论述类文本阅读训练题

论述类文本阅读训练题
（一）、阅读下面的文字，完成1～3题。

今年是抗战胜利70年，当全国人民都在纪念抗日英雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生，这就是英雄叙事的扭曲问题。

比如，大量抗战“雷剧”“神剧”涌现，将肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形象。

随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。

一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。

比如，近年来互联网上出现了不少诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。

媒体把这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿几下子，而且每每有所斩获，用着放大镜在英雄身上发现了一些瑕疵，他们便极力将其放大。

慢慢地，一些英雄的形象开始坍塌。

”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真，肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情都忍无可忍。

在媒介融合的语境下，这些影视剧经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大围传播开来。

伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众——尤其是对年轻人贻害不小。

抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。

这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征——它隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政治取向，也具有另一种特征——扭曲的生活化叙事：传统的英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来由传奇性叙事向生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。

新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的出现有着诸多原因。

首先，新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽视的影响。

新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的重要平台。

进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。

其次，网络推动了众多思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开的思想土壤。

一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙事”在的种种言论，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。

在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。

再次，以微博、微信为代表的双向互
动的“微时代”，在给人们的日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。

作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而应成为国人的精神塔基。

面对扭曲的英雄叙事及其危害，我们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。

（改编自《光明日报》，丁松虎《英雄叙事的扭曲与纠正》）
1. 下列关于原文容的表述，不正确的一项是（3分）
A. 大量抗战“雷剧”“神剧”涌现以及有人试图颠覆或终结抗战中的英雄人物的经典形象，这都属于英雄叙事的扭曲问题。

B.“凿船党”们借助“三微一端”等新媒介将一些错误的英雄叙事传播的围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。

C. 一些抗战题材影视剧出现“手撕鬼子”之类不靠谱的剧情，是因为创作者在剧中加入了多爱情、悬疑、性感、时尚等元素。

D. 不着边际的“英雄叙事”，抹黑恶搞英雄形象，既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的思想和行动。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A. 错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的生活化叙事的转变。

B. 英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高性与非功利性被消解，并呈现出融合世俗、迎合消费的特征。

C. “凿船党”们为达到扭曲“英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。

D. 英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化。

3. 根据原文容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A. 当全国人民纪念抗日英雄时，在现实生活中，却一些人站在人民群众利益和情感的对立面，挑衅人们的传统信仰，鼓吹错误的价值观。

B. 英雄人物身上可能存在一些瑕疵，但是“凿船党”们发现这些瑕疵后，把这些瑕疵极力放大，慢慢地，一些英雄的形象慢慢坍塌。

C. 以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，助推了英雄叙事的扭曲现象，加强对微博、微信的监管能一定程度上遏制这种现象。

D. 我们面对扭曲的英雄叙事及其危害不能漠视，只要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场，就能防止扭曲的英雄叙事对我们带来危害。

（二）、阅读下面的文字，完成1～3题。

书籍插图开始流行以后，一系列的插图术语也随之诞生，如“绘像”、“绣像”、“全像”、“出像”、“补像”、“全图”等。

每一个术语都代表着一种插图式，这些术语和插图式的变化，与当时的审美风尚息息相关。

就明刻本插图而言，主要有“全像”（全相）、“出像”（出相）、“绣像”等几种命名式。

本文着重探究“出像”（出相）这一插图式。

《新刻出像增补搜神记》插图（北京大学图书馆藏明富春堂刻本）关于出像（出相），迅先生的界定是：“宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓‘出相’。

”《汉语大词典》的解释也是如此，“有的书籍，书页上面是插图，下面是文字，谓之‘出相’”。

戴不凡先生则认为，“舍建版而外，明人刻小说戏曲恒多整页之‘出像’、‘全图’”，即整页的插图谓之“出像”和“全图”。

前两种解释与全像（全相）的概念接近，后一种解释认为“出像”与“全图”的意思相同。

关于“全图”，迅先生的解释是“有画每回故事的，称为‘全图’”，《汉语大词典》的解释是“旧时线装本通俗小说，卷首有每回主要故事情节图画的，称‘全图’”。

由此可见，迅先生和《汉语大词典》对于“全图”的解释也与戴不凡先生的观点有分歧，一者指向整页插图式，一者指向每回故事情节的插图。

“出像”的命名式多出现在金陵富春堂、世德堂、文林阁和广庆堂所刊刻的曲本中，徽州、建阳和等地刊刻的曲本中也偶有以“出像”命名的。

万历元年（1573），富春堂刊刻了《新刻出像增补搜神记》，这是较早以“出像”命名的明刻本，全书采用单面整幅的插图式，共126幅插图，每一幅插图分别对应一段容，并在插图右上角以直列式标题的形式呈现出来，世德堂万历二十年（1593）所刻《新刻出像官版大字西游记》的插图，采用了双面连式横幅大图的版式，崇祯年间刊刻的《峥霄馆评定出像通俗演义忠贤小说斥奸书》和《新镌出像批评通俗演义鼓掌绝尘》插图则采用单面整幅的版式。

也就是说，小说中“出像”插图的式是单面整幅或双面连式，用一到两幅插图表现每一出的精彩情节。

就戏曲而言，万历辛巳年（1581）富春堂刊刻的《新刻出像音注释义商忠节癸灵庙玉玦记》是现存较早的以“出像”命名的戏曲本子，稍后的有世德堂万历十四年（1586）刊刻的《新刊重订出像附释标注裴度香山还带记》、《重订出像注释裴淑英断发记》，以及万历十九年（1589）刊刻的《新刊重订出像附释标注月亭记》。

这些本子的题名是以“出像”进行标榜，插图为单面整幅的版式。

《玉玦记》共36折，30幅插图，《还带记》共40出，24幅插图，《拜月亭记》共43折，10幅插图。

细查这些插图发现，插图所表现的情节都是与每折的容相对应的。

又因为在曲本传抄、刊刻的过程中，“出”与“折”往往是通用的，“出”也就具有了“折”的意思，“相”指故事情节图，那么“出相”就有了表现每出故事情节图的意思。

当然，这并不是说有多少折容，就有多少幅插图，插图往往表现的是比较精彩的容和章节，平淡的情节一般并未通过插图来表现，所以插图与每一折的容之间也并不一定会完全做到了一一对应。

如果说《玉玦记》中的36折，安排了30幅插图，还是力求一一对应的话，那么到《拜月亭记》中，43折仅有10幅插图，则是重点表现精彩情节了。

以《拜月亭记》为例，这10幅插图的标题分别是“世隆自叙”、“瑞兰自叙”、“兄妹逃军”、“隆兰遇强”、“世隆成亲”、“兴福离寨”、“汴城聚会”、“试官考选”、“官媒送鞭”、“成亲团圆”，均是书中最精彩的情节，也是后世选本中选用最多的几折。

由此可见，“出像”插图最初时是采用单面整幅的式，用一到两幅插图表现每一出的精彩情节，后来慢慢出现了双面连式横幅大图的版式。

可能由于商业竞争和书坊主趋利的关系，书中“出像”插图的数量开始减少，已经无法和每一出容一一对应了，只是挑选其中最精彩的情节进行表现，而平淡的情节则一带而过，出现了几出或几折容用一幅插图带过的现象。

（节选自《古典文学知识》2015年第181期）
1．下面说法不符合原文意思的一项是（）
A．对于“出像”的界定，迅先生认为宋元小说中的每页“上图下说”，就是所谓的“出像”，这与《汉语大辞典》的解释基本相同。

B．戴不凡先生认为，“明人刻小说戏曲多整页之‘出像’‘全图’”，整页的插图就是“出像”和“全图”，他认为“出像”和“全图”的意思相同。

C．关于全图，迅先生的解释是“有画每回故事的，称为‘全图’”，这与《汉语大辞典》的解释类似，都是指向整页插图式的。

D．迅先生对“出像”与“全图”的理解不同，在他的理解中这两种插图式的指向是不一样的。

2．下面说法不能作为划线句“‘出相’就有了表现每出故事情节图的意思”的论据的是（）
A．在曲本传抄、刊印的过程中，“出”与“折”往往是通用的，“出”就有了“折”的意思，“相”指故事情节图。

B．《玉玦记》总共36折，安排了30幅插图，插图所表现的情节力求与每折的容一一对应。

C．《新刻出像增补搜神记》全书采用单面整幅的插图式，共126幅插图，每一幅图分别对应一段容情节。

D．并不是有多少折容，就有多少幅插图，插图与每一折的容并不一定完全
做到了一一对应，这些插图往往表现的是剧本中比较精彩的容和章节。

3．下面说法不符合原文意思的一项是( )
A．小说中的“出像”插图的式是单面整幅或双面连式，如《新刻出像官版大字西游记》的插图为后者，每一幅图分别对应着一段容的精彩情节。

B．《新刻出像音注释义商忠节癸灵庙玉玦记》是现存较早的戏曲本子，稍后的还有《新刊重订出像附释标注裴度香山还带记》等本子，它们的插图为单面整幅的版式。

C．《拜月亭》中有“世隆自叙”、“汴城聚会”、“兄妹逃军”、“隆兰遇强”等10幅插图，这些图仅与书中最精彩的情节一一对应。

D．“出像”插图随着时间推移数量开始减少，出现了几出或几折容用一幅插图带过的现象，这与商业竞争和书坊主趋利或有关联。

（三）、阅读下面的文字，完成1-3题。

美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。

代表作是南朝勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。

开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。

这种道统诗学上承丕《典论•论文》所主的的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。

唐代，愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒敦颐明确“文以载道”宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。

由此可见，国维和寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。

正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争，功利的得失。

“诗言志”沦为诗人得意或失意的渲泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。

人的尊，悲悯的情怀，君子有所不为、有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。

在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜、拒绝功名崇拜。

《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再
纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。

国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。

正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，国维指出《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开，其意义绝对不下于鸦片战争以后，中国人从坚船利炮渐渐地知道了西文明和西文化。

他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其，又须出乎其外。

”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。

佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。

相对于白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。

羽的《沧浪诗话》顺流而至，藉禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起国维、寅恪的美学思想，羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。

国维和寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。

中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。

而国维和寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。

（摘编自劼《国维、寅恪的文艺复兴意味》）
1.下列关于原文容的表述，不正确的一项是
A.传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义,使得美学失去独立意味，使得诗学和文学传统无法进入精神层面，止于世俗的功用。

B.勰的《文心雕龙》建立一个包罗万象的诗学体系，确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则，后世文学理论都对它有所承传。

C.丕提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，开启了文以载道的先河，愈、白居易等人丰富了这种理论，敦颐明确了宗旨。

D.佛学的东渐，禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层了心灵的解放，羽的《沧浪诗话》藉禅宗之名，挑战文以载道的诗学传统。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 关注人世间的苦难，表现人的尊和悲悯情怀，不再只是宣泄得意或失意，不再纠缠于生存谋略，文学纯粹精神和较高的审美价值就得到了体现。

B.演义小说推崇的“小不忍则乱大谋”“无毒不丈夫”等做大事的谋略，其实正是中国文学传统讲用和功利、纠缠于生存博弈的具体表现。

C.《红楼梦》以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲剧来背离国人崇尚的乐天精神，在审美上具有革命的意味。

D. 国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提出从宇宙的视野审视文学，打开了中国诗学的眼界，带来了名副其实的文艺复兴。

3.根据原文容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 国民受《三国演义》和《水浒传》等影响，崇拜权谋和暴力，进而滋生出民族很多难以治愈的病态心理，可见，文学有对人们思想及社会影响的作用。

B. 在经世致用文学观的影响下。

中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的境地。

C. 有力促进社会道德进步的“文以载道”思想，强调“文”是“道”的载体，文学功用在于承载、阐明、传达“道”，这一思想贯穿于我国古代文学创作之中。

D. 国维和寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，表明他们对中国文化具有批判精神。

（四）、阅读下面的文字，完成1-3题。

《易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维式。

《易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

”卦象是《易》的骨骼，舍象则无《易》。

借助卦象，并通过象的规化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想式渗透到中医和中国古代科技之中。

道家庄子主“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”(《庄子·外物》)，晋玄学家弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《易明象》)的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。

中国儒释道三家都主直觉地把握宇宙人生之根据和全体。

儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。

中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。

道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。

因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。

而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。

老子主“涤除玄览”。

“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。

这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。

庄子主“心斋”、“坐忘”。

“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。

“坐忘”即心灵
空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。

儒家子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，载的“大其心则能体天下之物”，熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或法。

佛家更是强调一种精神性的自得和心的体验，彻见心性之本源。

禅宗的参究法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。

不执着外物，种种言行纯任心性之自然。

禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体(人生的本性或宇宙的实相)，与客体融合为一。

这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。

超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神敛，默然返照，当下消解了主客、能所、外、物我的界限，浑然与天道合一。

这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。

但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。

(选自岱年、克立主编《中国文化概论》)
1.下列关于原文容的表述，不正确的一项是（）（3分）
A.《易》的思维式是由具象到抽象，其具体的形象符号，有助于人们把握事物的抽象意义。

B.卦象是《易》的骨骼，舍象则无《易》，《易》的思想式影响了中医和中国古代科技。

C.《易》体现的中国思维，完全摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维式。

D.庄子“得鱼而忘筌”和弼“得象在忘言”的观点，强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）
A.中国哲学认为，要把握宇宙本体，应当以直觉、顿悟为主，以语言、概念、逻辑推理、认知法为辅。

B.道家代表人物老子主“涤除玄览”，庄子主“心斋”“坐忘”，他们提倡排除杂念，保持心灵的虚寂。

C.禅宗参悟修行的过程，直心而行，纯任心性之自然，这是只可意会，不可言传的，他人无从启发和替代。

D.儒学大家载、陆九渊主抛弃直觉思虑，而用身心体验宇宙终极的实在，达到身心与道德本体的契合。

3.下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的思维状态最相近的一项是（）（3分）
A.踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

(夏元鼎《绝句》)
B.我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

(贺《致酒行》)
C.问渠那得清如，为有源头活水来。

(熹《观书有感》)
D.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

(屈原《离骚》)
（五）、阅读下面的文字，完成1-3题。

抗生素以前被称为抗菌素，事实上它不仅能杀灭细菌而且对霉菌、支原体、衣原体等其它致病微生物也有良好的抑制和杀灭作用，近年来通常将抗菌素改称为抗生素。

抗生素可以是某些微生物生长繁殖过程中产生的一种物质，用于治病的抗生素除由此直接提取外；还有完全用人工合成或部分人工合成的。

通俗地讲，抗生素就是用于治疗各种细菌感染或抑制致病微生物感染的药物。

我国是滥用抗生素情况最重的之一，抗生素的使用存在“不用对的，只用贵的；需要时用，不需要时也用；超时或超量使用”等问题。

人类在治疗疾病时使用抗生素，同时也锻炼了细菌的耐药能力。

当这些细菌再次传染的时候，就对原来应用的抗生素产生了一定的耐药性，如此反复，最终就会使其对这种药物不再敏感。

世界卫生组织的一份相关资料显示，中国国住院患者的抗生素使用率高达80%，其中使用广谱抗生素和联合使用的占到58%，远远高于30%的国际水平。

更令人触目惊心的是，我国每年有8万人直接或间接死于滥用抗生素，因此造成的肌体损伤以及病菌耐药性更是无法估量。

自从本世纪40年代青霉素问世以来，很多抗生素在各种常见细菌性疾病的治疗中，发挥了重要的作用。

在多情况下，抗生素的功效可以说是神奇的，说它们"药到病除"、"起死回生"，一点也不算夸。

正因如此，抗生素就成了临床各科医师最常用的一类药物。

几十年来，用抗生素救活的人不计其数。

因此可以说，抗生素济世救人，具有划时代的意义。

然而，抗生素也会害人。

特别是在使用不当例如剂量过大或用药时间过长时，抗生素会引起种种不良反应，有的还相当重。

例如，链霉素、卡那霉素可引起眩晕、耳鸣、耳聋；庆大霉素、卡那霉素、多粘菌素、万古霉素、杆菌肽可损害肾。