恶乎往而不可(修改版)分析

恶 乎 往 而 不 可 潘冯刘
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“有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒 归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子 看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国， 意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有 路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子 是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并 形成了其对比互补的人生境界。当我们面临人生的困境时，读一读庄子， 或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。


病人无“病”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首， 以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友 矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈论说：“谁能够把‘无’当 作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁知道死生存亡是 一体的，我们就跟他做朋友了。”四人相视而笑，内心相契，于是就 一同做了朋友。
子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求 时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而 化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
浸假：假令（成《疏》）；假使（宣颍说）
鸮：斑鸠 《庄子今注今译》陈鼓应 ？？？
子祀问道：“你厌恶吗？”
子舆说：“不，我为什么 厌 恶！假使把我的左臂变成公鸡，我 就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头 鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我 就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！
《庄子今注今译》陈鼓应
刘文典根据《人间世》中“支离疏，顿隐于脐”中的“脐”字来说明此处的 “齐”乃是“脐”的坏字，并举出《御览》、《鹤林玉露》的注引加以佐证，同 时，他以成玄英疏中“头低则隐于骄”的说法进一步证明此处当为“脐”。
• 不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊！那造物者， 将把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管 向上，面颊隐到肚脐下，肩膀高过头顶了，颈后发髻朝天。阴阳之 气错乱不和。可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见 自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我变成这样一个屈曲不伸的 人啊！”
束缚。而那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。况且人力不
能胜天由来已久了，我又有什么厌恶呢？”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！旡怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化，又将奚以汝 为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
不久子来生了病，喘气急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。 子犁前去探望他，（对她们）说：“去！走开！不要惊扰了将变化 的人！”他靠着门向子来说：“伟大啊！造化者！又将把你变成什 么呢？要把你送到哪里呢？把你变成老鼠的肝吗？把你变成小虫的 膀子吗？”
今大冶铸全，金踊跃曰：“我且必为镆”，大冶必以为不祥之金。今一犯 人之形，而曰：“人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人。特犯人之形而 犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为了可胜计邪？今一以天地 为大炉，以造化为大冶，恶乎往今注今译》
心中安宁，不以死相累，从人生的 绝境中实现突围的精神力量。
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。 此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜 天久矣，吾又何恶焉！
依靠自我精神的培育得到人生的大解脱， 这种解脱表征了生命的强度和韧度。
再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应
变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气 有沴
这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想 作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的 培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。庄子这样写哀骀它和子舆， 实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来 凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘 也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳 之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又 将以予为此拘拘也。”
造物者：指道。后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物。“造化”、 “造物者”成为现在哲学上的常用词，即出于此。
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父 母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形， 劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
彼：指阴阳言（陈启天说）
子来说：“儿子对于父母，无论要到东南西北，一切听命于父母。 自然对于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，那么我就捍违 不顺，它有什么罪呢？大自然给我形体，用‘生’使我辛劳，用 ‘老’使我安逸，用‘死’使我安息。因而以生为安善的，也应该 以死为安善了！
譬如现在一位铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起说：‘一定要把我造成 镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体， 那模型就喊着：‘变成人啊！变成人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。人 们只获得形体就欣然自喜。如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢 乐岂可计算的清的吗！如果现在就开始完全把天地看成大炉子，把造化者看成造诣极 高的铁匠，那到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然入睡，又自在地醒来。
题目解说
“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来将自己的大病将 死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时 处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。他认为大道是宇 宙产生的本源，是万事万物的主宰和宗师。文中子舆、哀骀它等都 是大道形象的一种体现。它启示人们，得道真人，能顺应死生，顺 化而游。全文两段选文分别选自《大宗师》和《德充符》，通过对 丑陋古怪形象的描述，显示了从困境中突围的思想，体现了庄子的 一种人文关怀和思想睿智。