契丹文钱币翻译刍议

契丹文钱币翻译刍议
契丹文钱币翻译刍议
—从《中国钱币大辞典·压胜钱编》
的几枚契丹文钱的翻译说起
最近花400多元买了本刘春声、胡坚等人主编的《中国钱币大辞典·压胜钱编》。

一来刘春声、胡坚二位先生是我一面之交的泉友，借机想拜读一下他们的大作，取他们之长补自己之短。

二来《压胜钱谱》是发掘历代珍稀钱币，如皇家用钱、祭祀用钱、赏赐用钱、纪念用钱、特殊用钱等的大宝库，我历来钟情于各种《压胜钱谱》，如卢振海的《中国古代压胜钱谱》、余榴梁的《中国花钱》、何林的《民俗钱图说》、郑轶伟的《中国花钱图典正续集》，无不搜罗箧中。

这次欣逢第一次官编《压胜钱谱》出版，我怎能不倾囊购之？
《中国钱币大辞典·压胜钱编》编纂特色多多，称得上是鸿篇巨制，因本文不是读后感，所以其优缺点，待笔者有暇再专文论述。

本文仅就该书中，和契丹文钱币翻译有关问题谈点个人肤浅看法，因本人学识有限，错误在所难免，敬请有关专家给予批评指正。

在《中国钱币大辞典·压胜钱编》285页，有一枚据编者说是契丹小字背龙凤（实为单龙）钱（见图1、），该编者将钱文契丹字译为汉字“万灾永灭”。

该页此钱下方即有一枚编者认为钱文是契丹大字的“万灾永灭背龟鹤”钱（见图2、）。

显然编者将二钱连续排列，是有意让读者把两钱进行比对，以加深认识和理解。

该书811页还有一枚据编者说是契丹大字的光背钱牌（实为挂钱）（见图3），编者将该钱文契丹字亦译为汉字“万灾永灭”。

与此相关，该书807页有一枚葫芦形挂钱（见图4、），上小钱，下大钱覆荷叶式挂钮。

小钱面楷书“老人星现”。

对读。

大钱面灵龟仙鹤，灵龟口吐瑞气，均为祈寿之意。

老人星即南极老人星，也称寿星。

背小钱光背，大钱契丹文大字“万灾永灭”。

对读。

（书上原注）因该四枚被编者认定是契丹文的钱币，都牵涉到汉字“万灾永灭”钱。

所以本文将这四枚钱一并拿来进行分析，以便大家对契丹文特用钱币的翻译有个全面的了解。

一、契丹文钱翻译，应首先区分好待译钱，是汉文钱，还是契丹文钱？抑或是其它文字钱？
《压胜钱编》在这里，即没弄清这些问题。

它第一没辨清四枚钱中的汉文钱与契丹文钱。

它将285页左侧第二枚背龙凤（实为单龙）钱，定为契丹小字钱，可以说是不负责任的信口开河。

请大家查阅所有契丹小字资料（目前收契丹小字最多的是，2014年出版的刘浦江、康鹏主编的《契丹小字词汇索引》，收契丹小字词汇9104个，原字409个。

）看看可有一个钱上文字？据笔者查找，尚未发现契丹小字中有该钱文四字踪影。

事实说明钱上文字不是契丹小字。

至于它到底是什么文字，容笔者后面再以揭秘。

其次，它将285页左侧第三枚“万灾永灭背龟鹤”钱，定为契丹大字钱，更是无根据的指鹿为马。

“万災永滅”明明是四个汉文隶书繁体字，既使第一个“一力万”字，也是货真价实的汉字，此字在南朝字书《玉篇》中就已出现。

此钱早在2003年赤峰钱币学会编《辽西夏金元四朝货币图录精选》361页放大刊登，没说是契丹文钱。

把汉字钱认做契丹大字钱，应是编者的失误。

其三，该书811页有一枚据编者说是契丹大字的光背钱牌（实为挂钱），编者将该钱文契丹字译为汉字对读“万灾永灭”。

笔者不知编者根据是什么？已译契丹大字中不见灾永灭三字。

编者可能是根据285页左侧第三枚“万灾永灭背龟鹤”钱猜的，推测的？笔者这里告诉朋友们，这枚钱确实是契丹大字钱，但不是汉译对读“万灾永灭”，而是右旋读“万世永昌”。

其四、该书807页有一枚葫芦形挂钱，编者认为大钱面文是契丹大字。

这里编者犯了与285页左侧第三枚“万灾永灭背龟鹤”钱，同样“指鹿为马”的错误。

这枚挂钱也是实实在在的汉文钱。

二、翻译带有背饰图案的契丹文钱，首先要结合契丹宗教风俗，弄清图案含义及与面文的关系，然后把面文是何种字体其本义弄请，再进行翻译。

否则，只能是胡瞢乱猜。

就285页左侧第二枚背龙凤（实为单龙）钱而言，理应先确定该钱是什么性质的钱币。

按契丹国教萨满教教义，龙是皇帝的化身，是至高无上的天神——腾格里。

老百姓只有尊崇敬仰的份儿，没有丝毫使用把玩的权力。

所以，辽契丹钱币镌有龙纹或龙凤纹的钱币，都是
皇家特铸的皇家用钱。

都是和皇家重要活动，或祭祀、或庆典、或纪念、或赏赐、或赏玩，休戚相关，密不可分的。

基于此，第一印象应是该钱不是一枚普通民俗钱币，而应是一枚和辽契丹皇室某个重大政冶活动有关的钱币。

到底是什么重大活动呢？这对要把背饰和面文结合起来综合分析，先看看它使用的是什么文字，它参与的是什么活动。

辽契丹钱币文字目前发现除汉文外，尚有契丹大字，契丹小字，萨满祭祀文字，胡书（原始契丹文，汉文隶书增减笔画或改变偏旁部首而成），梵文，古回纥文。

通过对照筛选，可以知道钱币面文不是契丹大字，契丹小字，也不是胡书（原始契丹文），更不是梵文，古回纥文。

而是辽契丹特有的一种萨满教专门用于祭祀的文字——萨满祭祀文字。

这种祭祀文字，是一种图画文字，它用各种具象或抽象的图形，来表达特定的语言含义和实质内容，因它多出于祭祀用品，特别是祭祀钱币上，或阳镌、或阴刻，所以被称为“萨满祭祀文字。

”目前已发现镌有此种祭祀文字的，辽契丹钱币10枚左右，上有不同的祭祀文字三十余个。

由于该种文字过于稀少，尚未引起文字学家的关注，仅有笔者发表过几篇关于此种祭祀文钱的考释文章。

（详见裴元博陈传江著《契丹文珍稀钱币考释图说》）
为使大家更清晰看清285页左侧第二枚背龙凤（实为单龙）祭祀文钱，笔者特将搜罗到的几枚该实钱照片（见图5、）上传，供大家审验。

该钱面文为两幅具象（上、下）和两幅抽象（右、左）图画组成。

上图为一建在一平板的上窄下宽的梯形二层建筑，下图为一双手合十跌坐在莲花座上的佛像。

右图为契丹大字“主”（义为皇帝）字的图案画，左图为契丹大字“后”（义为皇后）字的图案画。

四幅画图内容直解应为：“帝陵竣工（上），帝将入殓（下），帝位空悬（右），帝后称制（左）。

”结合背单龙闭目蹬腿横卧的死龙形象，可知这是一枚记录大行皇帝“掩蔽日甘露降”（入殓）时的祭祀钱币。

上图为帝陵剖面图，说明帝陵为两进结构，窄头为前室，宽头为主室。

梯形结构近似传说中的升天塔，隐喻入殓的大行皇帝即将升天。

下图为大行皇帝形象。

因契丹萨满教，是吸收回纥国教、摩尼教仪轨
教义改造过的，具有契丹特色的萨满教。

所以，它的至高无上的日月大神都是以光明佛（摩尼教大神光明使者）形象面世。

这里大行皇帝即是光明佛的形象，亦证明此钱是契丹萨满教祭祀钱。

以光明佛形象代喻契丹帝后，不是孤例，在辽契丹钱币中已见数种，千秋万岁，神册通宝，大辽神册钱中都有化为光明佛的契丹帝后形象。

右图的契丹大字“主”（义为皇帝）字的图案，没用具体形象表示皇帝，而只用一个义为皇帝的抽象字“主”来代替，是暗示此时帝位空虚尚无有新皇即位，无奈之下，只能用字不用图。

左图的契丹大字“后（“穴”形）”字图，是位穿着宽大衣摆朝服，端坐庙堂之上的女主形象。

穿朝服坐庙堂，说明此皇后是此次祭祀的主祭，更是临朝称制的女主。

辽契丹时，哪位皇帝故去直到入殓，帝位仍在空虚？只有辽太祖耶律阿宝机死后才有这种离奇事件。

请看《辽史·太祖纪》是如记载这段史实的？“天显元年（公元926年）秋七月，甲戌，次扶馀府，上（天皇帝）不豫。

是夕，大星陨于幄前。

辛巳平旦，子城上见黄龙缭绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫。

有紫黑气蔽天，日乃散。

是日，上崩，年五十五。

天赞三年上所谓'丙戌秋初，必有归处’，至是乃验。

壬午，皇后（应天皇后）称制，权决军国事。

八月…甲午，皇后奉梓宫西还。

壬寅，尧骨讨平诸州，奔赴行在。

乙巳，人皇王倍继至。

九月…丁卯，梓宫至皇都，权殡于子城西北。

己巳，上谥升天皇帝，庙号太祖。

…
二年八月丁酉，葬太祖皇帝于祖陵，置祖州天城军节度使以奉陵寝。

……太祖所崩行宫在扶馀城西南两河之间，後建升天殿于此，而以扶馀为黄龙府云。

”这段史实白话文如下
“辽太祖耶律阿宝机平渤海国后，在返辽途中，于926年农历7月11日行至扶余府，忽然身体不适。

当晚有大陨星坠落宫帐前方。

18日早晨3-5点时间，扶余城子城上，看见一条约长一里，光彩夺目的黄色巨龙缭绕起舞，飞入阿宝机行宫。

不一会儿，紫黑气雾遮夫蔽日，第二天气雾方逾消散。

18日这天晚间，天皇帝阿宝机驾崩，享年55岁。

天赞三年（公元924年）阿宝机所宣布的三年后'丙戌秋初，必有归处’的神喻，至此得以应验。

19日，应天皇后代行皇帝职权。

8月3日应天皇后陪阿宝机灵柩西返皇都（上京）。

11日，二皇子兵马大元帅耶律德光平叛后来到行进所在。

14日东丹国主人皇玉耶律倍随后到来。

9月4日，阿宝机灵柩到达皇都，暂时停放于皇都子城西北角。

9月6日，举行祭祀议式，给天皇帝阿宝机进谥号“升天皇帝”，庙号“太祖”。

天显二年（公元927年）8月22目，葬太祖皇帝于祖陵，设祖州，天城军节度使，以侍奉保卫太祖陵寝。

建'升天殿’于太祖驾崩之位于扶馀城西南两河之间的行宫旧址，并更名扶余府为黄龙府。

”
至此，钱图映证史载，一一比附，精妙入微，不由人不信服契丹人“以图记史，以画说史”的聪慧精绝。

从以上史钱互证，可以知道这枚面祭祀文背单龙的钱币，是天显元年（公元926年）9月6日，举行国家祭祀议式，给天皇帝阿宝机进谥号“升天皇帝”，庙号“太祖”时的祭祀钱币。

钱文四字，意读即“升天皇帝”。

顺读（读序：上下右左）。

三、辽契丹吉语钱，多为“聘享钱”，“民俗钱”，很少出现在祭祀钱中。

这些关于契丹历史、宗教、政治、民俗、钱币的知识，是识别、翻译契丹文吉语钱的基础知识，是必须掌握的基本功。

不具备这些知识，即使是契丹文大师，也翻译不好辽契丹钱币的各种文字。

所谓“译钱功夫在钱外”就是这个道理。

陈乃雄教授把契丹文“福德长寿”钱译为“寿福永昌”；刘凤翥先生把“天朝万岁”钱译为“天朝万顺”并目为压胜钱；鸟拉熙春教授把“天朝万岁”钱译为“天神千万”，也视该钱为压胜钱的错误，都告诉人们“大师”不是神，他们同样会犯错，在他们不熟悉的领域，甚至他们连普通钱币爱好者都不如。

《压胜钱编》把两枚汉文钱“万灾永灭背龟鹤”钱与葫芦形挂钱，“老人星现”“万灾永灭背龟鹤”钱，错认为契丹大字钱，说明编者不懂契丹大字，甚至对汉字隶书也所知甚少，这对国家级钱谱来说，不能不说是个遗憾。

但这是最正常不过的事，尺有所短，寸有所长。

大师们尚且犯错，吾辈一介凡人岂能例外？
不懂不装懂，不懂就学，才是求知的正途。

千万不要象“升天皇帝背单龙”原译者一样，在把该钱错译为“万灾永灭”后，不托底的他，不去找近在咫尺的内蒙古大学的专家，如清格尔泰、吴英喆教授去请教核对，竟然拉了一位死人为自己的错译背书。

说自己的错译，是死者生前赞同的（见图6、）。

他知道谁也没法与死人时质，死专家说对，自然没人反驳了。

这种拉大旗做虎皮的卑劣伎俩，真不该出现在当代体制内专家身上。

汉文吉语“万灾永灭”钱，实是一种民俗祝寿钱，其背饰的“龟鹿献瑞”图，早把此钱的主题阐述得清清楚楚。

葫芦形挂钱的“老人星现”（寿星），更是把受钱者（寿星佬）的身份揭示得一览无余。

“万灾永灭”这样的吉语，是进不了辽契丹祭祀钱的，更不会为其高浮雕龙纹的。

严厉的礼仪宗法，是不允许任何民间制作随意突破的。

压胜钱的断代、考证，是钱币学中最见功夫的研究领域，中国在这领域取得研究成果的人才凤毛麟角。

压胜钱中的契丹文钱更是钱币学研究王冠上的明珠，能在这个领域取得成就，前人寥寥无几，后代亦人才寥寥。

吾辈生逢其时，尽管才不如前贤，智不过时俊。

但我们不懂就学，不耻下问，钻进去，啃个透，以勤补拙，不信不能在压胜钱、契丹文钱翻译考证领域拿出无愧于时代的成果，最后让我们共同以“不懂不装懂，装懂就懵懂。

”两句大实活与所有泉友共勉之。

泉痴山人2014/8/15于京东病中。