郭沫若的诗歌PPT课件

——（《闻一多全集》第3册丁集）
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周扬在《郭沫若和他的〈女神〉》一文 里，称郭沫若“是伟大的‘五四’启蒙时 代的诗歌方面的代表者，新中国的预言诗
人。”称《女神》“是号角，是战鼓，它警 醒我们，给我们勇气，引导我们去斗争。 ”(注：1941年11月16日延安《解放日报》)
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（一）《女神》的主题 1、诅咒毁灭与颂扬新生
《凤凰涅盘》
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天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)， 满五 百岁后，集香木自焚， 复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。 按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为凰。 《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。” 《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足 。”
创作上的态度》，《郭沫若全集》（文学编）第 15卷）
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郭沫若的文学作品
小说《飘流三部曲》、《行路难》。表现 生的困难和爱的向往及性的苦闷。写情欲 与道德的冲突。
诗歌：《女神》、《前茅》、《星空》、 《瓶》、《恢复》
戏剧：《棠棣之花》、《女神之再生》三
个叛逆的女性《王昭君》《卓文君》《聂
郭沫若
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郭沫若（1892— 1978），原名郭开 贞，号尚武，别号 鼎堂，四川乐山人 。
1919年发表新诗 时，自署“沫若” ，后也以此为号。
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童年和中学时代（1896—1913）
童年接受的是正统的封建文化教育，诵 读《诗经》、《唐诗三百首》、《千家诗 》、《诗品》等书，培育了他最早对诗歌 的兴趣。对我国古典文学作品，如《庄子 》、《楚辞》、《史记》、《文选》等， 作了较广泛的涉猎 。（古典文学的熏陶）
嫈》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》
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《女神》——五四时代狂 飚精神的文学再现
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《女神》是郭沫若的第一部诗集，具有开 一代诗风的意义。
《女神》除序诗外共收诗五十六首。集中 最早的诗写在一九一八年初夏。除一小部 分为一九二一年归国后所作外，其余均写 于诗人留学日本期间，绝大部分完成在一 九一九和一九二○○两年里。主要是郭沫 若写于1916到1921年间的诗、剧、曲合集 。初版于1921年8月上海泰东书局，为创造 社丛书的第一种。
副主任。1927年3月，发表了揭露蒋介石叛变革命的讨伐 檄文《请看今日之蒋介石》
1928年2月，由于国内形势剧变，郭沫若离开上海到日本 ，其间10余年流亡生活
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在性格上，郭沫若是一个偏于主观与偏于冲动 的个性气质的人。“我是一个偏于主观的人，我 的朋友每向我如是说，我自己也承认。我自己觉 得我的想象力实在比我的观察力强。我自幼便嗜 好文学，所以我便借文学来鸣我的存在，在文学 中更借了诗歌的这只卢笛。我又是一个冲动性的 人，我的朋友每向我如是说，我自己也承认。我 回顾我所走过了的半生行路，都是一任我自己的 冲动在那里奔驰；我便作起诗来，也任我一己的 冲动在那里跳跃。”（《论国内的评谈及我对于
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1919——1920年间，写作诗集《女神》中 的绝大部分作品。
1919年9月，诗作开始在宗白华编辑的上海 《时事新报》副刊《学灯》上发表。
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从《星空》到《恢复》（1921——1928）
1921年4月，郭沫若和成仿吾、郁达夫等人组织创立创造 社
1923年从日本留学回国，弃医从文。 1925年以后系统学习并接受了马克思主义。 大革命运动中，曾任广州中山大学文学院院长 1926年参加北伐，任国民革命军政治部秘书长，总政治部
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受到泰戈尔、海涅、雪莱、惠特曼、歌 德等著名诗人的影响，1916年开始创作了 白话新诗。
译 《少年维特之烦恼》
”青年男人谁个不善钟情？妙龄女人谁个 不善怀春？”
——刊于该书卷首
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郭沫若早期的泛神论思想，受斯滨洛沙的自然 即神，康德的主体性哲学的影响 。
泛神论(Pantheism)是一种将自然界与神等同 起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认 为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外 的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于 十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有布鲁诺 、斯宾诺莎等。
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“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢， 不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远， 最要紧的是他的精神完全是时代的精神—— 二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品 是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底 一个肖子。”
闻一多《女神之时代精神》
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“不独喊出人人心中底热情来，而且喊 出人人心中最神圣的一种热情”
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阅读了梁启超，章太炎等人的政 论文章和林纾翻译的外国文学作品 ，
如严复翻译的《天演论》，林纾译的 《撒克逊劫后英雄略》等，初步接触 了西方自然科学和民主思想。
1920）
1913年出川到天津求学，同年底，取道朝 鲜到日本求学，后考入福冈九州帝国大学 医学部。
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受中国传统孔子、老庄、王阳明哲 学的影响。受印度奥义书即受奥义书 影响的叔本华、尼采哲学的影响。思 想上流露出对自然的崇拜，以自我为 中心的个人主义主张，要求打破一切 传统束缚，寻找全新的自我，“上帝 死了”的怀疑精神。
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“泛神便是神。一切的自然只是神的表现， 自我也只是神的表现，我即是神，一切自 然都是自我的表现。”
（《少年维特之烦恼》序引）
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对诗歌创作直接诱发催化作用：一方面， “泛神便是神”，“神即自然”的观念， 使他反因袭、反传统、蔑视偶像权威，变 现自我，张扬个性的精神找到了哲学依据 。另一方面，泛神论所提供的“物我空间 ”的境界，把宇宙万物拟人化、诗化，视 之为生命的抒情对象，为创造囊括一切的 星系那个体系扩展了广阔的思路。
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序曲
除夕将近的空中， 飞来飞去的一对凤凰， 唱着哀哀的歌声飞去， 衔着枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。