如何看待当前的“国学热”

怎样看待当前的“国学热”
文学院1002 陈建
国学，一国所固有之学术也。

国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。

经过长期（近代）发展和短期隐没。

时至当前，又掀起的一股不小的国学热潮。

那么，对此，我们该如何看待？下面，我浅谈下我的看法。

一、当前的“国学热”是对当前新的西学东渐的自觉抵制。

自近代西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，时人把我国的“六艺、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”，西学繁衍于东土，东学式微，现代自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学论战。

在我看来，这是本土文化对外来文化的自觉抵制。

虽然结果是重思想的国学在重器物实际的西学面前捉襟见肘。

西学东渐，是指西方学术思想向中国传播的历史过程。

而中西文化的的碰撞融合似乎总没停过。

我们也不得不承认近代直到现在，西方的许多东西都优于我们。

因此我认为新的西学东渐在全球化的今天依然在继续。

西方的科技，西方人的生活方式等等都在被国人吸收模仿。

在这种国人对外来文化的热情远远高于对本土文化的境况下，似乎又出现了明清时期的中西论战，只不过更加隐秘和文明了。

两种文化的融合总要经过长期的磨合，改革开放后，中西交流更加频繁。

西方的思想文化和科技相对于我们本土文化显现出压倒性的优势。

外
语和西式服装日趋时髦，百家经典和中式服装被束之高阁。

在这种情况下，本土文化自觉地展开了文化的自卫反击战：国学热为代表的“崇中”思潮应运而生。

所以我认为，国学热不是单纯的几个文人，几家组织的个体行为，而是一种文化对另一种文化“入侵”的自觉抵制。

这种抵制由来已久，如果本土文化再弱于外来文化，则还会继续。

二、国学热在一定程度上反映了本土人们在精神方面对本土文
化的渴求。

社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态,由此促进的文化转型,构成了当代文化景观的大背景。

在现代化市场经济发展的同时,社会道德秩序和个人安身立命的问题日益突出起来。

社会道德秩序的建立离不开传统道德文化,这已经是后“文革”时代转型期执政党和人民的共识。

安身的身,立命的命则都归结到心灵精神的安顿,从而心灵的需求比以往更加突出。

市场经济的发展带来了人与人关系的新的变化,也使得青年一代在寻找人际关系处理方法等方面把眼光转向古老文明的人学智慧。

中国古代文化的宝库已经成了现代人待人、处世、律己的主要资源,与其他外来的文化、宗教相比,在稳定社会人心方面,传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。

几千年以人为本的传统文化,在“心灵的滋养、情感的慰藉、精神的提升,以及增益人文教养”方面,为当代市场经济社会中的中国人提供了主要的精神资源,在心灵稳定、精神向上、社会和谐等方面发挥了重要的积极作用。

三、国学热有一定社会功效，但并不能包治百病。

上世纪初，在中西文化的论战中，激进派喊出了打倒孔家店的口号。

一时，对传统本土文化的反对达到巅峰。

反对一切本土文化，推崇一切西方文化。

传统的，本土的都是老古董，烂东西。

应该砸烂。

西方的，外来的都是美妙的，优秀的。

都要推崇。

显然，在那时这种做法对革命起到了积极作用。

然而时至今日，和平年代的人们回归头来开始反思。

那时的做法对现在有什么影响？显然，他很大程度上导致了人们对传统文化、传统道德的漠视。

所以国学热便是对这种漠视的弥补。

它提醒人们注重老祖宗的传统道德，回归传统，继承传统。

诚然，它有一定的功效，至少让人们开始反思市场经济环境下人们对物质的过分追求。

至少它开始引起了人们对本土文化的重视。

至少它给出了一个传统文化遭受漠视的警报。

然而，他也不能解决一切问题。

传统文化只是我们的文化根基,在其基础上如何建构起适应人民需要的现代政治、经济、法律、文化体系,发展政治文明、持续经济增长、健全法制生活,繁荣文化发展,需要全社会的创造性的努力。

同时也需要通过适时的引导,帮助人民分辨传统文化的精华与糟粕,分辨永久的价值和过时的东西,使传统文化的资源更能够结合时代的要求发挥其作用。

总之，传统文化有一定功效，但不能包治百病。

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