乡土__读后感

乡土__读后感
乡土__读后感8篇
乡土__读后感1
《乡土__》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。

书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在__基层传统社会里的一种特具的体系。

我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。

一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而__特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。

尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的__的环境，也奠定了__成功的基础。

下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。

第一个是“__”第二个是“差序格局”。

__是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。

__古代是层级__，严禁越俎代庖，乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性，不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。

乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。

四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。

旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自
身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。

乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。

长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。

后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。

待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。

生活方式影响生活的观念。

不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。

老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。

听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。

因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。

退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。

此外再无可退步的地方。

但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。

老人不希望变，对新事物要反对，要__。

下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必
须保持恭顺的样子。

这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。

表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。

看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。

也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。

传统__是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。

谁也逃不开。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和__的“差序格局”区分__：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而__的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把__传统社会的'特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。

“私”的毛病在__的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就可以显现这点。

而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。

其次是判断标准的随机性。

__社会的社会圈子会随着__的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。

而西洋社会讲的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重__，而团体对个人也必须保障这些个人的__。

再次就是模糊的社会__的界限。

比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在__，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。

而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明确。

最后就是社会结构的层次化。

__的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土__的社会网络是有等级差别的。

而在团体格局中，人是*等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在__复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于__传统的道德体系之中的。

在《乡土__》里，费先生指出__传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在__这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。

儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会__。

书中还有很多令人耳目一新，值得反复品读的观点，希望大家有空可以看看。

乡土__读后感2
__的封建时代存在了两千多年，然而最终也是在内忧外患下走向覆灭。

可是__的乡村，却始终伴随着神州大地上敦实厚重的黄土，代代传承。

孤立与隔膜是__乡村的特性，纵使在信息飞速发展、人与网络密切相连的现代，“村”，依旧是很多人划分社会团体的基本单位之一。

在历史的变迁与时代的更迭中，__的乡土、华夏儿女的家乡传承下了什么，又保存了多少记忆？我希望在这里，抑或在费老的《乡土__》里，你可以找到满意的答复。

一、家族与宗法观念
将__人牢牢绑在一起的是血缘、是亲情，__人也因此拥有了__国家所不具备的家族意识。

当然，也有说法说这种过于看重家庭的观念阻碍了__人（尤其是北方人）的发展。

于此，便不再赘述。

家的诞生要先于族。

起初，有人居住的地方就是家，等到后来家里殷实、富足些，养__猪（在以前称为豕），便渐渐形成了我们现在看到的“家”。

“族”则是家的延伸。

家中人丁兴旺，总有人要出去打拼，这样的人像种子，落地生根，便又是一个家。

等到这样的家因为亲情集聚到一起，便可称之为“族”。

只不过后来经过一系列发展，“家”和“族”的意义又有了更多的延伸，从而构成了多样的家族文化。

至于完善于西周的宗法制，起初是为了维护王权的一种血缘分配__。

为了区分大宗与小宗，便生出了嫡庶、辈分之类的关系。

随着时代更迭，一种种集团关系被取缔、一项项社会__兴起又被废除，甚至宗法制本身也残缺不堪，但家族的关系、宗法的观念却一直传承了下来，几千年来未曾动摇。

乡土中的家族与_日里大家所了解的大家族仍有所区别。

在这种只以血缘和亲情为纽带，恪守宗法观念外衣的氏族关系想一张张小网，乡村中每一个姓氏都是之间通过姻亲关系而有了交集。

辈分是一定要排的，因为这__着乡土中一种对__的敬畏。

但是，这样的恪守也容易弄出“五六十岁的老人像一个七八岁孩子叫叔”的尴尬。

但是家族与宗法观念毕竟传承了几千年，家族是宗法的载体，而宗法是家族等级的规范，这二者不肯分割。

虽然在观念开放的现代宗法观念受到了很大的冲击，但是在未来的很长一段时间内，宗法观念充斥的家族依旧会是乡村血缘集团的主旋律。

二、礼教
说倒：“礼”便不得不提到孔夫子。

孔子的一生都奔波在复周礼的道路上。

他教导弟子：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！称复礼为仁，可见在孔子的学说中礼是具有很高地位的。

子贡欲告朔之饩羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”便可一见孔子对礼的执着。

在乡村中，礼扮演的是教化的角色。

因为在过去的很多时候，乡村中法律是行不通的。

不仅仅因为法律在乡村的普及率不高，而且很多乡村人认为私人矛盾依靠法律来调和是一件很丢面子的事。

所以乡村社会是“无法无天”的。

既然规矩不成，那么便只能依靠教化了。

孩子生下来便耳濡目染的学习礼教，成年之后便被赋予维护礼教的责任，老年后自然而然的成了礼教的忠实传承者。

在乡村，礼便是法律，违背规矩的事不一定是不对的.，但一定是不合礼教的。

礼是人立的，教也是人进行的，这些恐怕与乡村的人治有密不可分的联系。

乡土社会是一个礼俗社会，是没有
法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。

因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。

越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

在这“代代无穷已”的礼教循环中，礼教伴随着__乡村的周而复始不断传承下来，并且不断压缩凝练最终成为乡村的行为准则与__规范。

而对于推行礼教运行的动力，《乡土__》中有着明确的阐释：礼并不是靠一个外在的__来推行的，而是从教化中养成了一个人的敬畏之感，使人服膺；人服从于礼是主动的。

礼教也很重视人们对于服礼的主动性，并且不段试图提高人们服礼的主动性。

三、差异性的人际关系
上文我们论述了宗法观念下家族中的人际关系，而在此，我们将分析乡村中整体的人际关系。

众所周知，乡下人最大的毛病就是私。

说起“私”，我们就会想起“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的俗语。

然而在乡村，人际间的关系却比这温暖的多。

但是，不同的时间和地点，人们往往会用不同的方式来待人处事，并且同一称谓在不同的语境里往往也有着不同的意义。

这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随时光逝去，而是代代流传，并成为乡土中人们__的处事方法。

说到这里，便不得不谈到__人对某词语的理解。

第一个便是“家人”这一个词语。

在__国家，家人这个词语的意义很简单——他家里的那几口人。

但是在__，很不幸的是，“家人”的意义十分庞大，它可以指__式的家人，也可以单指家中的某一个人，甚至可以扩大，那便是你们家族中的任何一个人，到现在，在一些营销关系或者利益关系上，大家都可以称为家人。

所以我们社会中的人际关系就像是一个石子投入水中引发的阵阵涟漪——以自我为中心，可以推及无穷远处。

而在具体情景下的人际关系便是更为复杂。

也许在餐桌上我们是亲戚，但是如果我开了个商店，亲戚来买东西还是会明算账，这时我们便不再是亲戚，而是店主与顾客。

虽然生活中也少不了“拿着用吧，不用给钱”之类的情景，但是那样大多是碍于面子，而不是真心的关系转换。

因此亲戚之间虽然经常说“见外”，但是人们都盼着见外一点才好，不同人身份与利益角色是人际关系差异化的基础，更是乡村中时代奉行却无人打破的传承。

四、小结，恪守与发展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建观念毕竟走向衰落，乡村中世代奉行与传承的各种__也必将走向没落。

但是，就像我们恪守__优秀传统文化一样，老祖中传承下来的有些是不能丢的，因为这毕竟是__精神依附的载体。

恪守与发展并存，发扬自身与兼收并蓄共进，自我肯定与__共行，__文化批判地继承，乡村稳健振兴。

__必将因此更加繁荣，伟大复兴也必将不日而至！
乡土__读后感3
在现代化的大潮下，乡村城镇化进程不断加快，在一些发达国家已经无传统意义上的乡村了。

然而我们在__，农村依然占有绝大比例。

因此，要彻底了解__社会，乡村便是不可规避的问题了。

费孝通先生以其渊博的学识和敏锐的观察力为我们展现了他眼中的__乡土社会。

土，是历来那些所谓的城市人对农村人略带鄙夷的一个评价，当然，一定程度上这个词是客观的，因为农村人的眼里缺乏所谓的“大世面”。

费孝通先生认为，这个字形容__乡村也是再贴切不过的了。

因为那是农村人的__，农民靠种地为生，世世代代扎根于土里，他们对土有着特殊的感情。

生于斯，死于斯便是最好的见证。

农业不同于其他经济形式，农民们靠着水土完全可以自给自足，于是，土便使他们囿于一个相对孤立隔绝的环境之中，但这种孤立绝不是一家一户，而是一个以村落为单位。

聚村而居是因为农田需要水利，一定的合作是必须的，且人多也更安全些，家庭世代的绵延也会造就此种情况。

在村里，范围的局限性导致了彼此的熟悉，试想我们和自己比较熟悉的一个人一起生活是个什么样的情形：我们不会产生陌生带来的拘束，在很大程度上从心所欲；我们因为了解而彼此信任；我们相互体谅而摩擦甚微。

看起来是个不错的世外桃源。

我们现在的农村，以家族姓氏来命名村子的屡见不鲜，如杨家湾、岳家寨等等。

尽管村子里并不是每家都是这个姓，但这个
姓大都占有绝大比例。

这是__氏族社会的一个传承，而农村相对的“与世隔绝”把它保存得更好。

正是这亲密的血缘关系造就了社群的团结性，而维持团结的也正是__人所讲究的人情。

礼尚往来，自古以来为__人所重视的美德，但这礼尚往来的人情却限制着社会若干活动，最主要的就是冲突和竞争。

根据某些冲突论学者的`观点，冲突是维持和保障社会进步的主要动力，缺乏冲突，农村在某种程度上也便落后了。

但同时，缺乏冲突，自然便缺乏法律调整的基础了。

在费孝通先生的眼里，维持着乡村秩序靠的不是法治，而是礼。

“法治的意思并不是说法律本身能__，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。

法律还得靠__来__，还得靠人来执行，法治其实是人__而治“。

法治与礼治的不同就在于维持秩序所用的力量和所根据的规范的性质不同。

礼是按着仪式做的意思，乡土社会中生活的变化如此之缓慢，以致于依靠传统即可解决生活的大部分问题，而所谓传统，正是社会经验的累积。

因此，只要有学习能力，先辈们的经验便足以应对生活，而这也正是礼治的前提。

所谓礼治，就是对传统规则的服膺。

外在的规则通过长期的教育化为内在的习惯。

因此，维持礼的力量不在于外在的__，而是内在的良心。

可并非人人都是安分守己，这就为乡村调解开辟了空间。

在__，大家通过诉讼的方式解决纠纷，可在乡土社会，村里长辈充当着和事老，此种调解更多的是一种教育过程，是一
个道德感化过程，于是乡村便处于一种无诉状态，而此种私力救济方式所依托的道德又是与法治的内涵所不尽一致的。

如有个人因妻子偷汉子打伤了奸夫，这在乡间是理直气壮的，可要是到了法庭，在没有证据的情况下可能还构成故意伤害呢。

正因为如此，如果乡间的社会结构和思想观念没有变革，而只是把法治的基础设施硬搬下来，不仅法治的效果不能显现，礼治被破坏的后果会如影随形。

在__有句俗话：个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

这似乎道尽__乡土社会人们“私”的品质。

个人管好个人的事，如果是公家的，大家便有占便宜的想法。

就像很多人把自家打扫得干干净净，道路上却是垃圾横飞。

所谓“私”的问题是个群己、人我的界限怎样划分的问题。

古代儒家讲究一个“伦”字，君对臣、臣对君、父对子、夫对妻，都是有不同的行为道德标准的，费孝通先生比喻得很好，“就像一块石头扔进水里，我们每个人都是石头落水的那个中心，而每块石头泛起的波纹就交叉成为__的行为道德网络。

”石头大一点，泛起的涟漪范围广一点，交叉得多，社会关系网络自然也大。

所以这种
“差序格局”富有伸缩力，__人对世态炎凉颇有感触也是基于社会圈子会因“石头的大小”而变化。

在这种差序格局下是以自我为中心的，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*”正是最好的写照，每一个大的目标都是从自我出发，就是必须先管理
好自己才有后面的程序。

当然，这种“私”是相对的，因为我们“私”某种程度上是为了公。

正是因为这种差序格局形成的关系网络使我们对每个网上结点都有不同的__义务。

所以，某人可以指责他人__，而如果是他父亲，缄口不言亦不会受到谴责。

这就是维系乡土社会的道德标准。

时代在不断地进步发展，__开放三十年，引进市场经济体制，外国大量社会__的涌入冲击着我们这个“土”社会。

社会由血缘的连接向由地缘连接转化。

那个熟悉的社会已离我们越来越远。

造成这一影响的因素很多，拿教育来说，在农村，上小学大家也许还在一个村里或镇上，随着__的升高，大家便开始分化，各奔东西，现在大学的学生很多都来自五湖四海，而这样长久的“隔离”必然使以前所熟悉的人不再熟悉。

没认真读书的年轻人也会去读个技校学点手艺，走出大山也就在城市扎根了。

偶尔回家也就是见见父母和较好的友人，对其成长环境也开始陌生起来。

在我的家乡，我仔细观察过，没有几个同龄人还会务农，粮食的市场被国家垄断，务农几乎无利可图，更别说抚育子女了，就连父辈这一代也不能只靠种地为生了。

而城市资本的运行所形成的社会吸引力使大多数青壮年劳动力走入城市谋生。

留守家中的也做起了小生意帮补家用。

社会已不再是那个社会，由此所造成的社会结构也逐渐在改变，传统格局的打破必然需要新的力量来组建。

但是这种力量更多的不是靠外在的压力，而是社会内在自身的调整，国家__只是在社会不能自己解决的问题上充当调解员。

社会是有
活力的，有内部自我调整机制的，而这也需要个人、社会和国家的良好互动。

只有充分了解了我们这个社会的本质和社会的运作才能有效地融入社会，而知识的欠缺使我不能再进一步深入发挥，就此搁笔吧。

乡土__读后感4
在费孝通的《乡土__》中，主要看到两条线索，一是定位__本土文化，二是看待外来文化。

在世界全球化的今天，《乡土__》无疑给了我们深刻的启示。

既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。

此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析__乡土社会。

此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。

__社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与__现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。

全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：
一、土的重要性：
“从基层上看去，__社会是乡土性的。

”“远在西伯利亚，__人
住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

”__是农业大国，大河文明的滋养下，__的农业很早以前便领先于世界。

而农业的根基在于土，__人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。

家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”__自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把__带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。

”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的.农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：
“无论出于什么原因，__乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。

”出于农业原因，乡下有__小小的聚居地，说也奇怪，__习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟悉的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到。