第三课：鲁迅
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周作人、羽太信子与羽太重久
鲁迅在厦门大学
“坟”之间的鲁迅与他此时编定的文集《坟》
鲁迅在广州中山大学
中山大学
白云楼
8、上海时期（1927-1936）
1927年10月3日，鲁迅、许广平低达上海，并在此定居。
从左至右： 前排：周建人、许广平、鲁迅 后排：孙福熙、林语堂、孙伏园
鲁迅上海时期生活场景片段：家庭
鲁迅此时发表了几篇论文，最重要者两篇： 其一，《文化偏至论》： 《文化偏至论》抨击了现代人对物质文明和民主政治的迷信，
针锋相对地提出“非物质”、“重个人”的观点，特别是在后一
面，更明确提出“立人”主张，而其具体路径，则在于“尊个性 而张精神”。这就是说，在内应有独立的精神生活，在外则应
有自由的个性发展空间。这些观点在稍后展开的“五四”新文化
俞明震
什么东西呀？……’”
——鲁迅：《琐记》
4、留学日本（1902-1909） 1902年到日本，入弘文书院学习日语。
断发小照（1903）
题在照片后面 赠许寿裳的诗
在弘文书院期间，鲁迅的注意力集中于科学，仍以“科学救 国”为念，有《中国地质略论》等著述，并翻译了科幻小说 家凡尔纳的两部作品，《月界旅行》和《地底旅行》。
此种精神界之战士，发觉“人生不可知，社会不可恃”，如雪莱， “则对天物之不伪，遂寄之无限之温情”，所谓“卧天然之怀，作 婴儿之笑”；俄罗斯之莱蒙托夫，“凡所眷爱，乃在乡村大野，及 村人之生活”。
1906年，鲁迅接受母亲的安排，与朱安成婚
朱安（1878－1947）
5、辛亥革命前后（1909-1912） 1909年回国，任教于 浙江两级师范学堂， 后转而任教于绍兴府 中学堂。 辛亥革命后，任山会 初级师范学堂监督。
我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的
是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”[1]
[1] 鲁迅：《呐喊· 自序》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第 416-417页。
1906年4月，鲁迅自仙台返回东京，开始了文学生涯。筹办《新 生》杂志未果，开始关注弱小民族文学，并学习俄文，与周作人 进行文学翻译活动。此时的出产物为翻译小说集《域外小说集》。
祖父周介孚科场贿赂案（13岁） 父亲周伯宜病故（16岁）
鲁迅父母
3、十字路口（1898-1902） 参加科举考试缺乏经费 当幕僚需要关系 做生意需要本钱
《时务报》18Leabharlann 6年创刊于上海1898年入江南水师学堂 半年后转入江南陆师学堂附 设的矿路学堂
严复译赫胥黎《天演论》
“但第二年的总办是一个新党，他 坐在马车上的时候大抵看着《时 务报》，考汉文也自己出题目， 和教员出的很不同。又一次是 《华盛顿论》，汉文教员反而 惴惴地来问我们道：‘华盛顿是
小说集《彷徨》 1926年北 新书局出版
《祝福》 《在酒楼上》 《幸福的家庭》 《肥皂》 《长明灯》 《示众》 《高老夫子》 《孤独者》 《伤逝》 《弟兄》 《离婚》（计11篇）
鲁迅此时参与组织语丝社，并积极扶持知识青年的文学活 动，编有“未名丛刊”、“乌有丛书”等。
7、流离时期（1926-1927） 南下原因之一：遭北洋政府通缉
地对庸众宣战。
其二，《摩罗诗力说》： 《摩罗诗力说》针对国内“万马齐喑”的现状及知识人在精神
上自我阉割的历史传统，大声召唤中国的“精神界之战士”。
鲁迅历数拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、果戈理、密茨凯
维支、裴多菲等“撒但”诗人，高度赞美他们的独立、自由精
神，并指出文学应具之启蒙功能。鲁迅本人对文学的启蒙价 值是存有疑虑的，即他一方面予以肯定，另一方面则对民众 能否感应抱有深深的怀疑。这种考虑在他后来的创作中得到 了深刻表现。
峰等人出面调停，双方决定停止争
论，并于1930年3月2日成立“左翼
作家联盟”（简称“左联”）。“左联”
大体上可以认为是一个以文学面貌 活动的中共地下组织。
冯雪峰
2）、与梁实秋有关文学之“人性论”、“阶级论”的论战 梁实秋认为文学关乎普遍的人性， 其要点在于：一，人的社会地位 固然不同，但一些基本的情绪则 并无二致；二，作者的阶级与作 品无关；三，文学是少数人的事 业，创作、鉴赏关涉到阶级性的 甚少；四，对左翼阵营以文学为 宣传工具不以为然；五，指出提 倡阶级论的左翼文学阵营并无优 秀的作品出现。
运动中均有体现。
易卜生与尼采是鲁迅较为推崇的西洋近世大哲。易卜生目睹
近人假托平等之名，“顽愚之道行，伪诈之势逞”，以至“特其
为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质”， 所以“常为慷慨激昂而不能自已”，作《民敌》（即《国民公
敌》）一剧抨击之，表现为“反社会民主之倾向”；至于尼采， 鲁迅称为“个人主义之至雄桀者”，其超人说，更是直截了当
1912年，由许寿裳推荐，应蔡元培之邀赴南京临时 政府教育部任职，不久随部迁往北京。
客中少有人来，古碑中 也遇不到什么问题和主 义，而我的生命却居然 暗暗的消去了，这也就
北京绍兴县馆之补树书屋
是我惟一的愿望。 ——鲁迅：《呐喊· 自序》
6、新文化运动时期（1912-1926）
鲁迅在同乡师友的影响下，参与《新青年》杂志的活动。1918 年5月，发表第一篇现代白话小说《狂人日记》，此后陆续作有 其他诸篇小说；同时，在《新青年》“随感录”栏目中发表有许多 杂文，后来汇为杂文集《热风》。
鲁迅（1881-1936）
• 浙江绍兴人。
• 原名周樟寿，字豫山，进 学后改名豫才，在南京读 书时取名为周树人。二弟 櫆寿（周作人），三弟松 寿（周建人）。
这两种不同的文学风格，其实也是两种不同的人格。周氏兄 弟或近乎狂，如鲁迅，终生保持进取，生命不息，反抗不止； 或类于狷，如周作人，眼光高超，性情温润而实际聛睨一切。
小说集《呐喊》（1923年北京 新潮社初版，1926年改由北新 书局出版，并在1930年第十三 次印刷时抽去《不周山》一篇）
《狂人日记》 《孔乙己》 《药》 《明天》 《一件小事》 《头发的故事》 《风波》 《故乡》 《阿Q正传》 《端午节》 《白光》 《兔和猫》 《鸭的喜剧》 《社戏》
（按：定本计14篇，初版时的《不周山》后改名《补天》收入 小说集《故事新编》）
4）、关于“小品文”的意见 鲁迅认为“小品文”不是“小 摆设”，而必须“是匕首， 是投枪，能和读者一同
杀出一条生存的血路的
东西”。
5）、关于“《庄子》与《文选》”的争论 鲁迅：《重三感旧》： “有些新青年，境遇正和‘老新党’ 相反，八股毒是丝毫没有染过的， 出身又是学校，也并非国学的专 家，但是，学起篆字来了，填起 词来了，劝人看《庄子》《文选》 了，信封也有自刻的印版了，新 诗也写成方块了，除掉做新诗的 嗜好之外，简直就如光绪初年的 雅人一样，所不同者，缺少辫子 施蛰存（1905－2003） 和有时穿洋装而已。”
鲁迅与许寿裳在日本
1904年9月，鲁迅入仙台医学专门学校，因 “幻灯事件”而决定弃医从文。
鲁迅自我陈述道：“这一学年没有完毕，我已经到了东京了， 因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚 弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意
义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以
1912年摄于绍兴
居乡期间，鲁迅以读古书自励，辑有《古小说钩沉》与 《会稽郡故书杂集》，并作有文言短篇小说《怀旧》。
小说片段：
先生又近视，故唇几触书，作欲啮状。人常咎吾顽，谓 读不半卷，篇页便大零落；不知此呶呶然之鼻息，日吹 拂是，纸能弗破烂，字能弗漫漶耶！ 耀宗秉性鲁，而箪食壶浆以迎王师之术，则有家训。 此富家姨太太，似视逃难亦如春游，不可废口红眉黛者。
梁实秋
3）、关于“自由人”、“第三种人”的争论
胡秋原在《阿狗文艺论》一文中
自称“自由人”，认为“左联”所倡导 的文学“将艺术堕落到一种政治的 留声机，那是艺术的叛徒”。
胡秋原（1910-2004）
稍后，苏汶（即杜衡）发表《关于 “文新”与胡秋原的文艺论辩》一文， 自称“第三种人”，认为“作家之群”之 所以搁笔，是因为“左联”霸占文坛， 且左翼批评家极为粗暴。
小说集分两册，分别初版于1909年2月、6月。除王尔德、 莫泊桑等几位英法作家外，主要是俄国、东欧、北欧等弱 小民族作家，如契诃夫、迦尔洵、安特来夫、梭罗古勃、 安徒生、显克微支等人。鲁迅撰写的序言特标“词致朴讷”， 以与晚清以来林纾等人的译介相区别，且自期极高，殷望 “异域文术新宗，自此始入华土”。[1]周氏兄弟编译此集， 除“以为文艺是可以转移性情，改造社会的”而外，另一方 面的功绩即在输入“异域文术新宗”，即短篇小说，可惜时 人不解，多以为“他才开头，却已完了”[2]，所以销数寥寥， 这“盗火”的工作也就难以为继了。 [1] 鲁迅：《域外小说集· 序言》，《鲁迅全集》第10卷， 人民文学出版社1981年版，第155页。 [2] 鲁迅：《〈域外小说集〉序》，《鲁迅全集》第10卷， 人民文学出版社1981年版，第161、163页。
[1] 鲁迅：《“京派”与“海派”》，《鲁迅全集》第5卷，人民文学出版社1981年版 第432页。
“三一八惨案” 1920年秋起，鲁迅兼任北京大学、 北京高等师范学校讲师，讲授中国 小说史。1923年起，又兼任北京女 子高等师范学校和世界语专门学校 讲师。大学教职为鲁迅提供了与青 年接触的机会。
鲁迅设计的北大校徽
与许广平的恋爱
“女师大风潮”
许广平
北京女子师范大学
南下原因之二：新文化群体分裂
“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有 的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变 化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去。” ——鲁迅：《南腔北调集· 〈自选集〉自序》
6）、关于“京派”与“海派”之争
鲁迅认为：“北京是明清的帝都，上海乃各国之租界，帝都 多官，租界多商，所以文人之在京者近官，没海者近商，近 官者在使官得名，近商者在使商获利，而自己也赖以糊口。 要而言之，不过‘京派’是官的帮闲，‘海派’则是商的帮忙而 但从官得食者其情状隐，对外尚能傲然，从商得食者其情状 显，到处难于掩饰，于是忘其所以者，遂据以有清浊之分。 而官之鄙商，固亦中国旧习，就更使‘海派’在‘京派’的眼中 落了。”[1]
鲁迅上海时期大事记：
1）、与后期创造社、太阳社关于“革命文学”的论争
激进左倾的后期创造社、太阳社在诸多因素推动下提倡“革命
文学”（稍后则是所谓“无产阶级文学”），极力否定“五四 的新文学作家、作品。鲁迅、茅盾、郁达夫、叶绍钧等人均 遭到批判，鲁迅并被称为“封建余孽”。
在中共江苏文委的推动下，由冯雪
周氏兄弟的区别更体现于此：鲁迅反抗而经常遭遇身陷“无物
之阵”的孤独与尴尬，但一息尚存则战叫不停；而周作人的有
所不为则因为时事的进一步纷扰而难以为继，后来竟然在日
本侵略中国之际腆颜事敌，沦为汉奸。
一、生平
1、童年时期（1881-1894）
• • 6岁开蒙 12岁入三味书屋 读经
2、家庭变故：从小康堕入困顿（1894-1898）
“海婴与鲁迅，一岁与五十”
鲁迅上海时期生活场景片断：读书
上海藏书处外景
上海藏书处内景
鲁迅与内山完造
鲁迅上海时期生活场景片段：写作及相关文学活动
鲁迅上海时期生活场景片段：交游
鲁迅与萧伯纳、蔡元培
北上探母在北京师范大学发表演讲
鲁迅与瞿秋白
徐悲鸿作素描
鲁迅与文学（艺术）青年
黄源、萧军与萧红
鲁迅与木刻青年腊像
1、与陈源的笔墨之争
2、与章士钊的冲突、官司
南下原因之三：兄弟失和
[周作人致鲁迅的绝交书]
鲁迅先生： 我昨日才知道——但过去的事不必再 说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得 起，也不想 责难，——大家都是可怜的人 们。我以前的蔷薇的梦原来都是虚构，现 在所见的或者才是真的人生。我想订正我 的思想，重新入新的生活，以后请不要再 到后边院子里来，没有别的话。愿你安心， 自重。 七月十八日 作人
鲁迅以拜伦为摩罗诗派之“宗主”，取其“重独立而爱自繇”的反 精神。拜伦“既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心 仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼于一人”，总 以个体的自由独立为出发点和归宿。
拜伦“倨傲纵逸，破坏复仇，无所顾忌，而义侠之性，亦即伏此 烈火之中”：“苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸 疾视所以怒其不争”。
鲁迅在厦门大学
“坟”之间的鲁迅与他此时编定的文集《坟》
鲁迅在广州中山大学
中山大学
白云楼
8、上海时期（1927-1936）
1927年10月3日，鲁迅、许广平低达上海，并在此定居。
从左至右： 前排：周建人、许广平、鲁迅 后排：孙福熙、林语堂、孙伏园
鲁迅上海时期生活场景片段：家庭
鲁迅此时发表了几篇论文，最重要者两篇： 其一，《文化偏至论》： 《文化偏至论》抨击了现代人对物质文明和民主政治的迷信，
针锋相对地提出“非物质”、“重个人”的观点，特别是在后一
面，更明确提出“立人”主张，而其具体路径，则在于“尊个性 而张精神”。这就是说，在内应有独立的精神生活，在外则应
有自由的个性发展空间。这些观点在稍后展开的“五四”新文化
俞明震
什么东西呀？……’”
——鲁迅：《琐记》
4、留学日本（1902-1909） 1902年到日本，入弘文书院学习日语。
断发小照（1903）
题在照片后面 赠许寿裳的诗
在弘文书院期间，鲁迅的注意力集中于科学，仍以“科学救 国”为念，有《中国地质略论》等著述，并翻译了科幻小说 家凡尔纳的两部作品，《月界旅行》和《地底旅行》。
此种精神界之战士，发觉“人生不可知，社会不可恃”，如雪莱， “则对天物之不伪，遂寄之无限之温情”，所谓“卧天然之怀，作 婴儿之笑”；俄罗斯之莱蒙托夫，“凡所眷爱，乃在乡村大野，及 村人之生活”。
1906年，鲁迅接受母亲的安排，与朱安成婚
朱安（1878－1947）
5、辛亥革命前后（1909-1912） 1909年回国，任教于 浙江两级师范学堂， 后转而任教于绍兴府 中学堂。 辛亥革命后，任山会 初级师范学堂监督。
我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的
是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”[1]
[1] 鲁迅：《呐喊· 自序》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第 416-417页。
1906年4月，鲁迅自仙台返回东京，开始了文学生涯。筹办《新 生》杂志未果，开始关注弱小民族文学，并学习俄文，与周作人 进行文学翻译活动。此时的出产物为翻译小说集《域外小说集》。
祖父周介孚科场贿赂案（13岁） 父亲周伯宜病故（16岁）
鲁迅父母
3、十字路口（1898-1902） 参加科举考试缺乏经费 当幕僚需要关系 做生意需要本钱
《时务报》18Leabharlann 6年创刊于上海1898年入江南水师学堂 半年后转入江南陆师学堂附 设的矿路学堂
严复译赫胥黎《天演论》
“但第二年的总办是一个新党，他 坐在马车上的时候大抵看着《时 务报》，考汉文也自己出题目， 和教员出的很不同。又一次是 《华盛顿论》，汉文教员反而 惴惴地来问我们道：‘华盛顿是
小说集《彷徨》 1926年北 新书局出版
《祝福》 《在酒楼上》 《幸福的家庭》 《肥皂》 《长明灯》 《示众》 《高老夫子》 《孤独者》 《伤逝》 《弟兄》 《离婚》（计11篇）
鲁迅此时参与组织语丝社，并积极扶持知识青年的文学活 动，编有“未名丛刊”、“乌有丛书”等。
7、流离时期（1926-1927） 南下原因之一：遭北洋政府通缉
地对庸众宣战。
其二，《摩罗诗力说》： 《摩罗诗力说》针对国内“万马齐喑”的现状及知识人在精神
上自我阉割的历史传统，大声召唤中国的“精神界之战士”。
鲁迅历数拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、果戈理、密茨凯
维支、裴多菲等“撒但”诗人，高度赞美他们的独立、自由精
神，并指出文学应具之启蒙功能。鲁迅本人对文学的启蒙价 值是存有疑虑的，即他一方面予以肯定，另一方面则对民众 能否感应抱有深深的怀疑。这种考虑在他后来的创作中得到 了深刻表现。
峰等人出面调停，双方决定停止争
论，并于1930年3月2日成立“左翼
作家联盟”（简称“左联”）。“左联”
大体上可以认为是一个以文学面貌 活动的中共地下组织。
冯雪峰
2）、与梁实秋有关文学之“人性论”、“阶级论”的论战 梁实秋认为文学关乎普遍的人性， 其要点在于：一，人的社会地位 固然不同，但一些基本的情绪则 并无二致；二，作者的阶级与作 品无关；三，文学是少数人的事 业，创作、鉴赏关涉到阶级性的 甚少；四，对左翼阵营以文学为 宣传工具不以为然；五，指出提 倡阶级论的左翼文学阵营并无优 秀的作品出现。
运动中均有体现。
易卜生与尼采是鲁迅较为推崇的西洋近世大哲。易卜生目睹
近人假托平等之名，“顽愚之道行，伪诈之势逞”，以至“特其
为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质”， 所以“常为慷慨激昂而不能自已”，作《民敌》（即《国民公
敌》）一剧抨击之，表现为“反社会民主之倾向”；至于尼采， 鲁迅称为“个人主义之至雄桀者”，其超人说，更是直截了当
1912年，由许寿裳推荐，应蔡元培之邀赴南京临时 政府教育部任职，不久随部迁往北京。
客中少有人来，古碑中 也遇不到什么问题和主 义，而我的生命却居然 暗暗的消去了，这也就
北京绍兴县馆之补树书屋
是我惟一的愿望。 ——鲁迅：《呐喊· 自序》
6、新文化运动时期（1912-1926）
鲁迅在同乡师友的影响下，参与《新青年》杂志的活动。1918 年5月，发表第一篇现代白话小说《狂人日记》，此后陆续作有 其他诸篇小说；同时，在《新青年》“随感录”栏目中发表有许多 杂文，后来汇为杂文集《热风》。
鲁迅（1881-1936）
• 浙江绍兴人。
• 原名周樟寿，字豫山，进 学后改名豫才，在南京读 书时取名为周树人。二弟 櫆寿（周作人），三弟松 寿（周建人）。
这两种不同的文学风格，其实也是两种不同的人格。周氏兄 弟或近乎狂，如鲁迅，终生保持进取，生命不息，反抗不止； 或类于狷，如周作人，眼光高超，性情温润而实际聛睨一切。
小说集《呐喊》（1923年北京 新潮社初版，1926年改由北新 书局出版，并在1930年第十三 次印刷时抽去《不周山》一篇）
《狂人日记》 《孔乙己》 《药》 《明天》 《一件小事》 《头发的故事》 《风波》 《故乡》 《阿Q正传》 《端午节》 《白光》 《兔和猫》 《鸭的喜剧》 《社戏》
（按：定本计14篇，初版时的《不周山》后改名《补天》收入 小说集《故事新编》）
4）、关于“小品文”的意见 鲁迅认为“小品文”不是“小 摆设”，而必须“是匕首， 是投枪，能和读者一同
杀出一条生存的血路的
东西”。
5）、关于“《庄子》与《文选》”的争论 鲁迅：《重三感旧》： “有些新青年，境遇正和‘老新党’ 相反，八股毒是丝毫没有染过的， 出身又是学校，也并非国学的专 家，但是，学起篆字来了，填起 词来了，劝人看《庄子》《文选》 了，信封也有自刻的印版了，新 诗也写成方块了，除掉做新诗的 嗜好之外，简直就如光绪初年的 雅人一样，所不同者，缺少辫子 施蛰存（1905－2003） 和有时穿洋装而已。”
鲁迅与许寿裳在日本
1904年9月，鲁迅入仙台医学专门学校，因 “幻灯事件”而决定弃医从文。
鲁迅自我陈述道：“这一学年没有完毕，我已经到了东京了， 因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚 弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意
义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以
1912年摄于绍兴
居乡期间，鲁迅以读古书自励，辑有《古小说钩沉》与 《会稽郡故书杂集》，并作有文言短篇小说《怀旧》。
小说片段：
先生又近视，故唇几触书，作欲啮状。人常咎吾顽，谓 读不半卷，篇页便大零落；不知此呶呶然之鼻息，日吹 拂是，纸能弗破烂，字能弗漫漶耶！ 耀宗秉性鲁，而箪食壶浆以迎王师之术，则有家训。 此富家姨太太，似视逃难亦如春游，不可废口红眉黛者。
梁实秋
3）、关于“自由人”、“第三种人”的争论
胡秋原在《阿狗文艺论》一文中
自称“自由人”，认为“左联”所倡导 的文学“将艺术堕落到一种政治的 留声机，那是艺术的叛徒”。
胡秋原（1910-2004）
稍后，苏汶（即杜衡）发表《关于 “文新”与胡秋原的文艺论辩》一文， 自称“第三种人”，认为“作家之群”之 所以搁笔，是因为“左联”霸占文坛， 且左翼批评家极为粗暴。
小说集分两册，分别初版于1909年2月、6月。除王尔德、 莫泊桑等几位英法作家外，主要是俄国、东欧、北欧等弱 小民族作家，如契诃夫、迦尔洵、安特来夫、梭罗古勃、 安徒生、显克微支等人。鲁迅撰写的序言特标“词致朴讷”， 以与晚清以来林纾等人的译介相区别，且自期极高，殷望 “异域文术新宗，自此始入华土”。[1]周氏兄弟编译此集， 除“以为文艺是可以转移性情，改造社会的”而外，另一方 面的功绩即在输入“异域文术新宗”，即短篇小说，可惜时 人不解，多以为“他才开头，却已完了”[2]，所以销数寥寥， 这“盗火”的工作也就难以为继了。 [1] 鲁迅：《域外小说集· 序言》，《鲁迅全集》第10卷， 人民文学出版社1981年版，第155页。 [2] 鲁迅：《〈域外小说集〉序》，《鲁迅全集》第10卷， 人民文学出版社1981年版，第161、163页。
[1] 鲁迅：《“京派”与“海派”》，《鲁迅全集》第5卷，人民文学出版社1981年版 第432页。
“三一八惨案” 1920年秋起，鲁迅兼任北京大学、 北京高等师范学校讲师，讲授中国 小说史。1923年起，又兼任北京女 子高等师范学校和世界语专门学校 讲师。大学教职为鲁迅提供了与青 年接触的机会。
鲁迅设计的北大校徽
与许广平的恋爱
“女师大风潮”
许广平
北京女子师范大学
南下原因之二：新文化群体分裂
“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有 的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变 化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去。” ——鲁迅：《南腔北调集· 〈自选集〉自序》
6）、关于“京派”与“海派”之争
鲁迅认为：“北京是明清的帝都，上海乃各国之租界，帝都 多官，租界多商，所以文人之在京者近官，没海者近商，近 官者在使官得名，近商者在使商获利，而自己也赖以糊口。 要而言之，不过‘京派’是官的帮闲，‘海派’则是商的帮忙而 但从官得食者其情状隐，对外尚能傲然，从商得食者其情状 显，到处难于掩饰，于是忘其所以者，遂据以有清浊之分。 而官之鄙商，固亦中国旧习，就更使‘海派’在‘京派’的眼中 落了。”[1]
鲁迅上海时期大事记：
1）、与后期创造社、太阳社关于“革命文学”的论争
激进左倾的后期创造社、太阳社在诸多因素推动下提倡“革命
文学”（稍后则是所谓“无产阶级文学”），极力否定“五四 的新文学作家、作品。鲁迅、茅盾、郁达夫、叶绍钧等人均 遭到批判，鲁迅并被称为“封建余孽”。
在中共江苏文委的推动下，由冯雪
周氏兄弟的区别更体现于此：鲁迅反抗而经常遭遇身陷“无物
之阵”的孤独与尴尬，但一息尚存则战叫不停；而周作人的有
所不为则因为时事的进一步纷扰而难以为继，后来竟然在日
本侵略中国之际腆颜事敌，沦为汉奸。
一、生平
1、童年时期（1881-1894）
• • 6岁开蒙 12岁入三味书屋 读经
2、家庭变故：从小康堕入困顿（1894-1898）
“海婴与鲁迅，一岁与五十”
鲁迅上海时期生活场景片断：读书
上海藏书处外景
上海藏书处内景
鲁迅与内山完造
鲁迅上海时期生活场景片段：写作及相关文学活动
鲁迅上海时期生活场景片段：交游
鲁迅与萧伯纳、蔡元培
北上探母在北京师范大学发表演讲
鲁迅与瞿秋白
徐悲鸿作素描
鲁迅与文学（艺术）青年
黄源、萧军与萧红
鲁迅与木刻青年腊像
1、与陈源的笔墨之争
2、与章士钊的冲突、官司
南下原因之三：兄弟失和
[周作人致鲁迅的绝交书]
鲁迅先生： 我昨日才知道——但过去的事不必再 说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得 起，也不想 责难，——大家都是可怜的人 们。我以前的蔷薇的梦原来都是虚构，现 在所见的或者才是真的人生。我想订正我 的思想，重新入新的生活，以后请不要再 到后边院子里来，没有别的话。愿你安心， 自重。 七月十八日 作人
鲁迅以拜伦为摩罗诗派之“宗主”，取其“重独立而爱自繇”的反 精神。拜伦“既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心 仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼于一人”，总 以个体的自由独立为出发点和归宿。
拜伦“倨傲纵逸，破坏复仇，无所顾忌，而义侠之性，亦即伏此 烈火之中”：“苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸 疾视所以怒其不争”。