《师说》逐句翻译精品课件

其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。
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于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。 则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。
译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！
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23
dòu
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
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圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。 师：以……为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、才能。 及：比得上
译文： 圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师
襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。
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➢好：喜爱。
➢六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《 易》、《春秋〉。
➢通：普遍。
➢于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
➢嘉：赞许
➢贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文
和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵
行古人从师学习的风尚，写了精这选课篇件p《pt 师说》来送给他。
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彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。
➢彼：代词，当老师的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学
业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)
状语后置
➢下：名词作动词，低于，相差。 ➢耻：意动，“以……为耻”。
译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习 为羞耻
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是故圣益圣，愚益愚
➢圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。
➢益：更加 ➢愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。
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作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问；是否尊师重道， 今之众人，耻学于师。是关圣键愚所分在野的
对其子，择师而教； 自相矛盾的从师
2、自比：
对其身，耻学于师。
态度指出“小学 而大遗”的谬误
百工之人，不耻相师；批判当时社会上
3、横比：
轻视师道的风气
士大夫：群聚而笑之。
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3
师 说
韩 愈
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4
二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书 》
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官位高(的人为师)就近于谄媚精。选课件ppt
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呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了
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巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，
不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）
乃：副词，表转折。
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
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古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理
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今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人
古义：一般人，普通人 今义：许多的人
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣 !
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑 很难了
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早
，我跟从他并以他为师
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生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我 跟从他并以他为师
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吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄,生年。 ➢于：比
⑥则耻师焉： ⑦师者，所以传道受业解惑也：
（动词 ，从师学习） （老师）
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①师者，所以传道受业解惑也： （名词，道理）
②师道之不传也久矣：
道 ③吾师道也：
④道相似也：
（名词，风尚） （名词，道理） （名词，道德学问）
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❖ ❖
❖而
❖ ❖
人非生而知之者 连词，表承接
惑而不从师
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14
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理
人非生而知之者，孰
1、从师的原因
能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
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修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟.
---韩愈治学名联
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1
业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。
韩 愈
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2
知人论世
韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县， 所以后人称他为“韩昌黎”。
杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主 张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用 散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
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文章结构：
中心论点：古之学者必有师
师道之不传也久矣！
分
师
论 点
欲人之无惑也难矣！
说
分论点： 圣人无常师
写作缘由：赠李蟠
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实虚词总结归纳
1.古之学者必有师
结构助词 的
2.人非生而知之者
代词，知识、道理
3.道之所存，师之所存也
助词，主谓之间， 取消句子的独立
性
之
4.句读之不知，惑之不解 助词，宾语提前的标志
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孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
➢三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待） ➢贤：胜过 ➢术业：学问和技艺。 ➢攻：研究。 ➢如：动词，像。 ➢是：代词，这样子。 ➢而已：句末语气词，罢了。
译文：孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学
5.巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之
代词，这些 这一类 代词，他
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①古之学者必有师：
（名词，老师）
②巫医乐师百工之人： （ 名词，擅长某பைடு நூலகம்技术的人，...的人）
师 ③吾师道也： ④师道之不传也久矣： ⑤吾从而师之：
（名词做动词，学习） （名词作动词，从师学习） （意动用法，以……为师）
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小学而大遗，吾未见其明也。
➢小：小的方面。
小学
古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校
➢遗：遗漏，舍弃。 ➢明：明智。
译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃， 我没见到他聪明在哪
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巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢师（前）：名词，表示“……的人”。 ➢师（后）：动词，学习。 ➢耻：“以……为耻”，意动。
连词，表转折
授之书而习其句读者 连词，表并列
则群聚而笑之
连词，表修饰
如是而已
与“已”连用，表陈 述语气
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师：老师
译文： 古代求学的人一定有老师。
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7
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授 道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思 想理论。 受：通“授”，传授 业：学业
译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题
的（人）。
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8
人非生而知之孰者与，用孰孰在与能名词无或惑代？词与前.，...与...孰...孰之
➢知：动词，懂得，间明为白名。词或代词，则表示在比较中
➢之：代词，代道理询相，问比知，..识..一”。般 译为“与谁（哪一个）
➢孰：谁，疑问代词。
生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，
学问和技艺上各有各的研究，精只选课是件p像pt 这样罢了。
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第三段
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
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李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻 之。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱
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士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢之：代词，这。 ➢族：类。 ➢曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说 法”。 ➢则：连词，就。
译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚 集在一起嘲笑他
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不耻：及不：顾羞赶耻得不上以为。有失体面。一般翻译成“不以...为耻
不齿”其前：边可副以词加表“所加”强，语构成气“，×真×所是不。齿”。如：“世人所
不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。
不齿”欤后：边一语般气不词接东，西表，示如果感要叹接，就必相须当在于所接“东啊西”前加。
“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人”
不译耻文”：后巫边医可，直乐接师接，东各西类，工构匠成，“是不士耻大×夫×们”所，看如不“起不的耻，下现问在”。
他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!
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第二段
1.此段与上一段是怎样联系的? 采用正反对比的方法论证第一段 所提出的中心论点。
2.这一段的分论点是：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
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圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出 于此乎？
➢所以：...的原因 ➢其：语气副词,表揣度,大概的意思 ➢乎：语气助词，表推测，吧
译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概 就是出于这个缘故吧？
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爱其子，择师而教之
译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
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是故无贵无贱， 无长无少，道之所存， 师之所存也。
➢是故：所以，因此。 ➢无：不论，不分，动词。 ➢之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ➢所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 ➢也：句末语气词，表判断。
译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存 在的地方，就是老师所存在的地方。
5
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述 自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说…… 的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。
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三、分析课文
第
古之学者必有师
一
段
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
➢从：动词，跟从，追随。
➢为：动词，作为，成为。
➢惑 2 ：疑难的问题
➢解：解决
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问 题，终究不能解决。
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2
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
➢乎 1 ：介词，在。 ➢闻：知道，懂得。 ➢固：本来 ➢乎 2 ：作“于”用，比的意思。 ➢从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 ➢师：意动，“以……为老师”。
之：代词，代童子。 习：学习。 句读：古时指文章的断句。 所谓：说的。
译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道 理、解答疑难问题的老师。
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fǒu
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置标志。 或：有的。 不：通“否”
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向 老师学习，有的（疑难）不向老师学习
吾孰与徐公美？
➢惑：名词，疑难问题。 吾与徐公孰美？
孰与用在动词前，则表示在比较中 反问，意在肯定后者，一般译为"哪 译文：人不是生下来里就比懂得的上道理...的”，或谁“能怎没比有得疑难上的...问.”题
呢?
望时而得之，孰与应时而使之？
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2
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
➢ 惑 1 ：疑惑