《论语》子贡篇

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟1而藏诸？求善贾2而 沽诸？”子曰：“沽3之哉，沽之哉!我待贾者也。”
1韫椟：音yùndù，收藏物件的柜子。 2善贾：识货的商人。 3沽：卖出去。
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人 卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧!我正在等着识货的人呢。”
子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及 曰然则师愈与子曰过犹不及
断句：子贡问:“师与商0也孰贤1？”子曰:“师也过2，商也不及。”曰:“然则 师愈3与4？”子曰:“过犹5不及。”
0师与商：孔子学生，颛孙师和卜商 1贤，贤良； 2过，过头； 3愈， 更加； 4与，赞许； 5犹，等同。
子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“颛孙师常常作得有些 过头，卜商常常达不到要求。”子贡说：“如此说来，是不是颛孙师要好一 些呢？”孔子说：“过头和达不到同样不好。”
①愈:较好 ②望:比 ③以:以至 ④吾与:与，同意，赞同 ⑤弗:副词，相当于"不之"。"弗如"，相当于"不之知"
孔子对子贡说:"你和颜回比，谁好些“ 子贡说:"我怎能和他比! 颜回听到一件 事能知道十件事，我听到一件事只能知道二件事。"孔子说:"是不如，我赞同你比不 上颜回。"
子贡曰：“我Βιβλιοθήκη 欲人之加诸我也①，吾亦欲无 加诸人。”子曰．“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲 授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰： “敏(2)而好学，不耻3下问，是以谓之文也。”
（1）孔文子：卫国大夫孔圉(音yǔ)，“文”是谥号，“子”是尊称。 （2）敏：敏捷、勤勉。 （3）耻：形容词的意动用法，以…….为耻
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊， 我却爱惜那种礼。”
子贡问曰。赐也。何如。子曰。女器也。曰。何 器也。曰。瑚琏也。
瑚琏：很贵重的器，是祭祀宗庙的时候，用来装这些祭品用的。
「为政篇第二」有讲到这一句「君子不器」，意思「是喻全才」。 君子，不能说他是一样什么东西，他什么东西都能做，他才华是全面的，你叫他
太宰1问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固 天纵2之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱， 故多能鄙事3。君子多乎哉？不多也。”
1太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能 确认。 2纵：让，使，不加限量。 3鄙事：卑贱的事情。
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说： “这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么 会了解我呢？因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的 技艺吗？不会多的。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰： “必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰： “必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死， 民无信不立。”
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。” 子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去 掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔 子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么 国家就不能存在了。”
①加：有两种解释，一是施加，一是凌辱。今从前义。
子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在 别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”
子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也;夫子 之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”
(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 (2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 (3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
子贡语录
子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。 未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如 切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释： 一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不 能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精 益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。端木赐 (6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤 勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
子贡曰：“如有博施1于民而能济众2，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎! 尧舜3其犹病诸4。夫5仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。能近取譬6，可谓仁之方也已。”
做什么，他就做什么，做得很优秀、很完美，所以君子不能说他是个器。 那「此许子贡以瑚琏」，孔子说他是个器。换句话说，在孔子眼中，子贡连君子
都没做到。但是也很难得，老师评论他是瑚琏，「虽未至于不器」，没到不器这个 境界，可是「然为高才大用可知」，
子谓子贡曰:“女与回也孰愈① “ 对曰:”赐也何 敢望②回？回也闻一以③知十，赐也闻一以知 二。“ 子曰:"弗如也，吾与④女弗⑤如也!"
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然 后说出来。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也。尔爱其羊。 我爱其礼。
告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年 的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。 爱：爱惜的意思。
1施：旧读shì，动词。 2众：指众人。 3尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 4病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 5夫：句首发语词。 6能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以 算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。 至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要 帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的 方法了。”