敦煌文献概述

敦煌文献概述
一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念
汉河西四郡，（河，特指黄河，一般的叫水）霍去病开的。

武威，旧为凉州，张掖旧叫甘州，酒泉旧叫肃州（甘肃名称就这么来的），安西即瓜州，敦煌沙州。

瓜沙二州离得不远。

安史之乱以后，被西藏吞并，吐蕃。

当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱，顾不上边关了，就被吐蕃包围了。

包围了十年之久，敦煌投降了。

所以敦煌里的西藏文物比较多。

晚唐，敦煌大族张议潮起义，把吐蕃赶走了。

派出使者到长安，说归顺唐中央。

行政单位叫归义军。

归义军时期很长，敦煌很多的文物如壁画都是这个阶段的。

很重要的一个阶段。

敦煌石窟：指敦煌地区的多处石窟，如西千佛洞，榆林窟（榆林河峡谷，安西县西南）等。

不光指莫高窟。

旅游的话到不了榆林窟，不开放。

莫高窟也只是开放有限的洞窟。

敦煌城南就是一座山，鸣沙山。

鸣沙山月牙泉，汉朝就有了。

鸣沙山往东有条河，把山冲断，出现了崖壁，朝东。

莫高窟就开在这些崖壁上。

河对岸就是三危山。

（台）苏莹辉《敦煌学概要》
莫高窟740多个石窟，时间最早的是前秦，最晚的是，千年之久。

16号窟，有耳洞，编为十七号，藏经洞，长宽高各3米左右。

耳洞地面高一点，要上两三级台阶。

把经卷都搁里边，包袱皮包上，像是有计划似的。

放得满满，把洞口封上，抹平，画上壁画，谁能看出来这还有个洞啊。

就这样，静静的，五百余年后被发现。

研究洞窟里的壁画，塑像，经卷形成了敦煌学。

二、藏经洞的发现
光绪二十六年（1900），甲子纪年是“庚子”。

八国联军进北京。

8月，慈禧携光绪逃到西安来了，西狩，来西安打猎来了。

就在这个时候，藏经洞发现了，肯定顾不上了。

道士，不是和尚，王圆禄发现的。

（敦煌是丝路的交汇。

出了敦煌，分两路。

南路到龟兹——于阗，翻过雪山——伊拉克叙利亚，过地中海，到欧洲了。

北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即，葱岭（帕米尔高原）。

东西文化交汇三岔路口，壁画很有异域特色。

敦煌萧条是因为西夏的占领。

不让你往外运了。

宋以后的丝路就断了。

元明就更不行了，管都不管了，算外国了，控
制不了就把边界把里收，到清朝，才往外开。

但也没开到唐朝的范围。

现在的疆域规模基本上是清朝奠定的。

）
王道士，没什么文化，认几个字。

修缮洞窟，积功德，把老壁画泥上再画上新的，岂有此理，他不懂老的壁画有多值钱。

他还把很多个洞窟打通了。

我们现在去看是有云梯的。

开通通道破坏了很多壁画。

不是他一个人干，还有两个小喇嘛，你看，他们这小团队也是多元的。

（此处有笑声）。

（张大千去临摹。

国民政府按照于右任建议，设立敦煌研究院，但那会国内战事不断，没心思没钱关注这边。

敦煌学真正热起来是建国后。

这几十年的事。

）王道士怎么发现的？一共有三条原始材料：
第一条：《王道士荐疏》1944年，在王道士用过的木柜中发现的。

可能找人写的，他本人不识字。

这封“催款函”是王圆箓留下的惟一一件文字材料，名叫《催养经款草丹》，有学者又称之为《王道士荐疏》，现存于敦煌研究院。

“道末湖北麻城县人，现敦煌千佛洞住持王圆箓敬叩天恩活佛宝台座下：
敬禀者，兹有甘肃省敦煌古郡，迤郡东南方距城四十里，旧有千佛洞，古名皇庆寺。

其洞在石山之侧，内有石佛、石洞、泥塑佛像，俱有万万之像、惟先朝唐宋重修碑迹为证。

至本朝光绪皇帝年间，因贫道游方至敦，参拜佛宇，近视洞像破毁不堪，系先年贼匪烧损，贫道誓愿募化补修为念。

至二十六年五月二十六日清晨，忽有天炮响震，忽然山烈一缝。

贫道同工人用锄挖之，欣出闪佛洞一所，内有石碑一个，上刻大中五年国号，上载“大德悟真”名讳，系三教之尊大法师。

内藏古经数万卷，上注翻译经中印度经《莲花经》、《涅盘经》、《多心经》，其经名种颇多。

于三十三、四年，有法国游历学士贝大人讳希和、又有阴国教育大臣司大人讳代诺二公至敦煌，亲至千佛洞，请去佛经万卷。

冀日复蒙天恩赐赐银壹万两。

近闻其名而来得其款。

以将佛工不能成就，区区小县，屡年募化，至今剙修寺院以及补塑佛像、重修楼殿等项费用，过银贰万有余。

缘为经款，叩恳青天佛祖电鉴，特修草丹上达，肃此。

谨禀”
道士，还自称主持，哈哈；
天炮响震，哈哈，哪来的天炮；
对伯希和怪尊敬的，哈哈，请去。

太愚昧；
电鉴，王道士搞完这个东西后在佛祖面前念一遍，希望能像发电报一样发过去，哈哈。

目的是得款。

第二条材料：《重修千佛洞三层楼功德碑记》
鄂省羽流圆禄……旋睹迤北佛洞寂寥，多为流沙所掩没，因设愿披沙开洞。

庚子孟夏，新开洞壁偏北，复掘得一洞，内藏释典充宇，铜佛盈座。

侧有碑云唐大中五年洪辩立”。

第三条材料：王道士的墓碑《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》
“以流水疏通三层洞沙，沙出，壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小孔，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。

见者惊为奇观，闻者传为神物。

此光绪廿五年五月廿五日事也”
藏经洞封闭的原因，两种说法，没有定论：一，废弃说，斯坦因提出来的，神圣的，不能乱处理。

方广锠，敦煌学者，进一步阐释废弃说。

传统的“敬惜字纸”，里边还出了很多废纸片，废画像。

二，避难说，敌人要来了。

异教徒要来了。

伯希和提出来的。

他说西夏1035年占领敦煌时。

支持这一观点是荣新江。

敦煌学者。

三、敦煌文献的流散
敦煌知县汪中翰向叶昌炽有责任，时任甘肃学政。

向甘肃领导汇报，甘肃负责人考虑到路途遥远，今天大客车还得跑两天呢？通知汪中翰封起来。

叶昌炽是有责任的。

他本人就是金石学家，《语石》就是金石学的一部里程碑之作。

别人不重视也就罢了，你叶昌炽还是个专家。

王道士时不时拿出来送给重要人物。

是中国人最先发现的。

光绪33年（光绪26年发现），斯坦因来了。

是从商人那里得知的。

王道士初不相信斯坦，斯坦因中文也不行，请了一个中国师爷。

给马蹄银套近乎。

渐渐关系好了。

斯坦因骗他说是从印度来的，说这些经典都是从印度传来的。

渐渐拿出一些卷子看。

后来，让其自己挑。

斯坦因不懂中文，画拿得多。

斯坦因挑了文书24箱，艺术品5大箱，拿走了，给了一些银子。

里面有全世界有纪年的最早的印刷品，《金刚经》。

第二年，伯希和就来了。

也是跟着考察队。

精通汉语。

每天看一千卷。

担心哪天王道士不让看了。

数万卷的东西都翻了一遍。

伯希和有几个原则，要有年代、大藏经以外的、非汉文的，五百两银子，六千余卷东西。

宣统元年，去受命到北京采购图书，把在敦煌淘到的宝贝给北京的朋友看。

罗振玉董康都来了。

告诉罗，那里还有很多东西，赶紧去弄。

1910年，即宣统二年，学部委托新疆巡（何彦升）抚将藏经洞剩下的经卷运送北京。

一路又丢了不少送人不少。

到北京后，何彦升儿子，他的亲家李盛铎，又挑了。

这样，数量不是少了嘛，于是就把一卷撕成两卷。

1912年，日本探险队来了，从王道士手中买了四百多卷。

1914，斯坦因第三次来，又买了五百多卷。

1914至1915俄国人奥登堡来了。

弄走的一万二千余件。

俄国人拿走的是藏经洞里巴掌大的纸片。

量很大。

俄国人拿走的都这玩意。

长卷也有，但不值钱。

藏经洞里大部分是佛经，而这些佛经在大藏经里基本都有。

从学术上讲不值钱。

纸片大多数是文书，如契约。

这些是哪都没有的史料，最珍贵。

藏经洞出来的，有明确纪年的，最晚的那件东西是不是最重要啊，因为这牵扯到藏经洞是什么时候封存的。

最晚的那件就在俄国人的这批小纸片里。

1924美国人华尔纳来了，确实啥都没有了。

他可恶的地方是，他用胶布把敦煌壁画粘走了。

一小块一小块粘，编号，回去再复原。

还拿走了些塑像，花了七十两银子。

今人总结散布各地的敦煌遗书:英国最多,法国最精,俄国最杂,日本最隐最秘,中国最散最乱。

换种角度来看，如果不是这些人拿走，并很好的收藏，继续留在我国情况会怎样？
藏于国图的敦煌遗书，陈垣曾编《敦煌劫余录》。

大史学家。

陈垣写书爱找陈寅恪写序。

陈寅恪不爱给他写，因为陈垣与中共合作了嘛。

陈寅恪跑到广州去，离中共越远越好。

没去台湾，也看不上国民党。

当年北京被共军包围，胡适陈寅恪都是被国民党飞机接出来的。

他曾说过“敦煌者，吾国学术之伤心史也。

”
藏经洞发现，流失就这么一个过程。

四、敦煌遗书研究
下来就是研究了，第一部《敦煌劫余录》六册。

目录书。

国图藏。

刘铭恕《斯坦因劫经录》、王重（轻重的重）民《伯希和劫经录》、孟列夫《俄藏敦煌汉文写卷叙录》。

四大馆藏地都有了。

王重民《敦煌古籍叙录》非文书，非佛经的部分的四部要籍部分。

汉学界最关心的部分。

《敦煌学大辞典》最好的工具书。

五、敦煌文献的内容与价值
1、宗教学文献最多，90%以上都是佛经。

另一个特征就是：重复最多。

《大般若波罗蜜多经》，《金刚般若波罗蜜经》1800余件，《妙法莲华经》数百个写本。

《金光明最胜王经》《维摩诘所说经》《大乘无量寿经》重复最多。

历代大藏经都有，所以这些东西研究价值不高。

可贵的是，世间失传的部分，也就是大藏经以外的内容，192种。

这些是最重要的。

2、儒家经籍
有周易王弼注，易陆德明释文，古文尚书、尚书陆德明释文，毛诗正义，毛诗诂训传，礼记，春秋经传集解，春秋谷梁传集解。

论语集解，论语疏，尔雅注。

《论语》梁皇侃疏，我国已经亡佚，日本有传本，《四库全书》收入，清鲍廷博刻入《知不足斋丛书》，流传遂广。

敦煌遗书中有《论语》皇侃单疏本（单疏即仅有疏文，正文不全。

解释哪段正文就录哪段。

）残卷，取校鲍本，颇有出入。

《八佾》有一句名言“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”
敦煌的皇侃疏与《论语》本义合。

敦煌的本子出来了，能解决一些问题。

3、史籍地志
史书：史记，汉书，国语，晋书，三国志的残卷都有。

关于归义军的资料，
方志：《沙州都督府图经》敦煌都督府地方志，我国最早的地方志。

被外国人拿走了。

还有《大唐西域记》残卷。

举例“王，窣利种也，有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。

”这部书研究西域印度的历史，太重要了。

下面有个校勘记：校记：“原本窣利作刹利，今从敦甲本（即S2659残卷）、石本（日本石山寺藏古写本）、中本（日本松本初子所藏中尊寺金银泥经本）改。

向达云‘慧超《往五天竺传》罽宾国条云：此国土人是胡，王及兵马突厥，衣着言音饮食与吐火罗国大同少异。

’按罽宾即迦毕试，七世纪末始为突厥所灭，慧超云其国土人是胡，则《西域记》敦煌本及日本古本谓‘其王窣利种也’，作‘窣利’，不作‘刹利’，的有所本也。

按上文‘素叶城’条云‘自素叶城至羯霜那国，地名窣利，人亦谓焉’，此处作‘窣利’是。

若作‘刹利’，乃印度四族姓之一‘刹帝利’之旧译，与此不侔矣，今正。

《慈恩传》亦误作‘刹利’。

”
4、子部的书
有孔了家语，说苑，刘子新论，六韬，列子。

举《列子》一例：
敦煌发现残卷多件。

斯坦因774号，保存了《杨朱》十八行。

《杨朱》是列子中最重要的篇章。

里边不避讳“民”字，应是唐前写本。

这十八行与传世版本不同者有8处，其中一处关系重大。

因为这一处，传世本掉了十四个字。

敦煌本却有这十四个字。

是不是重要。

我们看传世本原文：
“有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？”《列子》横私：任意据为私有。

占有天下的东西，这是圣人的作法吗？我们看湛的注：“知身不可私，物不可有者，唯圣人可也。

”张湛的这种解释，与原文意思不是反了吗？我们再看
敦煌本《列子》“有其物，有其身。

是横私天下之身，横私天下之物。

不横私天下之身,不横私天下之物者,其唯圣人乎!”过去的列子都缺这十四个字，杨伯峻《列子集释》把它补上了。

一字千金啊。

荣新江《敦煌学十八讲》很好。

敦煌石室：因为是在鸣沙山断崖上，
敦煌写经：都是抄写本。

敦煌卷子：都是卷轴装
一、敦煌文献的内容与价值
伯希和两周时间，全翻了一遍。

亢奋啊。

说斯坦因与伯希和是偷啊抢啊都不合适，没有破门而入。

骗，更准确一点。

（一）敦煌文献的内容：总数六万多件
1、佛教典籍，九成；
2、道教典籍，几百件；
3、除这两教以外还有基督教，摩尼教，景教；
4、宗教以外的内容，占一成左右。

（二）敦煌文献的时限，
指书写抄写的年代。

不是指内容的时代。

十六国到北宋时期的文献。

最早的敦煌文书，后梁《维摩诘经》，藏在上海博物馆。

最晚的1002年，时间跨度六百多年。

二十世纪四大发现，甲骨，汉简，明清大库档案，敦煌文书。

敦煌是最大的发现。

没有之一。

（三）敦煌文书的文字形态
以汉文为主，也保存了不少其他少数民族文字。

1、吐蕃文，也就是古藏文。

公元786一848管辖敦煌。

推行吐蕃制度，语言。

8000多件，对研究吐蕃史，敦煌史，当时的民族变动有重要研究价值。

这部分内容研究还很不够。

懂古藏文的人太少太少。

藏族人不太重视。

汉族学生，学现代藏文都很难。

别说再学古藏文了。

2，回鹘文，50多件。

又称回纥文，在唐宋时期，回鹘人曾在敦煌历史上起过重要作用。

安史之乱，回鹘人出了不少力，平定安史之乱。

回鹘西迁。

50多件。

书信，帐目，佛教文献。

3、于阗文，是居住新疆和田地区的称作“塞人”的民族使用的文字。

因为19世纪和20世纪之交发现于新疆和田而得名。

五代至宋，控制敦煌的曹氏归义军（张议潮之后，另一个大族）政权和于阗王家有姻亲关系，两地交往密切，因此敦煌地区积累了一批于阗语文献。

30多件，医药，佛教，帐簿，文学作品，使臣文书。

这个材料研究文化交流最好。

4、粟特文。

粟特人使用的文字。

粟特人居住在今中亚地区，也善于经商着称。

两汉以来，有大批的粟特人往来于敦煌及其它丝绸之路上的城镇。

现在有种泛粟特化倾向，说曹氏归义军是粟特人，说安禄山也是粟特人。

西域九姓，比如曹，安，史也是。

20多件粟特文献，典籍和佛经。

5、梵文，古印度的古典语言，也是佛经的经典语言。

唐僧西天求取佛经的就是梵文，觉得译过来的不靠谱。

唐宋时期，西去东来的僧侣会留下一些梵文文献。

有数件。

因为是美文，是经典语言。

成就了很多教授。

靠这个吃香喝辣的。