如何做一个本真的人

如何做一个本真的人——以陶渊明、李白、苏轼为例一、什么是“真”？我们先以一首陶渊明的诗歌为例，来阐述真的几个层面。

《饮酒》之五表现了陶渊明摆脱物欲、功名和生死束缚后的人生境界：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

《庄子·齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩忘言。

”《庄子·外物》：“言者所以在意，得意忘言。

”关于诗中的“真意”有两种解释：一是解释为“人生的真谛”（朱东润主编《中国历代文学作品选》336页），“人生真正的意义”（北大中文系《魏晋南北朝文学史参考资料》402页），二是解释为“自然意趣”（逯钦立校注《陶渊明集》89页），“此诗中的‘真意’便是‘理’与‘道’，然又绝非抽象之哲理，而是新鲜行动之意趣”（龚斌《陶渊明集校笺》222页）。

这两种解释都有问题，显然“此中”并没有什么“人生的真谛”，“此中”也并不仅仅是“自然的意趣”。

真的三个层面：一、认识论层面的“真”——主体的认知与客观事实相符，在文学中也就是强调对现实的“真实反映”，即大家常说的所谓“现实主义”。

二、逻辑层面的“真”——也即真命题。

三、存在论上的“真”，或者“生命存在状态上的真”——即本真的存在，或生命的本真，又叫“真人”，也就是言行所敞开和崭露的“我”与内在的“自我”具有高度的一致性。

二、“真”为什么成为一个问题当个体从自然中分离出来后，人便与社会抽象的同一，之所以是抽象的同一，是因为此时的人还没有清醒的“自我”意识，他还只是意识到自己是社会的一员，没有意识到自己是一个独特的个体。

只有当人的觉醒出现以后，“人”才获得自我意识，这时“人”便从社会中分离出来，他不仅是社会的一员，还是一个独特的“我”。

可是就像人永远不可能摆脱自己的自然属性一样，人也永远具有其社会属性，既然具有社会属性，社会就需要我们扮演一个“社会角色”。

正是在扮演“社会角色”的时候，“我”就常常是人生舞台上的一个演员而不是“我自己”。

在每个家庭里，往往只有小孩最本真，因为他或她还不知道扮演“社会角色”。

试看苏轼的一首词：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营？夜来风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。

——［临江仙］《夜归临皋》人在扮演社会角色的时候，他便有意无意地掩饰自己真实的思想情感，掩饰自己真实的本性，公开表露出来的思想情感与他真实的思想情感，有时出现程度落差，如夸张自己的喜悦或忧伤，有时表里的性质完全相反，如明明讨厌偏要说喜欢——男人对女性说的那些赞美辞有多少是真心话呢？明明反对偏要说赞成——我们在大会上的表态有多少是自己打自己的耳光？如何让作为社会角色的自我与内在的自我高度一致呢？三、实现“真”的条件（1）社会层面从社会的客观条件来讲，要使每个社会成员做一个本真的人，就必须让每一个成员能享受真正的民主、自由，这种民主、自由必须通过制度化的方式得到保障，让每一个公民都享有思想和表达的自由，让每一个公民都能参与到民主的生活中来。

这样，每一个公民才能表达自己真实的思想和情感，人们都能从他人的语言看到他人的内心。

要做到这一点，社会的政治生活和权力运作必须透明，因为只有上层政治生活敞开透明，一方面它能给人民做出示范，另一方面能保证人民说真话不会受到惩罚，不会触犯社会的禁忌，不会给他个人和家庭带来灾难。

民主和自由对社会的道德风尚极端重要，在一个专制腐败的社会中，社会道德会逐渐崩溃，全社会必然走向堕落。

最后每一个人都说假话，每一个人都虚伪，社会的道德底线就完全失守。

在一个健康的社会里，说谎话必须付出沉重的代价；在一个病态的社会里，说真话必须付出惨痛的代价。

很简单，如果一个人说真话带来了灾难，就会使其他人要么闭嘴沉默，要么虚伪说谎，如果有人说假话和拍马屁得到了好处，全社会大部分人都成了马屁精，大部分人就会成为伪君子。

家庭也是一样，环境不太宽松的家庭，对小孩要求过分严厉的家庭，容易使孩子学会撒谎。

对此我有切实感受。

要让每一个说真话的人得到鼓励，至少不受到惩罚，人们才可能做一个本真的人。

人的本性本来就很容易鼓励人们说假话。

比如，我现在说请大家给我提提意见，但如果你们其中有一个听众真的站起来说：戴教授，你这次讲演，有很多毛病，既不生动，又不深刻。

我可能口头上说，你说得很好，我一定要认真反省，下次尽可能讲得你满意。

但我心里肯定说：你有神经病！另一个说：戴教授这次讲得真精彩。

我口头上说，那里！那里！心里肯定高兴极了。

所以不能通过个人的宽宏大量来保证每个人的表达的自由和权利，要有制度保障。

（2）文化层面任何一个古老的文化容易变得封闭、退缩、内向，过分的修养，也容易使我们压抑自己的真实思想和感受，这样，往往容易造成一个人的心口不一。

以《老子智慧的现代转换》一书中小孩在亲戚家做客为例。

（3）个人层面首先，摆脱富贵、功名甚至生死的束缚，即古人所谓“无欲则刚”。

陶对“静”与洒落的内在关联可谓别有会心，他在诗文中经常谈到自己对静的偏爱，如“少学琴书，偶爱闲静”(《与子俨等疏》)，“抱朴守静，君子之笃素”(《感士不遇赋》)，“闲静少言，不慕荣利”(《五柳先生传》)，“静念园林好，人间良可辞”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》之二)。

静是不妄想不妄求时个体和谐自足的心理状态，它是个体洒落的必要条件，就其无所欠缺而言也是洒落本身。

《神释》：甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。

又如《挽歌诗》三首：有生必有死，早终非命促。

昨暮同为人，今旦在鬼录。

魂气散何之?枯形寄空木。

娇儿索父啼，良友抚我哭；得失不复知，是非安能觉!千秋万岁后，谁知荣与辱；但恨在世时，饮酒不得足。

（其一）在昔无酒饮，今但湛空觞。

春醪生浮蚁，何时更能尝!肴案盈我前，亲旧哭我傍，欲语口无音，欲视眼无光。

昔在高堂寝，今宿荒草乡，一朝出门去，归来良未央。

（其二）荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶣峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。

千年不复朝，贤达无奈何。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

（其三）《归去来兮辞序》中他对自己辞官的原因有详细的说明，我们来听听诗人自己是怎么说的：余家贫，耕植不足以自给。

幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。

亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。

会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。

于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。

及少日，眷然有归欤之情。

何则？质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。

尝从人事，皆口腹自役。

于是怅然慷慨，深愧平生之志。

犹望一稔，当敛裳宵逝。

寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。

仲秋至冬，在官八余日。

因事顺心，命篇曰《归去来兮》。

这似乎是一种人生的悖论，斤斤计较成败得失反而“失此生”，要“得此生”就得超越个人的成败得失，因此，“委穷达”对于人生具有存在论的意义：《饮酒二十首》之十五宇宙一何悠，人生少至百；岁月相催逼，鬓边早已白。

若不委穷达，素抱深可惜。

人生是如此短暂而宝贵，岁月早已催白了双鬓，如果还不能将穷达委之度外，为了功名而栖栖惶惶不是太“可惜”了吗？这样，他从功名中解脱了出来，坦然地品味人生的美酒：《杂诗十二首》之四丈夫志四海，我愿不知老。

亲戚共一处，子孙还相保，觞弦肆朝日，樽中酒不燥；缓带尽欢娱，起晚眠常早。

孰若当世士，冰炭满怀抱；百年归丘垄，用此空名道!此诗深慨于“当世士”将所谓“四海志”桓亘于胸中，在宦海风波里沉浮，在名利之途扰攘，身心长期处于焦虑、烦躁和紧张之中，就像“冰炭满怀抱”那样不得半日安宁。

他们不仅灵魂没有驻足之地，连身家性命也有不测之灾。

陶渊明既已透悟富贵荣名外在于生命，便无利禄之求和声名之累，因而目前所遇莫非真乐：远离了官场的明争暗斗，尽可在亲戚子孙的共处中相慰相濡；用不着为穷达贵贱而烦心，尽可在“觞弦”中潇洒度日；再也不必束带见督邮，尽可享受缓带宽衣的“欢娱”；既不必披星早朝也不用挑灯草诏，尽可随意“起晚眠常早”。

诗人捐富贵轻名利以后，就有一种“乐以忘忧，不知老之将至”的满足（《论语〃述而》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第98页。

），人生何必纡青拖紫进退百官而后快，只要子孙绕膝、亲戚共处，但得浊酒半壶、清音一曲，对这个世界不忮不求、无滞无碍，缓带、早眠、晚起，全身心都沉浸在怡然自得的福惠之中，“终晓不能静”的忧思躁动一变而为“起晚眠常早”的洒落悠然。

其次，做一个本真的人还需要勇气，要有一种内在的坚定性，这样才能说出自己真实的想法和真实的感受。

怯懦的人总是揣摩别人的心理，总是说别人喜欢听话，要么媚上，要么媚众，要么媚俗。

1、前些年，余秋雨被热炒的时候，我翻过他的《文化苦旅》和《山居笔记》，此后一见余秋雨写的东西就反胃，我至今还没有读过比他更矫揉造作的东西。

幸好余秋雨像时装一样早已过时，否则，不知要败坏多少人的阅读趣味。

他为什么能在某一时间迎合某些读者的趣味，这是一个值得认真研究的社会心理学课题。

2、要想知道什么叫矫揉造作就去看《文化苦旅》，要想体验一下恶心的滋味就去看《千年一叹》，要想学会撒谎的本领就去看《借我一生》。

谢谢！3、朱大可先生曾分析过余秋雨的修辞政治学。

余先生文章中的夸张，就像女孩经过整容后的眼睛大得极不自然；文中每一个比喻的年龄至少有八百岁，全都老掉了牙；文中那些时髦的新词，就像一个土气的家伙穿时装赶新潮，又俗气又好笑。

我特别怕他在文章中故作高深状，时不时发出“千年一叹”。

最后，做一个本真的人还需要自信，自信的人才敢于袒露真实的自我，让自己真正回归自然——如其所是的样子。

这一点大家应向刚刚逝世的黄曼君教授学习，他的可爱之处就在于坦荡和本真。

四、“真”是文学的生命李白《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！《南陵别儿童入京》白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。