宗教学概论 宗教观念

思考题
名词：宗教，宗教学
简答：
1、宗教的四要素及其逻辑结构？ 2、宗教学的研究对象包括哪些内容？ 论述： 如何理解学术需理性，信仰要宽容？
第二章 宗教的观念与思想
第一节：灵魂观
第二节：神灵观
第三节：神性观
第一节
灵魂观
什么是灵魂观念？
人们赋予灵魂的特点和作用是什么？
①它是赋予个体以生气的生命和思想之源； ②它能独立地支配着肉体所有过去和现在的个人 意识和意志； ③它能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一个 地方； ④尽管在大多数情况下它是看不见摸索不着的， 但它同样也显示着物质力量——幽灵；
马林诺夫斯基：宗教是对于较高势力的祈求
2、以信仰主体的个人体验为核心
威廉· 詹姆士：宗教就是各个人在他孤单的时候由 于觉得他与任何种他所认为神圣的对象保持关系 所发生的感情、行为和经验 鲁道夫· 奥托；一切宗教的本质是对神既敬畏又向 往的感情交织 弗洛伊德：宗教是人感到畏怖时的一种需要

3、以宗教的社会功能为基础 杜尔凯姆：一切宗教的祭祀、礼仪、道 德诫命、神学信条、宗教团体和宗教制 度，都是由社会需要决定的。 岸本英夫：宗教就是一种使人们生活的 最终目的明了化、象信人的问题得到最 终解决，并以这种运动为中心的文化现 象。
接受家人的请求与服侍。死去的酋长仍旧监护着它自己的部落， 仍旧有权帮助朋友、伤害敌人、奖赏好事、严惩邪恶。”
礼记：神不歆非类，民不祀非族
表现形式：家有近祖，族有宗祖，慎终追远，直至始祖。
氏族神崇拜的主要类型：图腾崇拜、祖先神崇拜（血缘祖先崇 拜和英雄崇拜）
图腾崇拜：图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa） 印第安人的方言Totem，意为“他的亲属”和“他的 标记”。所谓图腾崇拜，就是把某一种动物、植物或 其他自然物作为一个氏族的共同祖先的信仰体系，相 信图腾物与人有着血缘关系，并对图腾物顶礼膜拜。 图腾崇拜是表示某一氏族全体与某一特种动植物全 体在血缘上的集团性关系。 图腾崇拜产生的宗教根源在于万物有灵论和祖先崇 拜。
小结（二）：
灵魂观念和世界上的一切事物一样处在不断的发展过程 之中的。 人类发之于求生本能的人性要求，形成了人类最早的宗 教信念、宗教感情和宗教行为。此即宗教学上所谓的“灵魂 崇拜”。 对于灵魂崇拜活动的全部表现形式基本上都是围绕生、 老、病、死等生命过程进行的。 对来世生活的想象使人们构想出来世生活的场所—冥府和 天国。 “继续存在论” 把未来的生活描写为当前生活的继续； “报应论”则认为未来生活是对当前生活的报偿，即对地 上生活的奖赏和惩罚。
（恩格斯：《反杜林论》）
恩格斯对宗教的规定，包含以下几点内容
一、说明了宗教作为意识形式的特征：“一切宗教 都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头 脑中的幻想的反映” 二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是：“支配着 人们日常生活的外部力量” 三、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表 现形式
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗 教观念的世俗基础和客观根源。
（二）氏族神
指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核 心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后 代，特别是整个氏族的生活产生影响。
神人关系:是血缘上的同族同类关系 泰勒：“他们明确地保持着有生命的世界的那种社会关系。已
死的祖先现在成了神，直接保佑着自己的家族，并象从前一样，
二、宗教的神是社会和人的投影
1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？ 神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。
2、 人性是如何被神格化的？
一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之 上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得 非常明显。 一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这 种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。 无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。 异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、
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马克思主义的宗教本质论是什么？
宗教是还没获得自己或已经再度丧失自 己的人的自我意识和自我感觉（马克思： 《黑格尔法哲学批判》导言）
宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上 的劣质酒
一切宗教都不过是支配着人们日常生 活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映， 在这种反映中，人间的力量采取了超人间 的力量的形式。
以上情况使原始人假定了某种“幽灵” 或“鬼灵”的存在，它们在人睡眠或 出神时暂时离开身体，在死亡之后则 永远离开身体。在上述两种情况下， 灵魂可以到处游荡。
这反映了人在面临支配自身的异己力量时，对自然 存在之有限性的体认和寻求超越的努力。表现了强烈的主 体意识，表现了人对其自我主体以及对这一主体与外在客 体关系的沉思。
对灵魂观念的规定： 宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体 以生命力，可以独立于形体、并主宰其活动的超 自然存在。
持灵魂观念的 人们不仅赋予 了人死后灵魂 继续存在的性 质，还赋予灵 魂可以出离肉 体而单独活动 的特性。
二、灵魂观念产生的原因
1、产生的时间和标志 人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。 根据史前考古学的发现，早在旧石器时代晚期的原始人己经 产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。 2、产生的原因 对现象观察的思考。 第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引 起清醒、梦、失神、疾病和死亡？ 第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？
① 人性论 宗教人性论的前提是“灵肉二分”论。 ② 得救论 主张从宗教信仰中追求灵魂得救。
③ 真理观 在宗教中，真理是指对得救之道的把握。
小结（一）：
灵魂观念是一切宗教观念中最基本的观念之一。 人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之 中。 据推断，旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵 魂不随人死而灭的死后生活的观念。 按照泰勒的分析，灵魂观念产生于原始人是从对两类 生物学问题的观察与回答：第一，是什么构成生和死的肉 体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？ 第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？ 原始人把生命观念和幽灵观念结合为一体，就形成了 灵魂观念，并认为灵魂可以脱离身体而独立活动，灵魂在 人睡眠或出神时暂时离开身体，在死亡之后则永远离开身 体。
的石刻画像中，伏羲、女娲都是人首蛇身。
中 华 民 族 的 龙 凤 图 腾 及 其 形 成
⑤它可以继续存在和生活在死后的人的肉体上；
⑥它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物 内甚至物体内，支配它们，影响它们。
世界各民族历史上的各种宗教中的灵魂观念大体上有 两个共同点： 第一，它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一 切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为 的主宰。第二，它们都认为灵魂可以离开形体而独立活 动，甚至会更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而随即 死亡。
四、围绕灵魂观念的宗教行为
丧葬仪式：生者的灵魂与死者灵魂在居住场所上有了明确的空间划分。
危险区
墓地
危 险 区
居住区
危 险 区 墓地
危险区
秦 皇 陵 兵 马 俑
唐 代 永 泰 公 主 墓
人 形 棺
人 形 棺
阴雕文棺木
木 乃 伊 和 木 乃 伊 外 的 石 盖
石棺棺盖
衡量灵魂：死者王国主神安努毕斯正在用羽毛衡量死者的心。
2006年，在连 云港墓葬中发 掘出了不朽的 千年女尸。这 一现象在一些 持灵魂观念的 人看来，更增 加了其神秘色 彩。千年女尸 何以能够不朽？ 用现在的科学 能解释这一现 象吗？
马王堆墓葬及其女尸
无独有偶，马王 堆墓葬中也发现 了不朽女尸。那 么，连云港的女 尸和马王堆的女 尸有什么相似的 特点吗，竟能够 历经千年而不朽， 这其中又有哪些 不为人知的秘密 呢？
三种最具代表性的宗教本质论
1、以信仰对象为中心
麦克斯· 缪勒：宗教就是对某种无限物的信仰 泰勒：宗教是对于精灵实体的信仰 弗雷泽：宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段 威廉· 施密特：宗教从主观看是对超世而具有人格之力的 知觉，从客观上看是对这种力量的崇拜。
杜尔凯姆、马雷特；宗教是对神圣事务的信奉
如不崇奉祭祀，它们将带来自然灾害。
2、认为人们之所以崇拜它们，是因为它们与人们的生活 密切相关，有功于人、有益于民。 社稷崇拜：社——土神；稷——谷神； 《孝经伟》注：“社，土地之主也；土地阔不可尽敬，故 封土为社，以报功也；稷，五谷之长也，谷众不可遍祭， 故立稷以神祭之。” 这两种说法都反映了古代人与自然力量和自然事物的关系。 一方面无知，一方面又依赖。
三、灵魂观念的演变
灵魂观念形成后，在内容上有三个方面的发展：
一、物质性的灵魂观念—非物质性的灵魂观念—灵魂不 朽的观念。
二、灵魂由人推及动物、植物、河流高山、风雨雷电等， 形成“万物有灵论”； 1、个体都有灵魂，灵魂在肉体死亡或解体之后仍然存在； 2、还存在着其他精灵，他们可以成为强有力的神灵。 三、“从人自身的灵魂观念通过对象化，发展为超自然、 超人间的神灵观念”，进而又将不同的神灵的地位变得有序 和阶梯化，逐渐形成神阶体系。
图腾崇拜体系的基本特征： ①图腾是一个原始集团的标志和徽号。这标志或徽号在该 集团人们的居住、服饰和器物等方面，往往各有表现。 ②许多初民把作为集团标志或徽号的图腾物视为本身赖以 产生的根子，因为认为同图腾的人们彼此有血缘关系，一般 不得婚嫁，死后也必须葬在一起。 ③图腾是初民信仰的旗帜、安全的保护神、行为的预言者， 同时，又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者。初民对图 腾始终怀有敬仰的心理，且有一套特殊的祭祀仪式。 ④对作为图腾的动植物或其他东西，一律不得随意亵渎、 毁伤。违者受罚。 ⑤每个图腾集团都有有关图腾的神话传说，这些神话传说 是图腾信仰不可分割的重要组成部分。
五、从灵魂不朽的信仰到宗教的来世生活
1、生者世界与死者王国；
阴曹地府只不过是人间衙门的投影
2、人生意向与人生观：它产生了古 代各民族的各种人格化神灵和各种宗 教关于来世报偿的信仰。
人生不再是一种递进方式的发展，即有始有终的直线运动， 而是一个循环圆。
生
死
六、宗教的人性论、得救论和真理观 是以灵魂观念为基础的
宗教是什么？
宗教是关于超人间、超自然力量的 一种社会意识，以及因此而对之表示信 仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行 为并使之规范化、体制化的社会文化体 系。
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宗教的基本要素及其逻辑结构是什么？
宗 教 组 织
祈 祷 巫 术
惊异感 神 宗教观念 敬 秘 畏 神灵灵魂神性 感 感 依赖感
禁 忌
献祭
宗教制度
根据古史传说，我国从三皇、五帝开始，各个氏族部
落都有自己的图腾，且有相应的象征徽志。传说中的伏羲族 是龙图腾，其族的支裔很多，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、 降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙 氏等称号（据《竹书纪年》、《竹书笺注》）。这种图腾神
的信仰一直流传到后代，并见于兄弟民族之中。在后汉制作
第二节 神灵观念

人们所信仰的神灵到底是什么？
神灵有哪些种类？
神灵世界的结构如何？
一、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。
这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，
但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化
注：人格——每个人所特有的心理-生理性状（或特 征）的有机结合。包括遗传的和后天获得的成分
接受性地体验世界和他自身。
三、神灵的种类
（一）自然神 在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的
精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。
麦克斯· 缪勒：三类自然事物 1、能把握的物体如石头、甲壳等； 2、部分能把握的物体，如树木、山河等； 3、完全不能把握的物体，如天空、太阳、星辰等。
崇拜和祭祀这些自然物和自然力的原因 1、这些自然神是与人民生活密切关联的自然现象的主宰，
美国宗教学者约翰· 古德在其《原始宗教》中 J· 对神灵的性质作了探讨： 1、神总是注意着人的行为； 2、神的行为目的在于不断满足人类的要求， 这种要求与社会需求联系紧密； 3、神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神 的忽视也会使之不快； 4、神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5、神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6、神与人、神与神的关系具有社会特征。