《谁先看到日出》地球上的一天 PPT实用课件

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4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。
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5.西方文化将“物性”表现得非常极致 ，他们 的物质 文化可 以非常 发达， 而物质 文化的 手段﹣ ﹣科技 ，也相 应的可 以非常 发达。 西方设 计的许 多制度 特征也 是“物性” 的，尽 量排除 人的情 感因素 。西方 所说的 “自由” 是指人 身及其 行为的 自由， 而中国 人的自 由更多 是“心 性”的自 由。
先看到日出的地方都在后看到 日出的地方的东方
地球自转的方向
自西向东
（逆时针）
西
东
北京 乌鲁木齐
运用地球自转知识，根据 北京的时间，推断夏威夷、 纽约、雅典等地各自相应 的时间。
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夏威夷
纽约
雅典
北京
相差13小时
阅读长江作业第22面资料，了解时区划分
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填写下表
北京是清晨时 夏威夷是（正午）纽约是（傍晚）雅典是（子夜）
北京是正午时 夏威夷是（傍晚）纽约是（子夜）雅典是（清晨）
北京是傍晚时 夏威夷是（子夜）纽约是（清晨）雅典是（正午）
北京是子夜时 夏威夷是（清晨）纽约是（正午）雅典是（傍晚）
阅读长江作业第23面表格，找找这三个地方与北京的时差分别是多少
• 清晨，只见一轮红日从东方冉冉升起，让 我们度过阳光明媚的一天。有谁知道，生 活在我国不同地方的人们每天迎来太阳的 时间相同吗？他们谁最先看到日出？
探究“我国不同的地方的人 们谁最先看到日出”
北京
乌鲁木齐
乌鲁木齐
北京
确定位置
北京在乌鲁木齐的 东 边 乌鲁木齐在北京的 西 边
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不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。
“ 万 物 并 育 而不相 害”所 指向的 实质问 题.
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6强 调 “ 道 ” 和“人 ”之间 不可分 割、相 互联系 的重要 涵义之 一，是 肯定道 所具有 的各种 意义唯 有通过 人自身 的知和 行、认 识世界 和改变 世界的 过程， 才能呈 现出来 。正如 深山中 的花自 开自落 ，并无 美或不 美的问 题，只 有在人 的审美 活动中 ，它的 审美意 义才得 到呈现 。
乘在向前行驶的汽车上，看到外面的景物是怎样运动的？
• 推测:
乘坐在一把转椅上,要看到周围的 景物向顺时针方向旋转,转椅应该向哪 个方向旋转?
当在黑板上移动黑板刷的时候，白点相对 黑板刷来说怎样运动？
生活中,还有哪些类似的例子?
或者你能不能现场演示一下。
在自转的地球上, 我们观察到太阳是怎样运动的?
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。
自西向东(逆时针)转动 自东向西(顺时针)转动
北京先迎来黎明
乌鲁木齐先迎来黎明
拉萨
成都 武汉 杭州
自西向东(逆时针)转动 自东向西(顺时针)转动
自西向东(逆时针)转动 自东向西(顺时针)转动 杭州 武汉 成都 拉萨 拉萨 成都 武汉 杭州
回忆生活中的事例，也许能够帮助你
当我们坐在汽车里快速向前行驶的时候， 我们看到窗外的树，房子等景物是怎样运 动的？
下面这些城市哪个先看到日出？给他们排排顺序。
9月23日全国几个城市日出时间
① 杭州：5时45分 ③ 武汉：6时07分 ⑥ 成都：6时49分 ⑦ 拉萨：7时41分
② 北京：6时01分
④ 呼和浩特：6时18分 ⑤ 银川:6时 40分 ⑧ 喀什：8时41分
喀 什
拉萨
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
呼和 浩特 北
京
银川
成
武汉
杭州
都
• 比较这些城市日出时间的先后和他 们在地图上的位置，你们发现了什 么规律吗？
西
东
乌鲁木齐
北京
人员：五位同学 材料：写有“北京”“乌鲁木齐”“东”“西”“太阳”的纸 片 操作：四位同学手拉手面朝外围成一个圆圈模拟“地球”，其 中一个同学身上贴上写有“北京”和“东”的纸片，代表北京； 在他右手边的那个同学身上贴上“乌鲁木齐”和“西”，代表 乌鲁木齐；第五位同学站在圈外举着写有“太阳”的纸片，代 表“太阳”。围成圈的四位同学按照由西向东的方向慢慢转动， 看看“北京”和“乌鲁木齐”谁会先见到“太阳”？然后在按 照由东到西的方向慢慢转动，看看又是谁先见到“太阳”？
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8.从 人 的 实 践 活动 看，“ 万物并 育而不 相害” 则涉及 不同的 个体、 团体、 民族、 国家之 间的共 处、交 往问题 ，它以 承认不 同个体 的差异 、不同 社会领 域的分 化为前 提。个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化是 一种历 史演化 过程中 无法否 认的事 实，如 何使分 化过程 中形成 的不同 个体、 存在形 态以非 冲突的 方式共 处于世 界之中 ，便成 为
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2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。
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3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。
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7.中 国 文 化 家 们所 说的“ 中”， 更多体 现为实 践过程 中处理 、协调 各种关 系的一 种原则 。在天 道的层 面，道 首先表 现为多 样的统 一。从 多样的 统一这 一视域 看，“ 中”就 在于使 统一体 中的各 个方面 彼此协 调。千 差万别 的事物 同处于 一个系 统，如 何恰当 地定位 它们， 使之各 得其所 ，这就 是“中 ”所涉 及的重 要方面 。