八年级上册语文上册第六单元知识点梳理基础练习+类文阅读解析版

八年级上册语文知识点梳理
（第六单元）
第22课《孟子》三章
文学常识
孟子（约前372—前289），名轲（ｋē），字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被尊称为“亚圣”。

宣扬“仁政”“王道”，反对诸侯的武力兼并，反对暴政虐民。

他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世也有积极的影响。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。

得道多助，失道寡助
原文及重点词语解释
天时不如（比得上）地利（名词，有利条件），地利不如人和(人心归向，上下团结。

)。

三里之（结构助词，的）城（内城），七里之郭（外城），环（围，包围）而（连词，表修饰）攻之而（连词，表转折）不胜。

夫（句首发语词）环而攻之（代词，代三里的小城），必有得天时者矣，然（这样）而（连词，表转折）不胜者，是（这）天时不如地利也。

城非不高也，池（护城河）非不深也，兵革（泛指武器装备。

兵，兵器；革，皮革制成的盔甲）非不坚（坚固）利（锐利）也，米粟非不多也，委（放弃）而（连词，表顺承）去（离开）之，是地利不如人和也。

故（所以）曰：域（限制）民不以（凭，靠）封疆（疆界，边境）之（结构助词，的）界，固（巩固）国（国家）不以山溪之险，威（震慑）天下不以兵革之利。

得道（施行仁政。

道，仁政。

）者（……君主）多助，失道者寡助，寡助之（到）至（极点），亲戚（指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

）畔（同“叛”，背叛）之（代寡助之至的君主）；多助
之至，天下顺之。

以（凭借）天下之（主谓间助词，无意。

）所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

课文翻译
天时比不上地利，地利比不上人和。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。

所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。

能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

重点句子翻译
（1）天时不如地利，地利不如人和。

（2）夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

（3）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

（4）得道者多助，失道者寡助。

（5）以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（6）寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

主题思想
文章通过对“天时”“地利”“人和”这三个条件的比较，论证了决定战争胜负的根本条件是人心的向背，而决定人心向背的根本条件是君主是否施行仁政，从而阐明了施行仁政的重要性。

重点探究
1.本文阐述的中心论点是什么？文章是如何逐层展开论证的？
中心论点：天时不如地利，地利不如人和。

文章开篇提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点。

指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括的战例加以证明，且分别将“天时”与“地利”、“地利”与“人和”作比较，指出“天时”“地利”“人和”三因素在战争中所起的作用；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的结果是“多助”“天下顺之”。

最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然得出“得道者多助，失道者寡助”的结论。

2.怎样理解文中所说的“天时”“地利”“人和”？
“天时”指有利于作战的天气、时令；“地利”指有利于作战的地理形势（物质条件的优势）；“人和”指的是人心一致，内部团结。

富贵不能淫
原文及重点词语解释
景春曰：“公孙衍、张仪岂（难道）不诚（确实，真正）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（战争停息）。

”
孟子曰：“是（这）焉（怎么，哪里）得（能够）为（算是）大丈夫乎？子（你）未学礼乎？丈夫之（主谓间助词，无实意）冠（行冠礼）也，父命（教导、训诲）之；女子之（主谓间助词，无意）嫁也，母命之（代词，她），往（到……去）送之门，戒（告诫）之曰：‘往之女（同“汝”，你）家，必敬（恭敬）必戒（谨慎），无（不要）违夫子！’以顺为（当作）正（准则、标准）者，妾妇之道（道理）也。

居（居住）天下之（结构助词，的）广居（住宅，
比喻“仁”），立（站在）天下之正位（正确的位置，比喻“礼”），行天下之大道（道路，比喻“义”）。

得（实现）志，与民由（遵从）之；不得志，独（独自）行其（自己的）道。

富贵不能淫（使……迷惑），贫贱不能移（使……改变），威武不能屈（使……屈服）。

此之（音节助词，无实意）谓（称作，称得上）大丈夫。

”
课文翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。

”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为常法，是妇女遵循的规则。

住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。

得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。

富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。

这样的人才称得上大丈夫。

”
主题思想
通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同解释，明确了孟子关于真正的“大丈夫”的标准。

激励人们要坚持正道、不畏强权。

重要句子翻译
1.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

2.是焉得为大丈夫乎？
3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。

4.以顺为正者，妾妇之道也。

5.得志，与民由之，不得志，独行其道。

6. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

重点探究
1.对于孟子提出的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？
得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。

即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。

不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。

2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。

前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则地顺从秦王的意思。

而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3.(2019·曲靖中考）谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义。

这句话出自《孟子》，它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。

在现实生活中，面对金钱、利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。

4.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
在孟子看来，这样的人才是真正的大丈夫：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。

5.孟子是如何反驳景春的观点的？请简要分析。

首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面正面提出了自己心目中的大丈夫的标准。

6.(2019·曲靖中考）下面对文意理解表述有误的一项是(D)
A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。

B.作者运用排比句，增强文章的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。

C.古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼善天下”，这与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。

D.文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。

解析：D项，“得志”与“不得志”没有运用对比论证。

生于忧患死于安乐
课文原文及重点词语解释
舜发（兴起，指被任用。

）于（介词，从）畎亩（田地）之中，傅说举（被选拔，被任用）于版筑（捣土用的杵）之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。

故（所以）天将降大任（责任）于（介词，给）是（这，这些）人也，必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……饥饿）其体肤，空乏（使……财资缺乏）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以（用这些方法）动（使……惊动）心忍（使……坚忍）性，曾（曾，通“增”，增加。

）益（增加）其所不能。

人恒（常常）过（犯过错），然（这样）后能改；困于心，衡（通“横”，梗塞，不顺）于虑，而后作（奋起，这里指有所作为）；征（征验，表现）于（在）色，发（显露、流露。

）
于声，而后喻（了解，明白）。

入（在国内）则（如果）无法家（守法度的大臣。

）拂士（辅佐君王的贤士。

拂：通“弼”，辅佐），出（在国外）则无敌（匹敌、相当。

）国外患者，国恒亡。

然后（这样以后）知生于（介词，在）忧患而（连词，表并列）死于安乐也。

课文翻译
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里溪从市井之间被赎出而用为大夫。

所以上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，使他做事不顺，通过这些方法来使他内心受到震动，使他的性格坚忍起来，来不断增加他所不具备的才能。

一个人常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；(一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。

（一个国家）在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。

了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。

主题思想
本文通过摆事实和正反对比论证，归纳出中心论点“生于忧患，死于安乐”，告诉我们“逆境出人才”“忧劳兴国”的道理。

重点句子翻译
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

2.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

4.然后知生于忧患而死于安乐也。

重点探究
1.文章第②段运用了排比的修辞手法，其作用是什么？阐明了作者的什么观点？
运用排比修辞手法，多方面地描写了担大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，句式短促有力，造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

从而突出作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。

2.文章开篇列举古代六位名人，有什么作用？
运用举例论证（或事实论证）,列举了古代六位名人虽然出身贫贱，但在经历了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业的例子，引出并论证了“生于忧患”的观点，极具说服力；运用排比，增强了文章气势，使论证更充分。

3.孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
在国内有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外有能匹敌的国家和外患的侵扰。

4.造就人才的客观（外部）条件是什么？造就人才的主观（内部）条件是什么？
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

（艰难困苦的磨炼）
困于心，衡于虑。

（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）
第23课愚公移山
文学常识
列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。

主张清静无为，淡泊名利，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。

《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。

《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。

全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。

每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，浅显易懂，饶有趣味。

如“愚公移山”、“杞人忧天”、“两小儿辩日”、“纪昌学射”等，既有较高的文学价值，又有积极的教育意义。

本文选自《列子·汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。

题目是编者加的。

列子生活在战国时期，当时生产力极不发达，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。

课文原文及重点词解释
太行、王屋二山，方（方圆）七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且（将近）九十，面（面对）山而（连词，表修饰）居。

惩（苦于）山北之塞（阻塞），出入之迂（曲折，绕远）也，聚室（家人）而（连词，表顺承）谋（商量）曰：“吾与汝（你，你们）毕（尽，全）力平险（险峻的大山），指（直）通豫南，达于（到）汉阴（山的北面、水的南面），可乎？”杂然（纷纷地）相（动作偏指一方）许（赞同）。

其妻献疑曰：“以（介词，凭）君之力，曾（连……都）不能损（削减）魁父之（这）丘，如太行、王屋何（把……怎么样）？且（况且）焉（往哪里，在哪里）置（放置、安放）土石？”杂曰：“投诸（相当于“之于”）渤海之尾，隐土之北。

”遂（于是）率子孙荷（肩负、扛）担者三夫，叩（敲、打）石垦壤，箕畚（用箕畚装土石）运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始（才、刚）龀（换牙），跳往助之（代愚公他们）。

寒暑易（更替）节，始一反（同“返”，往返）焉（语气词）。

河曲智叟（老年男子）笑而（连词，表修饰）止之曰：“甚（严重）矣，汝之（主谓间助词，无意）不惠（同“慧”，聪明）！以残年余力，曾不能毁山之一毛（草木），其（加强反问语气）如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心（思想）之（主谓间助词，无意）固，固不可彻（通达，这里指改变），曾不若孀妻弱子。

虽（即使）我之（主谓间助词，无意）死，有子存焉（语气词）。

子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（穷尽）也，而（连词，表转折）山不加增，何苦（愁苦，指担心）而不平？”河曲智叟亡（没有）以（用来）应。

操蛇之神闻之（代愚公移山这件事），惧其不已（停止）也，告之于（向）帝。

帝感（被……感动）其（代词，他的）诚（诚心），命夸娥氏二子负二山，一厝（放置、安放）朔东，一厝雍南。

自此，冀之（结构助词，的）南，汉之阴，无陇（同“垄”，高地）断焉（语气词）。

课文翻译
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。

他苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，(使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”大家纷纷表示赞同。

他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置挖下来的土和石头呢？”众人纷纷说：“把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。

”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山）,敲石头，挖泥土，用箕畚装土石，运到渤海边上。

邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。

冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法改变，连寡妇和小孩都比不上。

即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；(孙子的）儿子又有儿子，(他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们不停地挖下去，便向天帝报告了这件事。

天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。

从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。

文章主题
这篇带有神话色彩的寓言，通过叙述愚公带领众人移山的壮举，反应我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，告诉我们只要下定决心，不怕困难，持之以恒，任何困难可以克服。

重点句子翻译
1.以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？
2.甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
3.汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

4. 惩山北之塞，出入之迂也
5.吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
6. 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

7. 子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
8.自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

重点探究
1.“愚公”和“智叟”两个人物的取名有何深意？
愚公命名为“愚”，智叟取名为“智”。

其实愚公的“愚”是勇于奉献，目光长远，不畏困难，坚持不懈，大智若愚。

他是一个有远大的抱负，对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。

智叟的“智”是老于世故，自作聪明。

他是鼠目寸光的愚者形象。

作者在命名上特意将两个人物颠倒过来，不仅对比鲜明，而且具有深刻的讽刺意义。

2.结合文章内容，说说愚公移山要克服哪些困难。

①两座山非常高大：太行、王屋二山，方七百里，高万切。

②年老力衰，人员不足：年且九十；子孙荷担者三夫。

③工具简陋，运土石的路程远：其春运于渤海之尾；寒暑易节，始一反焉。

3.下面两段话，在表达的意思和情感上有何异同？请作简要说明。

①愚公之妻：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
②智叟：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
相同点：意思相同。

都对愚公移山之事表示质疑。

不同点：
①态度不同。

愚公之妻支持移山，提出移山中的难题是出于考虑问题的周密性；智叟则阻止移山，提出移山中的难题只是为了挖苦、为难愚公，让其知难而退。

②情感不同。

愚公之妻的话从侧面表现了她对愚公的关心和对移山之事的担忧；智复的话直接表达了对愚公的轻视，具有讽刺、嘲笑的意味。

4.本文以天神帮助愚公移走两座山的神话结尾，这样安排有什么作用？
天神帮助愚公移走了两座大山，这样的结局使愚公的形象更加丰富高大。

正是因为愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派大力神的两个儿子将两座山背走。

本文以神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然矛盾的幻想方式，肯定了愚公移山精神，同时也反映了古代劳动人民改造自然的美好愿望。

5.你认为我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？
我们今天仍然需要大力发扬愚公精神。

因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务。

在进行社会主义现代化建设时，将面临各种各样的困难，如果我们缺乏愚公精神，那么我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵。

第24课周亚夫军细柳
文学常识
司马迁（约前145—约前90），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城）人，西汉历史学家和文学家。

《史记》我国第一部纪传体通史，记述了从黄帝到汉武帝共三千余年的史事，全书一百三十篇，包括八书、十表、十二本纪、三十世家、七十列传，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是对历史学和文学的极其宝贵的贡献。

《史记》不仅是史学著作的典范，而且是传记文学著作的典范，对后世产生了深远的影响。

鲁迅在《汉文学史纲要》里称它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，对《史记》在史学上和文学上的地位给予极高的评价。

背景链接
本文节选自《史记•绛侯周勃世家》。

汉文帝后六年（公元前158年），匈奴入侵，烧杀劫掠，形势严峻。

为了加强防卫，汉朝委派刘、徐、周三位将军分别驻扎在霸上、棘门、细柳。

这三处地方离国都长安较近，汉文帝就到这三处慰劳军队。

本文就是汉文帝犒劳三军的纪实。

课文原文及重点词语解释
文帝之后六年，匈奴大入（侵入）边。

乃（于是）以（任命）宗正刘礼为（担任）将军，军（驻军、驻扎）霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守（郡守，郡一级的行政长官）亚夫为将军，军细柳：以（来，用来）备（防备）胡。

上（皇上）自劳军（军队）。

至霸上及棘门军（军营），直驰（赶马快跑）入，将以下骑送迎。

已而（不久）之（往，到）细柳军，军士吏被（同“披”，穿着）甲，锐（使……锋利）兵刃，彀（张开）弓弩，持（拉）满。

天子先驱（先行引导的人员）至，不得（能够）入。

先驱曰：“天子且（将要）至!”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之（的）诏（皇帝发布的命令）’。

”居（经过）无何（不久），上至，又不得入。

于是上乃（于是）使（派）使（使者）持节诏（告诉）将军：“吾欲入劳（慰劳）军。

”亚夫乃（才）传言开壁（营垒）门。

壁门士吏谓（对……说）从属车骑曰：“将军约（规定），军中不得驱驰。

”于是天子乃按（控制）辔徐（缓慢）行。

至营，将军亚夫持兵揖（拱手行礼）曰：“介胄（穿铠甲，戴头盔。

）之士不拜，请（请允许我）以（按照）军礼见。

”天子为（被）动，改容式（“式”通“轼”，车前横木，这里做动词，扶轼）车。

使人称谢：“皇帝敬劳将军。

”成礼而（连词，表顺承）去（离开）。

既（已经）出军门，群臣皆惊。

文帝曰：“嗟乎，此真将军矣!曩（先前）者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固（必，一定）可袭而（连词，表并列）虏也。

至于亚夫，可得而犯邪?”称善者久之（音节助词，无义）。

课文翻译
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。

于是，朝廷任命宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；任命河内郡郡守周亚夫为将军，驻军在细柳：用来防备匈奴侵扰。