仓颉造字不再是神话传说

仓颉造字不再是神话传说
人的思维有时很奇怪，当你把一件事或一个人看成是神话传说的时候，它就是神话传说，当你把它看作是历史事件和历史人物的时候，它就是历史事件和历史人物。

关键在于怎么认识，从什么立场和视角上去认识，时代不同了，认识也不同，时过境迁嘛。

人是有局限的，其中包括文化局限，视野局限，时代局限等，很复杂，一言难尽。

现在只提仓颉造字，最早记载仓颉造字的是战国的荀子，他在《荀子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。

”仓颉的时代距荀子时代约有两千六七百年，说上古是合适的，对荀子来说，他没有把仓颉造字看成是神话传说，因为那个时代还未发现甲骨文，他那个年代，也没有田野考古队。

古代的文字载体是甲骨，玉版，金属，竹简，木牘，缯帛，树皮，等。

《易·系辞》谈论结绳与书契的这段话，说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。

书锲，说的是将文字刻在玉版和甲骨之上，这样可以长期保留，以传后世。

古人常讲,居今识古，其载籍乎！“蓋文字者，經藝之本，王政之始。

前人所以垂後，後人所以識古。

”我们认识和了解历史，主要靠的是书本和文字，这是主要的手段和方法，而有些历史学家，古文字学家却告诉我们，尚书是孔门的小说，编造的，太史公是靠不住的，古代的史官都是为天子皇帝美化的吹鼓手，二十四史都是假的。

在这种情况下，我们要重新编写历史，就要依靠考古材料和出土文物了。

按今人的观点重新编写历史，只能是与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷史了。

在荀子之前，也一定有人进行了记载，荀子的年代是生于约公元前313 年死于约公元前238年，是韩非子，李斯的老师。

在荀子之前，一定有人在史籍中记载此事，也许史官记载，也许无名氏记录，也许尚书里有所云，也许诗经里有所咏。

因为荀子是一名严谨的大学问家，人品学识都令人敬佩，他说仓颉造字一定有所本，不会凭空杜撰。

如孔子修尚书百二十篇时，还能看到上古之书：七纬卷弟九尚书纬之一：“孔子求《书》，得黄帝元孙帝魁之书迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。

断远取近，定可以为世法者，百二十篇。

以百二
篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。

”烧掉三千一百二十篇！
《郑板桥家书》：“秦始皇烧书，孔子亦烧书。

删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而烧之矣。

《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。

孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下后世法。

始皇虎狼其心，蜂虿其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭，而遗经复出。

始皇之烧，正不如孔子之烧也
【史记】《孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，乃至孔子，去其重，取可施于礼。

春秋战国时，尚书诗经各自都有三千多篇作品，孔子尚能读到，这是一笔多么巨大的文化财富啊，其中也谈到黄帝元孙帝魁之书，由黄帝元孙帝魁之书上推至黄帝时代，黄帝也应该有书留存后世，【黄帝内经】就是黄帝时代留下的书籍。

今人认为【黄帝内经】是战国人托名之作，战国人为什么没有一个人揭穿此事？战国人与今人一样精明，绝不会让有人欺瞒世人，战国的学者都有独立的人格，独立的思想，不像今天的学者一样，领导一说，万马齐喑，随声附和，比比皆是。

如果不是时代前进了，给马氏一千个胆子，敢质疑郭沫若的劳动人民造字学说吗？这不是引火烧身，自找倒霉吗？战国不同，百家争鸣，言论自由，再加上学者做学问非常认真，绝不盲从，绝不盲目崇拜，以致于宁死不屈。

公元前548年，齐国齐庄公被大夫崔杼杀了。

《春秋》记载：“夏五月乙亥，齐崔杼弑其君”。

崔杼是齐国的权臣，齐庄公看上了他的老婆，最终将其占有。

崔杼借机将齐庄公杀掉，并大开杀戒，掌管历史记录的大史毫无畏惧的写下“崔杼弑其君”。

崔杼气急败坏地把他杀了。

大史的弟弟毫不示弱，接着也写上崔杼弑其君”。

，后也被崔杼杀了。

大史三弟弟又站出来，继续写上崔杼弑其君”。

，。

这次，崔杼不敢再杀了。

一个叫做南史的史官，听说崔杼连续杀死史官，准备好笔墨竹简，前往齐国。

听说最后还是如实书写了，才中途返回。

《左传》中记载“晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观
其辟丸也，宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸备，使妇人载以过朝”。

相国赵盾，屡次冒死“骤谏”晋灵公不但不听，反派武士屡屡去杀赵盾，。

赵盾潜出城外避难。

不久，晋灵公被被赵盾手下赵穿杀死。

赵盾回朝，重新掌政。

史官董狐在书上写道：“赵盾弑其君”，并在朝廷上公布。

赵盾说：“不对，这不是我的过错。

”董狐振振有词，对他说：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？“赵盾听了哑口无言。

从此董狐被认为直言书法的良史。

对于南史、董狐这些史官人来说，其实记录的并不仅仅是帝王诸侯的言行，而是用生命如实记录的真实的历史。

应该说中国的古代历史基本上是可靠的，可信的，有争议的部分可以讨论，争鸣，批评及自我批评。

其实历史是很难虚构的，各种各样的解读，却可以曲解。

文字的产生需要苛刻的社会条件：国家的形成，阶级的出现，社会有了明确的分工，物质财富有了极大的提高，城市，青铜冶炼，祭祀中心，万事具备，只欠东风，人类已经要跨进文明的门槛。

{那些将夏朝当作史前史的历史学家，能把黄帝时代当作一个国家，一个朝廷，一个天子吗，其他更不要提了。

}
造字是一个极其复杂，极其严谨的思维过程，需要统筹设计，安排，思考，需要大智慧，大手笔，需要有大量时间，才能完成造字任务。

谁最需要文字这个工具，显然是朝廷，是天子皇帝，而非普通的大众。

天子需要文字这个工具，治理朝政。

治理百官，治理天下。

{那些将甲骨文当作中国最早的文字的古文字专家，那些将文字认为是劳动人民造的古文字专家，一辈子都没有造过一个字，反认为文字是那些干繁重体力劳动人民造的，文盲造的，他们自己也会感到是一件很滑稽的事情。

}
古代文献记载：《通鉴外传》：“黄帝命仓颉为左史，制字。

”
《孝经纬援神契》云：“三皇无文，至黄帝之史仓颉见鸟兽蹄
迹，知分理可相别异也，初造书契。

”
《论衡》：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。

”又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也”。

由于得不到更多的地下文物和考古材料，夏朝依然被认为是史前史，是传疑时代，是神话传说。

在清朝以前，许多人都相信仓颉造字。

自从胡适、顾颉刚等人疑古，郭沫若对疑古派的欣赏，才导致如今对仓颉造字的怀疑否定，由于郭沫若身居要职，又是领导文史工作，才造成如今这个局面。

其实仓颉造字不影响任何人，与任何人无利害关系，郭沫若又不在了，有些人何必还在坚持劳动人民造字的观点和理论。

如果承认仓颉造字，他们以前主张的黄帝和唐虞及夏书，是战国人托名或汉以后人整理的观点，是站不住脚的，如果承认仓颉造字，他们发明创造的汉字产生在六千年前的半坡遗址，汉字产生在七千年前的双墩遗址，汉字产生在八千年前的贾湖遗址，就成了一句空话，他们的严谨和科学就会露馅，他们的理论和观点就会不攻自破。

他们没法向人们交代，这么多年来，连一个汉字到底是从哪里来的，都说不清楚。

生说汉字是经过几千年的漫长时间，由刻划符号和图画演变而来。

刻划符号和图画永远是刻划符号和图画，刻划符号和图画，永远变不成汉字，汉字不是演变而来的，汉字是由专门人才专门发明创造设计出来的，只用几年的时间就可以的，汉字是由仓颉发明的，仓颉本鸟迹为字。

仓颉不仅造字，还造了大篆，造了六书。

什么是神话传说，文字尚未产生，没有文字记载的，用口耳相传的传闻，才是神话传说，仓颉已经造字，并用文字记载的历史，已是信史，怎么还会是神话传说，有人宁可将八千年的出土的贾湖遗址的刻划符号当做文字，当做信史，而将五千年的仓颉造字，将仓颉造字的文献记载，一直视为传说，这有什么公平公正可言。

也许有人会说，仓颉造的字还未挖出来。

历史是客观存在的，仓颉造字是客观存在的，不管你承认也好，不承认也好，它永远是客观存在，如果你以为，仓颉造字是否存在，要由你田野考古决定有无，那才是地地道道的神话传说。