残雪“出走”主题文化分析

《残雪》中表姐“出走”的文化分析
摘要：在中国文学史中，自1918年《新青年》上刊出“易卜生专号”，将“娜拉出走”带入文坛以后，“女性出走”现象所蕴含的独特的文化内质，便一直是中国作家探寻的主题。

而《残雪》中所呈现的女性“出走”现象，因其对生存空间的思考和对灵魂层次的探索，表现出有别于其它“女性出走”作品的文学魅力，成为文坛上一种独特的文学风范。

本文将通过对残雪的《残雪》中“表姐”的人物形象进行分析，以空间和灵魂为切入点，揭示其被人们所忽略的内心世界和精神王国。

关键词：出走；女性；空间；灵魂
一、出走
（一）出走的内涵
1.出走的含义
“出走”，在《现代汉语词典》的解释是：“被环境逼迫不声张地离开家庭或当地。

”
在文学作品中，“出走”有肉体和精神两方面的含义，往往代表着不负责任、背叛、逃避、远离、叛逆、冲突、决裂、选择、分手等情感色彩。

2.女性出走
“女性出走”，可以说是一个世界性的文化母题，在东西方的文学作品中占据着重要的地位。

西方最早可以追溯到《圣经》中叛出伊甸园的夏娃，东方神话故事中的嫦娥也是最早出走的女性代表之一。

尽管东西方存在着文化的差异，但是女性在社会地位上存在着惊人的相似之处。

以中国社会为例，从母系社会过渡到男权中心的父系社会以来的几千年里，中国女性一直处于社会的最底层。

特别是在封建伦理道德的统治下，她们一再被男性主宰的封建社会愚化、弱化、物化。

所谓的“三纲五常”、“三从四德”等妇女专有戒律和礼教习俗，在身心两个方面折磨着女性，使女性沦为男性的附属品。

于是，女性作为人的各项权利被一一剥夺，逐渐失去了自由和独立的人格，成为“第二性”。

期间，也出现过如嫦娥这类出走的女性觉醒，但是只是少数，绝大多数的女性还是生活在昏昏沉沉的状态中，被压迫，被禁锢。

终于，这样的局面在五四新文化运动中被打破。

自1918年《新青年》上刊出“易卜生专号”，将“娜拉出走”带入文坛以后，中国女性看清了自己真正的处境，在娜拉“首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人”的号召中，打破原有的生存处境，义无反顾地去寻求新的生存空间。

“女性出走”，走出原有的生活空间，走出家庭，走出婚姻，走进社会，这对于传统的以男权主导的社会秩序而言，无疑是一种巨大的冲击与反抗。

“女性出走”，在实质上就是女性追求自由幸福，女性要从男性那里夺回自己被压制的成为一个独立的个体的权利。

至此，“女性出走”现象所蕴含的独特的文化内质便成为中国作家探寻的主题。

二、“女性出走”模式的解构
从“娜拉出走”进入中国以来，中国的作家们一直在探讨着“女性出走”的话题，他们试图立足于中国这片原始的土地，从中国传统的文化中汲取写作的营养，找到一条属于中国女性自由解放的道路。

但是，事实证明，这样的“中国式娜拉”只是一种美好的假象，没有从根本上摆脱女性自身的依赖和软弱。

就在这样的“女性出走”模式的探寻中，残雪异军突起，开创出了一个截然不同的“女性出走”模式——为了追求自由的生存空间和灵魂的层次而出走。

残雪在探讨“女性出走”时，创造性地用灵魂作主人公，从内在灵魂的自我探索中解读女性出走。

作为一个个体的人，无论出于何时何地，又无论逃向何方都不能真正地独立。

特别是作为长期出于弱势地位的女性，总是有人打乱她们日常生活的平静，致使她们不情愿地陷入复杂的人际关系的纠缠之中。

因此，要真正摆脱“第二性”的命运，女性不应该局限于表层的出走——肉体离开家庭或者婚姻，而是应找到一条解放自己灵魂的出走之路，一条内在的真正自由的女性出走之路。

三、《残雪》中表姐出走的分析
表姐，是残雪中篇小说《残雪》的主人公。

从小说的开头，残雪就用细腻的笔调，向我们介绍了有关表姐的一切。

表姐是传统社会中一个漂亮贤淑的女性形象，有着优越的家庭和优雅闲适的职业：
表姐是个对事情十分苛求的美人。

她衣食无忧，父母给她留下了一套位于郊区的平房。

那是一座很有情调的盖着琉璃瓦的房子，房子后面还有一个小小的庭院，庭院里有个葡萄架。

夏天里，绿油油的叶子探出一串一串的紫葡萄，坐在下面乘凉，闻着茉莉花的清香，看着屋前大片的稻田，真是赏心悦目。

表姐用不着工作，她的工作就是侍弄她的花园似的庭院。

①表姐过的是一种人人向往的田园牧歌式的生活，安逸、悠闲、无忧无虑。

但是为什么这样的生活环境却使得表姐脸色苍白，常常露出“一股疲惫之情”，像是要通过修剪弄庭院里的花草树木，发泄自己的体力，忘却一些事。

那么，表姐要忘却的事情究竟是什么的？按照常理说，这个外表美丽，生活环境优越的女性，根本不存在烦恼，也就根本不用刻意通过体力劳动去“忘却一些事”。

我们可以从表姐的年龄入手，逐步分析表姐的对于现有生活的异常表现。

小说中，明确提到表姐三十多岁。

三十多岁，正是女人如花般绽放的年纪，有着成熟女人特有的魅力与风采。

但是，正是这样的表姐却生活在田园牧歌式的生活环境中，这是一种怎样的格格不入。

所谓田园牧歌的生活，那是历尽沧桑、享受过生活后的回归与沉寂。

多数是年老的祖辈们的选择，他们过着与世无争的安逸日子，生活没有一丝波澜。

但是，让表姐这样的“很能吸引男性的”、充满生命活力与激情的年轻女性，过几乎与世隔绝的田园牧歌生活，难怪表姐“脸上的轮廓变得僵硬起来，皮肤也显得有点干燥”。

这是表姐的生命在枯萎，活力在丧失。

表姐
正在一个令她窒息的环境中生活，如同一朵枯萎的红玫瑰，褪去热情，只剩苍白。

一点点的积压，表姐慢慢变得“不愿同人交际了，干起事来也更走极端了。

”
从生活的表象看，表姐赖以生存的是一个自足的充满诗意的家园，是传统文化中国人孜孜以求的田园乌托邦世界。

然而，三十多岁，正是人生事业的黄金期，过早地走向静穆，意味着生命力的萎缩。

这种波浪不惊，无风无雨，生命归于寂静的生活，不一定是表姐所追求的生活。

果不其然，表姐体内潜伏的魔鬼从未停止过抗争，抗争促使表姐走出田园牧歌式的生活，来到大地之上。

长时间压抑本性的生活，使得表姐变得更加怪异，直至最后极端变异，爆发成故事最后的与多人淫乱行为。

其实表姐的爆发，早有预兆。

一开始表弟阿伟一提出出游的邀请，表姐立刻就不假思索的同意了；火车上突然地像是不认识的瞪着阿伟，不高兴地责问，还在梦中“死劲地磨牙，像是对谁恨得咬牙切齿似的。

”那么，表姐究竟是对谁恨的咬牙切齿呢？这点不难回答，这个“谁”，并不是某个个体，而是整个社会生存空间，具体指表姐当初一直过的那种所谓的田园牧歌式的压抑生活。

表姐苦苦的挣扎在那样的生活环境中，没有热情，看不到生存的希望，于是表姐毅然决然的走出了常年累月呆的小区的小屋，走出了几乎没有离开过的熟悉的城市，来到了陌生的海边小城。

表姐走出田园牧歌式的故居，奔赴海边，告别的是那种道家式的无为生存方式。

一到达这座海边小城，告别了祖辈的田园牧歌，表姐就像是来到了母亲的怀抱。

海作为一个非日常的空间，致使一切都变了形，一切日常的标准被击得粉碎。

在这里，表姐卸下了矜持和伪装，雷雨天出生的表姐，就是南方的雷鸣闪电，“总是闷闷的，即阴险又狂暴，酝酿的时间也很长，而且不彻底发作完决不善罢甘休。

”
在海边，表姐无时无刻不在展现着人类原始的生命欲望和生命活力——性欲。

表姐与丑陋粗俗不堪的厨师、门房等人每时每刻、无所不在地肆意淫乱，甚至还逼着表弟家伟参与其中。

福柯在《性史》中这样解释：“性是充满欲望的血肉之躯”，即“欲望主体——我们的身体。

”这与我们日常所理解的“性”大相径庭，它既不仅仅是性欲，也不仅仅是性行为，还包括我们的身体本身。

于是，与世俗眼中不堪的群体性交，在海边的小城却变成了再自然不过的事情。

这是属于表姐的新生活，表姐借由性欲的抒发，释放自己的身体，用沉沦的肉体表达出心底生出的生命的呐喊——这样才是活着，有激情，有希望，肆无忌惮的挥霍生命的热情，彰显原始的生命活力。

在这赤裸裸的性行为中，汲取生命最初的能量。

这一刻，没有压抑的生活环境，没有一切的束缚，生命回归到本真状态，一切是那么美好。

这才是表姐义无反顾地走出祖辈生活的目的，这才是表姐所要追求的生活空间。

但残雪写性却不在性，性只是一种符号，一种人类原初生命场景的返回，在一次次的回返中，唤醒原初生命的活力，以拯救被囚禁千年的身体。

所以，不管是表姐，残雪作品中其他的女性出走形象，她们都通过性的启蒙或性的释放，从中汲取生命的动力。

并试图通过以性本能解缚的方式拯救身体，彻底改变原有的生活状态，回归到生命的初始，以此来展现生
命的活力，展现属于女性的自由生存空间。

四、结论
列斐伏尔的空间理论指出空间具有男权中心、忽视女性的倾向特点。

显然，不管是在社会空间还是在家庭空间，女性一直生活在男性所规定的生活规范中，始终接受男性的权威和控制，长期处于被屈就、被压迫的环境中。

在《残雪》中，表姐出走的根本原因是对新的生活的追求。

她所做出的种种尝试，都是为了改变原有的被压抑的生活环境，探寻一种全新的生活空间。

所以，从根本上说，《残雪》中的“女性出走”是一种在传统男权社会压制下的女性的生存策略。

《残雪》的“出走”主题的文化内涵，是表现人类内在灵魂的永恒的律动、骚乱与矛盾。

精神世界和物质世界的冲突，促使像表姐这样的女性，以“出走”作为生存策略，告别过去的旧生活，在精神领域不断进行探索，去寻找那全新的生存空间，去描绘生命的美好蓝图。

在一次次地出走中，回到生命的本真状态，一步步向着灵魂深处挺进，实现自我的拯救与解放之路。