西方社会思想史教学大纲

“西方社会思想史”教学大纲
复旦大学社会学系于海
1．导言：社会理论与社会分析史
2．古希腊城邦社会学（1）
3．古希腊城邦社会学（2）
4．地中海帝国的世界主义
5．罗马法的社会思想
6．中古基督教社会哲学（1）
7．中古基督教社会哲学（2）
8．文艺复兴：人文主义
9．文艺复兴：宗教改革
10． 1500年以后的世界体系
11．近代社会科学的起源：古典自然法
12．苏格兰学派：演化的理性
13．启蒙运动：何为启蒙？
14．古典市民社会理论传统源流
15． Workshop
16．考试
考核办法
●分平时作业（课堂讨论和专题演示）和期末考试
●平时作业计分占30%，期末为70%
本课程研读和参考书目一．经典著作
柏拉图：《理想国》，北京商务印书馆
亚里士多德：《政治学》，北京商务印书馆
托马斯-阿奎那：《阿奎那政治著作选》，北京商务印书馆
马基亚维里：《君主论》，北京商务印书馆
托马斯-莫尔：《乌托邦》，北京商务印书馆
霍布斯：《利维坦》，北京商务印书馆
洛克：《政府论》（下篇），北京商务印书馆
亚当-斯密；《道德情操论》，北京商务印书馆
休谟：《人性论》，北京商务印书馆
佛格森：《文明社会史论》，辽宁教育出版社
卢梭：《论人类不平等的起源和性质》，北京商务印书馆
卢梭：《社会契约论》，北京商务印书馆
卢梭：《爱弥尔》（上下），北京商务印书馆
孟德斯鸠：《论法的精神》（上下），北京商务印书馆
康德：《法的形而上学导论》，北京商务印书馆
康德：《历史理性批判文集》，北京商务印书馆
黑格尔：《法哲学原理》，北京商务印书馆
黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社
托克维尔：《论美国的民主》（上下），北京商务印书馆
托克维尔：《旧制度与大革命》，香港牛津大学出版社
柏克：《法国革命论》，北京商务印书馆
穆勒：《自由主义》，北京商务印书馆
二、学科史参考著作
吉本：《罗马帝国衰亡史》（上下），北京商务印书馆
汤普逊：《中世纪经济社会史》（上下），北京商务印书馆
约瑟夫。

熊彼特：《经济分析史》（一、二、三卷），北京商务印书馆文德尔班：《哲学史教程》（上下），北京商务印书馆
罗素；《西方哲学史》（上下），北京商务印书馆
雷蒙-阿隆：《社会学主要思潮》，上海译文出版社
基佐：《欧洲文明史》，北京商务印书馆
阿伦-布洛克；《西方人文主义传统》，北京三联书店
布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，北京商务印书馆
丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社
基托：《希腊人》，上海人民出版社
巴洛；《罗马人》，上海人民出版社
柯林武德：《历史的观念》，中国社会科学出版社
三、方法论著作
迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，北京商务印书馆
韦伯：《社会学的基本概念》，上海人民出版社
Herbert Blumer:Symbolic Interactionism:Perspective and Method Englewood Cliffs, N.J.,Prentice-Hall,Inc, 1969, pp2-21
Peter Berger and Thomas Luckmann: The Social Construction of Reality (Garden City, New Y ork Anchor Books, 1966), pp51-55, 59-61
Peter Berger: Invitation to Sociology（Doubleday and Co.,Inc. 1963）pp25-53 Harold Garfinkel:Studies in Ethnomethodology Englewood Cliffs,N.J:Prentice-Hall,1967, pp5-11
C.Wright Mills: The Social Imagination Oxford: Oxford University Press, 1959,pp5-9
Anthony Giddens:New Rules of Sociological Method NY:Basic Books Inc. 1976 福柯：《规训与惩罚》，北京三联书店
列奥塔；《后现代状况》，北京三联书店
布迪厄：《实践与反思》，中央编译出版社
吉登斯：《社会的构成》，北京三联书店
马尔科姆-沃斯特：《现代社会学理论》，华夏出版社
1.Introduction to social theory and history of social analysis
●What’s social theory and social analysis
社会学理论的层次
元理论（Metatheory），形式理论，或社会哲学：涉及人性、人类行为、社会结构和过程、社会规范等最基本的概念、假设。

交换理论，互动论，知识社会学，冲突理论等都属于元理论。

实质理论（Substantive theory）：依据社会理论对社会现象、制度、和变迁等所作的实质性言说而构成的理论话语，如韦伯的科层制理论，世界历史的理性化，法兰克福学派的文化工业理论等。

实证研究或知识（Positivistic studies）：实证知识离具体社会经验最近，它要求不仅对人类行动和社会现象有所断言，更要求将这种断言转化为可以观察和经验的一组变量，并设计或找出可测量、可计算的一组指标来变量的性质和关系，从而支持或反驳人类行动与社会环境之因果关系的任何具体判断。

大部分的社会学研究都是实证性的。

如用人们的经济地位，政治权力和社会影响力来说明社会分层的原因的理论是实质性社会理论，把经济地位、政治权力和社会影响力用收入、职业、职位、等变量（并进一步转换成测量指标）来反映，通过问卷调查、现场调查、文献检索等方法获得数据，去支持研究假设，这就是实证研究。

●Theory of paradigm
视角（Perspective）和范式（Paradigm）
视角：各门社会学科皆有独特的看世界的视角，可以说有社会学的视角和社会学的想象力，区别一下经济学、法学和社会学的视角的差异；各门学科的视角也在互相影响，某种程度的融合。

另一方面，社会学理论本身不是一统一的规划，不同的理论流派就代表了不同的看世界、看人性的视角。

范式：这一概念来自美国科学哲学家库恩。

定义如下：范式刻画了一门科学的主题的基本图景，它规定了什么应该研究，什么问题应该追问，如何追问，阐释所获得的答案时应遵循怎样的规则。

范式是一门科学中被最广泛接受的一组共识，它将科学共同体（或科学共同体的各亚群）彼此区别开来。

它对存在于一共同体中的案例、理论、方法和工具等进行分类、定义并彼此联系为一系统。

范式距阵和种类
●George Ritzer
Macroscopic
Microscopic
●Malcolm Waters: 《现代社会学理论》6-9页
●What’s the objective of history of social thoughts?
●Approaches to social theories
方法论
解释学方法：原谓，原作者实际说了什么；意谓：原作者真正意谓什么；蕴谓：原作者可能说什么；当谓：原作者本来应当说什么；自谓：作为创造的解释学家我应该说什么。

意识形态方法：为马克思首创，其要点：意识形态反映统治阶级利益；它是对现实的歪曲的反映，是谬误的意识；意识形态具有独立的存在性质和维护统治的功能，它影响和塑造被统治阶级对统治之合理性和合法性的认知与信念，从而认同或至少忍受现存的社会秩序安排和制度结构。

反省的社会学：代表人物：美国的米尔斯（社会学的想象力，美国的精英寡头统治），古尔德纳（社会学的社会学，社会学对现存社会秩序的辩护和掩蔽功能），法国的福柯（知识考古学，谱系学，知识/权力）和布丢（反省的社会学，社会的无意识）等。

Textbook
于海：《西方社会思想史》第一章
References
马尔科姆-沃斯特：《现代社会学理论》第一章，华夏出版社，2000
约瑟夫-熊彼特：《经济分析史》第一卷，第一编，第一、二章，商务印书馆，1996
布迪厄，华康德：《实践与反思》，第一部分，中央编译出版社，1998
●Cultural Achievements of Ancient Greece
Philosophy, Science, Arts, Architecture, History et.
●Greek Ethos in Homer
Rationalism, Humanism, destiny;
●Origin of Greek Thoughts: Global history, Local history, Geography and
City-State institute
●Philosophic Breakout and Rationality of Greece
●Anthropological transformation of Greek Spirit: Sophistic movement
●Socrates
From Nature to Self;
可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定义。

这二者都涉及科学知识的出发点（亚里士多德）；柏拉图“理念论”的先驱；
苏格拉底的知识学和伦理学的统一：知识即美德，无知即罪恶；“无人有意作恶”被认为是苏格拉底学说的核心
●Testbook
于海《西方社会思想史》第二章
●Reference
丹纳：《艺术哲学》，244-270页，
基托：《希腊人》，第4、5、10章，
罗素：《西方哲学史》（上），26-49页，
文德尔班；《哲学史教程》（上），第二章
●Plato
理念论：全部西方哲学是在为柏拉图哲学作注解（怀特海语）；
哲学之作为科学是从柏拉图开始，而由亚里士多德完成的，他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫做人类的导师。

整体主义的国家观和精英主义政治论
●Aristoteles: 人是政治的动物
人的目的论：至善和城邦生活；自由的本质：言语和行动；
谋生的经济领域是为必然性束缚的领域；
城邦的政治生活构成公共事务领域：自由，平等，卓越（Arete, Virtus），言说和公共理性。

●Public Sphere and Private Sphere
●从城邦政治和社会生活看希腊理性的特征
世俗的，实证的性质，对一种建立在严格的平等关系上的自然秩序的抽象构思，以及对一个处在均质，对称的空间中的宇宙的几何学看法，这三个特征是密切联系的。

它们共同确立了希腊理性思想在形式和内容上所具有的创新性
城邦的诞生不仅带来了一系列经济和政治的变化，也意味着思维方式的变化，意味着打开了一片完全不同的思想视野，建立了一个以公众集会广场为中心的，新的社会空间。

话语的地位提高了，它以自由的论辩和对立的形式被运用到世俗事物中，成为最有效的政治武器
和国家的最高权力工具；社会活动和精神创造都有了完全的公开性，法律和命令均以文字的形式展示在全体公民面前，个人著述必须接受批评和争议；统治与被统治的旧有等级关系被一种新型的社会关系所代替，这种新型关系以公民间的对称性，可逆性和相互性为基础，公民被确定为“同类人”或“平等人”；思想的世俗化，理性化，几何化，以及创新精神和批判精神的发展是在社会实践中完成的，同时它们在米利都学派的自然哲学家那里又以自然学说的形式表现出来。

城邦因此而呈现为一个具有中心的圆形“宇宙”：所有公民都是同类，他们应该轮流服从和指挥，按照时间的顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点。

在哲学的黎明时期，正是这样一种受“法律面前人人平等”的原则调节的社会宇宙的图景，被爱奥尼亚的哲学家们投射到了自然宇宙上。

爱奥尼亚的自然哲学家们建立的新的世界模式，从其几何框架来看，是与城邦特有的制度形式和思想结构密切相关的。

Reference
柏拉图：《理想国》第3、7卷
亚里士多德：《政治学》，3-10页
汉娜-阿伦特；“公共领域和私人领域”，载于汪晖、陈燕谷主编《文化与公共性》57-124页，北京三联书店1998年
让-皮埃尔韦尔南：《希腊思想的起源》，新版序言和第八章，北京三联书店，1996年
思考题
●如何理解亚里士多德“人是政治的动物”
●如何理解希腊思想家不知道区分国家与社会
4.Cosmopolitanism of Mediterranean Empire: Hellenic Social Thoughts
●Ethos of Hellenic Time
亚历山大帝国使希腊文明遍及世界，希腊民族实现了自己的文明任务，希腊人变成了世界的导师；
希腊科学中有机融合在一起的纯理论兴趣和实践兴趣在希腊化时代开始分道扬镳，实践兴趣更形重要；
政治生活丧失了城邦时代的力量和光荣，哲学转向为人生安顿和避难提供个人道德学说，发生由古典希腊精神向晚期希腊的伦理学的转折
●Ethical transformation of Greek Spirit: Stoiker and Epitureer
希腊生活的理想世界分崩离析，民族的宗教淹没在日常生活的习俗中，被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起忠诚与虔敬，孤立无助的心理随处弥漫，产生对人生哲学和个人生活智慧的强烈渴求，处世哲学成为哲学的基本的和核心的探求，并试图对抗东方的宗教成为乱世中人的安身立命的心智替代品。

●Cosmopolitanism
东方希腊化与希腊东方化为同一进程的两侧面，推进了文化的融合；疆域广大的帝国不仅摧毁地方的独立性，更创造一种“四海一家”的眼界和世界主义的情怀
●Natural Law
Textbook
于海：《西方社会思想史》第二章
Reference
罗素：《西方哲学史》（上），第25、27、28章
苗力田主编：《古希腊哲学》，斯多亚学派节，601-14页；伊壁鸠鲁节，637-45页。

5.Social Thoughts in Roman Law
●Roman Ethos
罗马人具有分离重要事物并使其具有实用性的能力，由此他们建立了自己的法学；罗马人最为突出的特征是其坚强的责任感，它常使他显得毫无激情，但他却由能为某种理想而献身。

他从不争论何为诚实，何为正义；他的观念是传统而天生的，并且由一种近乎宗教般的执著支撑着；罗马人还有一种设想法人人格的惊人能力，他们对潜藏在这种人格背后的精神内容极为敏感。

●Rome and Greece
罗马除军事组织、法律和社会团结力，文化方面主要是对希腊的接受，史称罗马的希腊化；
希腊伟大时代的文化成就所以没有失传，归功于亚历山大和罗马征服者造成的太平局面和征服者对希腊文化的喜爱
●Roman Empire and Cosmopolitanism
一个人类的家庭、一个公教、一个普遍的文化、一个世界性的国家全都来自罗马帝国的显著的大一统性
●Roman Law：Foundation Stone of Western Spirit and Culture
不存在任何法学问题它没有涉及；罕有一个政治科学的角落，它的光芒未曾照临；罗马帝国的人口为5000万，而今天有87000万人生活在由罗马法律所造就的体系之下
●Categories of Law
自然法与实定法；
自然法的规范性质：自然法与自然权利
自然法的方法论：公理和规则系统，演绎法、抽象的和非历史与文化的分析，建构的理性主义
法人；契约观念
Textbook:
于海：《西方社会思想史》第二章
Reference:
●Ethos of Late Roman Empire
罗马进入一个“忧虑的世纪”，政局极为动荡，经济凋敝，战争频仍。

人民开始把尘世生活视为虚幻，同时寄希望于来世。

●From Ethic to Religious time
短暂的尘世和超感的神界之间的对立的二元论反映了存在于暮年的希腊和罗马世界的整个生活的内在矛盾。

以往的对感官享受的渴求也许还在歌颂纸醉金迷。

然而对此种生活的厌恶和恶心产生了新的渴望，渴望着更纯更高的欢乐：随着罗马帝国的社会形势带来了与此形成的强烈的对比，面对此强烈的对比千百万人看到自己被隔绝在世间美好事物之外，他们的眼光如饥似渴地仰望着未来的更美好的世界。

在各方面，一种深沉的、强烈的、解放灵魂的要求越来越为世人所觉察，那是一种超越凡尘的饥渴，那是一种无与伦比的宗教热诚。

此种宗教运动的活力表现在罗马世界热中于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在东西方宗教的渗透和融合。

控制人类灵魂的斗争更形激烈。

在古代文明世界的土地上，结出了科学艺术的硕果之后，又变成了宗教的战场。

●The Rise of Christianity
Edward Gibbon (The Decline and Fall of the Roman Empire)概括的五大原因：
基督教徒的一成不变和毫不容人的狂热情绪，这种情绪虽出自于犹太教，但已清除了那种非但不设法诱导，反而阻碍非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好精神；
关于来世生活的教义，这一教义更由于一些能使这一重要真理增加分量和影响的新情况的出现而得到了加强；
一般传说原始基督教教会具有的神奇力量；
基督教徒纯真、严谨的品德；
基督教世界的内部团结和纪律，它在罗马帝国的中心逐渐形成一个独立的日益强大的国家。

●Social Thoughts of S.Aureli Augustini
原罪说；神恩预定论；教会中介作用；双城记；教权高于俗权
Textbook
于海：《西方社会思想史》第三章
●Papal Revolution
基督教会的东部和西部之分，与基督教时代头几个世纪中罗马帝国东部和西部的划分相对应。

教会的东西部之分虽在早期就已存在，但其分裂是在1054年。

它们的分裂恰好与下面的西方运动相一致：试图使罗马主教成为教会唯一的首领；把神职人员从皇帝、国王和封建领主的控制下解放出来；并使作为政治和法律实体的教会与世俗的政治体鲜明地区分开来。

这个运动在格列高利改革和授职权之争（1075-1122）达到了顶点，导致了第一个西方近代法律体系即罗马天主教“新教会法”的形成，并且最终也导致了王室的、城市的和其他新的世俗法律体系的形成。

“西方的“这个词，在”西方的法律传统“这个短语中是指其法律传统起源于上述事件的民族。

“西方的”不仅是一种思想，它也是一个社会共同体。

它意指历史的结构和结构化了的历史两个方面。

在数百年中，能够很简单地把它等同于西方基督教世界中的人们。

确实，从11世纪到15世纪，这些人们的社会共同体表现为它们共同忠于一个单一的宗教权威即罗马教会
●Social Thoughts of St.Thomas Aquinas
自然法；天恩不夺走人性，人性亦不夺走天恩
●The Waning of the Middle Ages
Textbook
于海：《西方社会思想史》第三章
Reference
●罗素：《西方哲学史》（上），第29章
●吉本：《罗马帝国衰亡史》（下），第15章
●文德尔班：《哲学史教程》（上），第二篇第2章，第三篇第1章
●伯尔曼：《法律与革命》，导论
8．Renaissance(1): Humanism
Topics
●原始生命力冲决中世纪精神的坚强统一性
中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各民族心灵上的共同的传统枷锁。

这样，新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。

罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不再是文明世界的唯一语言。

●文艺复兴时代人类意识两方面的突破
在中世纪，人类意识的两方面-内心自省和外界观察都一样-一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或半睡状态。

这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。

人类只是作为一个种族、民族、党派或社团的一员-只是通过某些一般的范畴，而意识到自己。

在意大利，这层纱幕最先烟消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做客观的处理和考虑成为可能的了。

同时，主观方面也相应地强调了它自己；人成了精神的个体，并且也这样来认识自己。

●人的发现和自然的发现
文艺复兴由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项伟大的成就；
Text
于海：《西方社会思想史》第三章
Reference
●罗素：《西方哲学史》（下），第1、2章
●文德尔班：《哲学史教程》（下）导言，第1章
●布克哈特：《意大利文艺复兴时代的文化》第二篇第一章，第三篇第二章，第四篇第三、
四章。

9．Renaissance(2): Reformation
Topics:
●路德的改革和体现这种改革的德意志各公国的革命，通过清除教会的权能打破了教会法和世俗法这种罗马天主教的二元制。

在路德主义获得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗王国或公国的主权和法律。

事实上，刚好在此前，马基雅维里曾以一种新的方式使用“国家”一词，用来表示纯粹的世俗社会秩序。

路德教的改革者们在一种意义上是马基雅维里派：他们对人能够创造反映永久法的人法的权力这一点持怀疑态度，他们明确否认发展人法是教会的任务。

这种路德派的怀疑论使法律实证主义的法律理论的出现成为可能，它把国家的法律视为在道德上中立的，是一种手段而不是目的，是一种表现主权政策和确保服从它的办法。

但法律的世俗化和实证主义法律理论的出现只是路德宗教改革对西方法律传统贡献的一个方面。

另一个方面是同等重要的：通过使法律摆脱神学教条和基督教教会的直接影响，这种宗教改革能够使法律经历一种新的和有前途的发展。

用德国伟大的法学家鲁道夫·索姆的话讲：“路德的改革不仅使对信仰的革新而且也是对世界--宗教生活世界和法律世界--的革新”。

伯尔曼：《法律与革命--西方法律传统的形成》，第34页，北京中国大百科全书出版社，1993。

●黑格尔论路德改革的精神
●马克思论路德改革
●宗教改革大事记
●路德改革的心路历程
Textbook:
于海：《西方社会思想史》第三章
Reference
●文德尔班：《哲学史教程》（下）导言，第1章
●罗伦培登：《这是我的立场》第1-3章
11 World System after 1500
Topic
●世界体系 16世纪以前，“世界性体系”主要表现为一些“世界性帝国”，如罗马帝国，
中华帝国等。

这些“世界性帝国”有一个单一的政治中心，但没有与之相应的“世界性经济”。

16世纪后，以西北欧为中心，形成“世界性经济体系”，即“资本主义的世界经济体”。

资本主义从一开始就不是在单个国家内孤立地出现的，而是作为一个世界性的体系出现的，它由中心区、半边缘区和边缘区这三个组成部分联结成一个整体结构。

它不同于“世界性帝国”之处在于，它有一个自成一体的经济网络，却没有一个统一的政治中心。

三个不同的组成区域承担着三种不同的经济角色：中心区利用边缘区提供的原材料和廉价劳动力，生产加工制品向边缘区销售牟利，并控制世界体系中的金融和贸易市场的运转。

边缘区除了向中心区提供原材料、初级产品和廉价劳动力，还提供销售市场。

半边缘区介于两者之间：对中心区部分地充当边缘区角色，对边缘区部分地充当中心区角色。

三种角色中缺掉任何一种，资本主义世界经济体就不能存在。

三种不同的经济角色是由不同的劳动分工决定的。

资本主义世界经济体是以世界范围的劳动分工为基础建立起来的，在这种分工中，世界经济体的不同区域被派定承担特定的经济角色，发展出不同的阶级结构，因而使用不同的劳动控制方式，从世界经济体系获利也就不平等。

以16世纪为例，边缘区是奴隶制和封建制，中心区是雇佣制和自我雇佣，半边缘区是分成制。

每个区域确有不同的劳动控制方式。

如果情况不是这样的话，就不可能确保剩余产品流入西欧以保障资本主义制度的生存。

●地理大发现和欧洲的扩张与殖民
●布罗代尔论资本主义和经济世界
沃伦斯坦：《现代世界体系》第一卷导言和第一章，高等教育出版社，北京，1998
布罗代尔：《资本主义的动力》，三联书店，北京，1997
佛兰克：《依附性积累与不发达》，第一、二和三章，译林出版社，南京，1999
12. Origin of Modern Social Science: Classical Natural Law
Topics
●近代自然法：近代的综合的社会科学
Natural state, Natural rights, Social compact et.
●自然法的规范性质：自然法与自然权利
●自然法的实证性质：由自私的人性如何达致安全与合作
●自然法的概念史分析和社会史分析
自然法与人为法；理性与感性；人性与社会秩序
科学，市民社会，近代原子个体，近代权利概念
●自然法的方法论
公理和规则系统，演绎法、抽象的和非历史与文化的分析，建构的理性主义，本体论和方法论的个体主义，和价值目的论
●马克思对非历史主义的批评
●卢梭对自然状态说的批评
●休谟对契约论的批评
●为非历史主义的辩护
社会契约论是社会或国家发生论亦或理想社会或国家论（历史学还是价值论）
非历史的假设与历史的实在力量和要求
无视历史为了突破和创造历史
新话语、新话语权和历史运动（独立宣言）
The Declaration of Independence of the Thirteen Colonies In CONGRESS, July 4, 1776 We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness. That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed. That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them。