国灭。文章思路清楚，论证 严密，又富有变化。
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2．汪洋恣肆，极其雄辩
孟子一亮出“民为贵”的观点，顿时使君王黯然失色； 对于“臣弑其君，可乎”的提问，他只拈出“仁”“义” 二字，就剥除了天子国君所把持的特权，使不仁不义的 国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地；他评论夏桀、商
1．通假字
“爵”通“雀”，鸟雀 ①为丛驱爵 者，鹯也 ________________ ． “畜”通“蓄”，积聚 ②苟为不畜 ，终身不得 ________________ ． “有”通“又” ③舜相尧二十有 八载 ________________ ．
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3．古今异义 ①牺牲 既成 ．． 今义：为了正义事业而献身 古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品 ____________________ ②夫然后 之中国 ．． 今义：连词，动作或情况的延续
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齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？
提示 齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐 纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及到儒家思想中的君 臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君， 臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子
有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”如果