_非遗后时代_期待知识分子走向田野_马知遥
中国乡民艺术的精神镜像与吉祥表达_马知遥.caj
的符咒：
“花黄猫
”。送灾出门、嫁祸出外的潜在意识也因此得到艺术的表达和体
现。所以年画背后的集体无意识准确地表现出乡民对瑞祥的热切追求和对灾难智慧
性的化解，艺术成为化解的良方。从这个意义上说，吉祥意识和趋吉避祸意识实在
乡民艺术的艺术功利性表达就得到了凸显。那些流传并在日常生活处处可见的乡民
艺术，构成了普通百姓的生活历史甚至成为其日常生活的一部分。而正是从这些与
日常生活世界难以分开的艺术活动中，我们能看到构成人类历史的三大元素即文化、
经济、政治在乡民内心的表达与和解。由此我们可以得到一个大致不差的结论：乡
民艺术的最大特点即是日常生活的审美化，而理解乡民艺术的功能恰应从它的日常
种沿革传承到现在是一种必然，分析这样的求吉趋福心理，其实就是对过去人类思
维方式的解答。有论者认为：人们常将
“龙”这个神异吉祥物，用于日常生活中作
意象性的企求与祝愿。其表现形式，也就是应用手段，主要有五种：一是词以
“龙”
制；二是人以
“龙”名；三是物以
“龙”称；四是物以
“龙”形；五是事以
划分的知识地图也是一种虚构，因为从根本而言，各种知识形式都是同一的，都是
精神对自我的认识，或者说是不同程度的哲学。正是远古先民们对自己命运的无从
把握，他们找到了自然界中可以依托的动物作为想象中可以得到依靠和保护的神灵，
从而幻化为自己部落或者村落的图腾。而那些所谓的生肖或者图腾也成为认识自我
的一个对应物，主体将自身的认识投射到那里，试图从那里得到对自己的启示，所
在民俗学者心目中，乡民艺术中的年画民俗也带有明显的吉祥追求。如果分析
后非遗时代马街书会的生存语境与整合发展
后非遗时代马街书会的生存语境与整合发展近年来，随着非遗文化的逐渐淡出人们的日常生活，传统的文化形式面临着巨大的生存压力。
在这样的大背景下，作为非物质文化遗产的马街书会也面临着重重困境。
本文将探讨后非遗时代马街书会的生存语境与整合发展，以寻求该传统文化形式的持续传承与创新发展。
一、非遗时代的挑战1. 文化多样性的冲击在现代社会的大熔炉中，各种文化形态和娱乐方式层出不穷，社会群体面临的选择更加多元化。
马街书会作为传统的非物质文化遗产，面临着新文化形态的冲击，吸引力相对较弱。
2. 人口红利的流失随着城市化进程的不断推进，传统村落日益荒芜，人口红利迅速流失。
马街书会作为马店子村乃至整个地区的独特文化符号，在人口流失的大环境下，难以找到足够的参与者和传承者。
3. 资源匮乏的问题传统的马街书会活动需要一定的场地和人力物力投入。
然而，随着非遗文化的逐渐淡出人们的生活，马街书会往往面临着举办场地的问题以及资金、人力等资源的匮乏，影响了传统文化的传承和发展。
二、整合发展的路径1. 建立社区合作与联盟马街书会作为村落的非遗文化形式，应与社区其他文化组织和机构进行合作与联合，通过资源共享、活动互助等方式，实现文化形式的整合和发展。
例如，可以与当地文化馆、博物馆、剧团等进行合作，共同举办非遗展览、交流演出等活动，提高马街书会的知名度和影响力。
2. 创新传统形式与内容马街书会应在保持传统形式的基础上，进行内容创新与时代融合。
可以通过加入当代元素、引入现代科技等方式，使马街书会更加符合现代人的审美需求，提高其吸引力和传播力。
同时，也要注重挖掘传统故事、历史文化等独特资源，丰富马街书会的内涵，吸引更多的观众和参与者。
3. 加强教育与培训为了实现马街书会的传承和发展，必须加强相关教育和培训工作。
可以通过成立培训班或开办非遗文化学校等途径，培养更多的马街书会传承者和从业人员，提高他们的艺术水平和专业素养。
此外，还可以与学校合作，将马街书会的艺术形式纳入学校的课程体系，引导学生了解、学习和传承传统文化。
非遗题材纪录片中代际互动的叙事话语表达——基于《传承》（第三季）的案例分析
影视传播YINGSHI CHUANBO- 33 -非遗题材纪录片中代际互动的叙事话语表达—基于《传承》（第三季）的案例分析◎乔瑞华［摘要］非遗题材纪录片通过影像叙事完成了有关代际互动的社会文化表达，对构建社会文化空间具有重要意义。
文章以《传承》（第三季）为例，探讨非遗题材纪录片在对话青春、空间呈现以及视听表达层面有关代际互动的叙事话语和表述策略，关注非遗传承人面向现在和未来的身份认同与价值走向。
［关键词］非遗题材纪录片；影像叙事；代际互动近年来，以非物质文化遗产（以下简称非遗）代表性项目为表现主体和审美对象，通过视听语言的运用加以表现［1］的纪录片，在制作规模和文化传播影响力方面表现较为突出。
用影像记录非遗事项，在我国最早可追溯至1933年人类学家凌纯声等在湘西拍摄的湘西苗族鼓舞、苗族民歌、苗族服饰等［2］。
作为一种为人类学研究提供佐证的有效记录手段，纪实影像凸显保存非遗文化的优势。
2004年，随着我国正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，非遗成为社会多方密切关注的话题，一大批非遗题材纪录片也应运而生，为非遗文化的保护与传播贡献了有生力量。
特别是近十余年来，央视陆续制作播出的《了不起的匠人》《我在故宫修文物》《传承》《百年巨匠》等纪录片，开拓了国产纪录片精雕民族文化、刻写民族记忆的精品化模式，并持续带动地方电视台、各级非遗保护中心、高校机构为主体的团队创作［3］。
作为一种艺术表现形式，非遗题材纪录片通过影像叙事完成一系列社会文化表达。
有学者认为，核心叙述句式的运用赋予非遗题材纪录片注解文化、补白内涵、沟通情感的作用［3］。
也有学者指出，视听层面的去语境化和叙事层面的再语境化的话语机制，促使网络热播纪录片在影像层面完成对文化遗产的再次赋义，也由此实现了传统文化的当代转化［4］。
这些研究成果均强调非遗作为一种文化资源融入纪录片的文本表征体系，对构建社会文化空间具有重要意义。
从现实的角度看，“非遗当下的文化建构是要使其接续传统与现代生活”［5］，映射到大多数非遗题材纪录片中，影片往往将传统与现代生活的冲突投射在新旧传承人的代际关系上，在影像层面完成对代际关系的叙事重构，展示自身参与当下中国社会核心议题的能力。
2023届东北三省四市教研联合体高考模拟试题(二)语文试卷含答案
2023年东北三省四市教研联合体高考模拟试卷（二）语文本试卷共23题，共150分，共10页。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中央广播电视总台《典籍里的中国·越绝书》篇的播出，让地方志书中沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字和思想，引领着更多人去感悟蕴含其中的家国情怀，去思考和探寻“何以中国”的更多答案。
要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事，读懂故事里那些永载史册的人物，那些可歌可泣的历史瞬间，还有那些闪耀在字里行间、激荡在心灵深处的人性光辉。
英国学者李约瑟曾指出：“希腊的古代文化乃至近代英国，都没有留下与中国地方志相似的文献。
要了解中国文化，就必须了解中国的地方志。
”地方志为人们读懂中国故事打开了“一扇窗”。
上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，一部看似平常无奇的《越绝书》，以越地为视角，将华夏千百年历史激荡浓缩其中。
从书里，我们可以读到那些流传千古的故事：“卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴”“子贡一出乱五国”····子贡游说五国、改写五国形势的绝世智谋，勾践转死为生的家国情怀，千年之后，仍然让我们心驰神往、热血沸腾。
通过阅读方志里的中国故事，我们可以“穿越时空”，从中汲取到向上向善的精神力量。
除了读懂中国故事，还要关注地方志里的中国精神。
党的二十大报告中提出：推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。
中国精神是中华文化的精粹，是中华民族刻入筋骨的精神特质，是中国人民昂扬奋进的精神风貌，是团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力。
非遗保护的困惑与探索
非遗保护的困惑与探索马知遥摘要：要复原或者再现濒临危险的非物质文化我们还必须保护那些传承人，尤其是保护传承人的艺术精神，而这些艺术精神必须让表演者体验并生活在原初的环境中。
但仅仅圈地或者通过音像和文字的记录以及专家学者的研究就能抢救和保护文化遗产吗？如何才能让非物质文化遗产获得长久的生命力？本文认为：非物质文化遗产保护工作的最终目的是要从非物质文化遗产中获得传统文化优秀的品质，获得可以让当代人领悟和鼓舞的人文精神，更重要的是在此项工作的开展中唤起全民对本民族优秀文化的自豪和认同感，唤起公众对我们伟大传统的热爱和尊重，认识到真正文化遗产的价值，摒弃文化糟粕。
关键词：非物质文化遗产保护民族精神非物质文化遗产保护的主要目的不是破除传统而是要积极保护传统。
但是，在工作不断地推进过程中，一些弊端和问题也在不断出现。
而这些问题一天不解决就会成为非遗保护工作今后的困惑。
一首先一个问题就是“伪非遗”事件不断发生。
在非物质文化遗产保护工作全面铺开后，四级保护体系已经建立，传承人名录和非物质文化遗产名录也得到了很好的建设，但在一些省级非物质文化遗产中，那些所谓的传承人竟然是当地的开发商或者某些文化主管部门的领导。
他们的理由充分：申遗需要资金，他们可以赞助，而对非物质文化遗产的开发也需要他们的积极参与，同时因为那些掌握民间技艺的人缺乏对申报程序的了解，开发商成为他们的代言人也就成了顺理成章的事情。
传承人的弄虚作假几乎成为当前申遗中常见的现象，如果任由此种现象继续下去，非物质文化遗产的真实性就成了大问题。
还有些地方，为了提高当地的知名度，不断提出“打造文化”的旗号。
一些地方为了打造某民族文化村，可以隐瞒评估专家，将村庄中本不属于这个民族的村民都冒充某特色民族，以提高当地知名度、提高旅游收入。
有些地方为了打造文化景观干脆约请名人助阵，把假民俗当真民俗宣传。
冯骥才先生在《文化可以打造吗？》一文中指出：打造文化叫得这么响，其中有—发展旅游。
非物质文化遗产保护的田野思考
２０１２年第４期民俗研究Ｎｏ．４，２０１２总第１０４期Ｆｏｌｋｌｏｒｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．１０４非物质文化遗产保护的田野思考———中国北方民间布老虎现状反思马知遥 ［摘 要］ 当前的非物质文化遗产保护开始成为一场全民的文化运动，在看似热闹的保护背后却隐藏着对文化的无视甚至无知。
如广泛地存在于中国北方的布老虎文化，作为原始图腾文化的一部分，其蕴含的文化内涵正随着市场化和产业化的诱惑而遭到破坏，其本源的民俗文化内容和手工制作技艺不断遭到削弱。
非物质文化遗产调查的行动不仅仅是一场文化寻根，更重要的是试图通过对文化源头的记录，为民族文化的传承保护寻找一种有效的工作框架。
抢救和保护不能忽视文化本源，对于精神文化的源头记录已成为当务之急。
［关键词］ 非物质文化遗产；田野；布老虎；源头记录；抢救布老虎及相关风俗作为中国古老“虎图腾”崇拜的遗存，至今在中国北方农村仍有广泛表现。
民众在日常生活中对虎的各种表现，从老虎鞋、虎头帽到玩具布老虎，“虎”成了生活中不能缺少的伙伴。
显然，当龙成为帝王家中不可缺少的象征后，虎则成为寻常百姓家的守护神。
对布老虎文化进行追根溯源的探究，对其古老寓意和现代传承进行细致挖掘和分析，是当前非物质文化遗产保护工作中的应有之义。
保护布老虎，就是在抢救和保护已在民间传承上万年、目前面临濒危的虎文化传统，就是试图从田野挖掘中找到中国文化之根。
一、布老虎文化的现状１．濒危的布老虎我们在对山东地区布老虎田野考察中发现，山东地区的布老虎因为地区不同，生存现状不尽相同。
以临沂地区为例，莒南县的布老虎文化有遗存，当地县文化馆也做过文化普查，但所获甚微。
当地文化馆目前准备帮助申报“非遗”保护的布老虎工艺虽然传统，但因为他们所推荐的传承人只是近几年才开始向婆婆学习手艺，学艺未精，并不能真正代表当地的布老虎传统手艺。
相反在莒南县乡村调查时，却发现了一位七旬老者，虽然多年已经不做布老虎，但仍旧保留着当地最传统的布老虎制作技艺。
高考阅读中内容概括题示例与特练
高考阅读中内容概括题示例与特练考点：1.蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——概括特征2.渠敬东《随李零先生回家》——概括人物与物象3.《2018年中国科幻产业报告》《科幻有望成为“功夫”之后中国最大的文化输出》与《让未来插上科幻的翅膀》——方法性内容概括4.李成《抓住三个主体，讲好中国故事》、李子祥《新形势下讲好中国故事的路径探索》与李习文《李子柒走红海外的国际传播逻辑》——概括缺点（不足）【考点研究】一、常见组合考点1.方法性内容概括2.概括特征3.概括人物与物象4.概括缺点（不足）【考点示例】一、蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——概括特征【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料一和材料二判断信息正误3.最能体现材料二所论观点的论据4.行文思路5.概括特征二、渠敬东《随李零先生回家》——概括人物与物象【考点解读】1.加点词语的解说2.对文章的理解与赏析3.概括人物与物象4.结尾句的涵义一、《2018年中国科幻产业报告》《科幻有望成为“功夫”之后中国最大的文化输出》与《让未来插上科幻的翅膀》——方法性内容概括1．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是( )A．2017年中国电影总票房较2016年有较大幅度的增长，但主要增长点仍然来自引进外国电影的票房，整体发展结构并不理想。
B．2017年到2018年，科幻阅读市场发展势头迅猛，持续增长，纸质书刊销量不断增长，2018年上半年，增幅较去年同期超过50%。
C．2018年上半年我国科幻产业发展态势良好，无论是阅读市场还是国产科幻电影，较年同期均有不同幅度的增长。
D．从《2018中国科幻产业报告》提供的数据可以看出：中国科幻产业发展迅速，2018年超越2017年的势头已经基本明确。
马知遥：古丝路上的灵魂舞者
Ｉ困ｊ一 条 行 吟 路线 ，阿 克 苏 、两 安 、深圳 、石 于 高 密 。在 马 知 遥 的心 笔 之 上 ，同 样 萦 绕
狮 、济 南 、 天 津 ，这 些 自北 而南 、 自西 而 着 他 对 广 袤 的 故 土 新 疆 的情 愫 与 思 索 。 但
东 ，再 由 南 而 北 的 点 位 ，恰 好 连 缀 成 一 把 要 生 发 有 别 于 常 人 的情 ， 滋 生 并 准 确 地 摄
趋 北 而 高 扬 的 座 椅 。 观 察 剖 析 马 知 遥 的 一 录 自 己独 到 而 超 前 的 思 想 ，则 既 应 站 立 存
６７
蕊
一 个 制 高 点 ，更 应 跳 出 三 界 看 “尘 世 ”。为 果 说 《一 棵 树》 中的 “很 久 你 都 必 须 煎 熬 ，
此 ， 即使 马 知 遥 如 同 《鸿 雁 》 “往 一 个 地 躲 开 那 些 聒 噪 和 喧 嚣 ，然 后 你 要 用 你 的 双
根 与 魂 。
马 知 遥 在 遥 迢 的人 生 路 上 不 倦 思 想 、拼搏 、
风 筝 的根 是 牵 引 它 的线 ，诗人 的根 卜孑魂
修 行 、吟 哦 着—— 纵 然 在 成 为学 者 的 今 天 ， 无 疑 是 牵 系 他 的 故 土 。 唯 有 这 种 宿 命 的 情
依 旧 诗 意 裹 身 ， 诗情 盈 怀 ．他 的 灵 魂 在 诗 感 牵 系 ，诗 人 才 可 能 行 得 远 、飞 得 高 面
朝 气 的 小 马 ， 到 在 天 津 遇 到 带 博 士 研 究 生 头 看 时 ，马 知 遥 似 乎 在 那 时 候 ＩＦ始 了丝 绸
的 练 达 沉 厚 的 老 马 ， 日 历 已 被 风 翻 过 一 万 之 路 的 旅行 和探 险 。
非物质文化遗产和文化认同研究
齐鲁艺苑山东艺术学院学报2020年第2期总第173期.!. QILU REALM OF ARTS (Journal of Shandong U niversity of Arts)doi：10. 3969/j.issn.1002 - 2236. 2020. 02. 001非物质文化遗产和文化认同研究刘雪6,马知遥2(1.天津大学教育学院，天津300072;2.天津大学国际教育学院、建筑学院，天津300072)摘要：文化认同和文化自信是近年来我国进行传统文化教育的热点词汇，非物质文化遗产在保护和传承的 过程中离不开文化认同，而建立文化认同本身对于保护我国文化遗产，提高文化软实力起着重要作用。
通过分析 国内外保护和发展“非遗”的现状，发现在“非遗”发展中机器化不可代替手工制作，精神文化不能因物质文化的崛 起而衰落。
在保护非物质文化遗产的同时，还应保护其传承人，否则“非遗”无法实现可持续发展。
在此基础上，尝试分析非物质文化遗产与文化认同的内在联系，并从文化认同的角度对我国的非遗保护工作提出一些建议。
关键词：非物质文化遗产；文化认同；发展现状中图分类号:A122 文献标识码:A文章编号:1002 -2236(2020)02 -0004 -06非物质文化遗产是我国传统文化中的璀璨明 星，近年来，国际社会越来越重视对于人类文化遗产 的保护，我国的非物质文化遗产保护虽然起步晚，但 也在逐渐向国际社会靠拢，并且有许多工作起到了 良好的示范作用。
在传承与保护非物质文化遗产 时，文化认同是重要的推动力，也是人们接受和持续 发展非物质文化遗产的必要条件。
随着现代工业文 明的冲击，人们对于非物质文化遗产的认同感亟待 拯救。
一、非物质化文化遗产保护和利用现状自联合国教科文组织1988年设立非物质文化 遗产评选以来，世界各国争相参与评选，积极申报本 国“非遗”项目，这体现了国家文化认同感和自信 ，国文化 和 的 。
(一）国外非物质文化遗产的开发和保护情况根据中国非物质文化遗产保护协会的数据显 示，截至目前，共有来自世界各国的508项®世界级 非遗 报 ，传 和 ，演艺术，社会实践、仪式、节庆活动，自然结合宇宙的知识与实践和传统手工艺。
“文化遗产”:保护和开发是否能并举
作者： 马知遥
作者机构： 天津大学冯骥才文学艺术研究院;山东艺术学院
出版物刊名： 民间文化论坛
页码： 11-16页
年卷期： 2011年 第2期
主题词： 文化遗产;生产性保护;产业化
摘要：在文化遗产保护的今天,专家学者的声音大多以'保护'为重,把'开发'或者'创意'完全当做对立面,甚至认为在保护文化遗产的今天,把保护和开发并举是危险的想法。
在学界这几乎成为一个尴尬的话题。
因为讨论最终会成为'一种'声音:'保护和传承'毕竟可以留住,而'开发或创意'的结果不可预料。
其实文化遗产保护工作不能只有一种声音。
可以针对不同的保护对象采取不同的开发和保护措施,开发和保护相辅相成,并行不悖。
生产性保护和产业化保护不是一回事;商业性经营和产业化经营不是一回事。
要把'生产性保护'和'非遗''产业化'区别开来。
我们在弄清了当前文化遗产保护和开发中出现的各种情况,弄清了概念的本质区别后,就应明白保护中的开发其实并不可怕,可怕的是概念混乱带来的工作的混乱。
非遗保护中的悖论和解决之道
作者： 马知遥[1]
作者机构： [1]山东艺术学院艺术研究所,山东济南250025
出版物刊名： 山东社会科学
页码： 28-33页
年卷期： 2010年 第3期
主题词： 非物质文化遗产;悖论;民俗学主义
摘要：在当前的非物质文化遗产保护中，存在三种悖论现象。
第一种悖论现象，非遗保护工作的处境是悖论的。
一方面要保护文化遗产，使其获得生命的延续，另一方面受保护文化遗产因为外界的强力介入而损伤了其原生性；第二种悖论现象，保护中主要关注的是对遗产的“稳态”，而忽视了文化遗产的“变异性”，因此导致文化空间保护中，原生性的强力维持不是在提升保护对象的质量而是因为保护而使对象本身陷入了困顿；第三种悖论现象，保护工作中存在大量的短视行为和绩效思想，让一项长期的工作在短期中完成，对非遗产业开发和商品营销的不当加入，导致一些非物质文化遗产更加边缘化、濒危化，甚至丧失了其固有的文化品质和本真性价值，致使保护成为破坏。
而解决这些困惑，需要从德国、日本和韩国的一些成功经验中学习，民俗学主义应该能够帮助我们理解一些问题。
非遗保护：抢救·唤醒·文化自觉
作者： 马知遥
作者机构： 天津大学
出版物刊名： 艺苑
页码： 74-78页
年卷期： 2011年 第1期
主题词： 非遗保护 抢救 唤醒 文化自觉
摘要：非遗保护越来越受到中国各级政府的重视,这是一件完成中华民族复兴的大事。
在经济发展的今天,让国人意识并认识到文化的重要性,不仅仅通过物质文化遗产还要通过非物质文化遗产达到文化传承的目的。
在此工作中,首先是抓紧抢救濒危的非物质文化遗产,达到举国上下全民一心的效果,在抢救中唤醒民众对自己文化和历史的重视,其最终目的不是商业化产业化,是为了获得民众对自身文化的认可和自觉,从而让民族精神和优秀的文化传统鼓舞人心,形成合力共谋全民族的和谐发展。
保持非遗的文化空间
保持非遗的文化空间
马知遥
【期刊名称】《教育文化论坛》
【年(卷),期】2011(003)004
【摘要】非物质文化遗产中绝大多数对象都在民间，都在民俗研究的领域中，非物质文化遗产不能脱离它产生的具体语境。
然而，保持非遗的文化空间谈何容易。
一方面政府在保护，另一方面村民又收到来自城市文明的巨大冲击。
乡民生活被城市同化，乡民意识也在发生巨大的变化。
非遗在保护和侵犯的境地悖论性地生存，一方面是要继承和发展，
【总页数】1页(P138-138)
【作者】马知遥
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
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1.非遗保护中的褶皱与张力--以甘南农牧区为例谈村落文化、活态文化、文化空间对非遗保护的作用
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基于体验式学习理论的高校非遗教育实践探索
基于体验式学习理论的高校非遗教育实践探索
马道玥;马知遥
【期刊名称】《河北科技大学学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022(22)2
【摘要】非物质文化遗产是中华民族源远流长与繁荣复兴的丰厚滋养,彰显着民族的文化身份,但其传承与发展仍面临诸多挑战。
作为文化传播与传承的主阵地,高校开展非物质文化遗产教育活动显得尤为重要。
库伯的体验式学习理论主张学习是一个螺旋上升的过程,包含具体体验、观察反思、抽象概括和行动应用4个环节。
结合非遗的实践属性,将该理论引入高校非遗教育活动中,梳理了非遗十大门类的体验重点,并探讨了创设非遗体验的实践路径,从而从内容和形式上关注具体体验的构建,旨在为高校非遗教育实践提供新的思路,培养思维与技能俱佳的非遗人才。
【总页数】7页(P104-110)
【作者】马道玥;马知遥
【作者单位】天津大学教育学院;天津大学国际教育学院
【正文语种】中文
【中图分类】G122
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中国虎文化探源及民间布老虎生存状况反思
作者： 马知遥
作者机构： 天津大学冯骥才文学艺术研究院
出版物刊名： 艺苑
页码： 81-87页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 虎文化 布老虎文化 探源 反思
摘要：相对于百姓熟知的龙文化，虎文化的价值多少令人忽略甚至陌生，寻找昔日虎文化的遗存，从田野作业中找到先民虎文化的习俗和发展脉络，再联系当前民间布老虎及工艺的生态环境，是为了找到最初虎文化的文化内涵及其民间存在的理由。
对当前布老虎的生存反思是为了更好地理解非物质文化遗产保护中文化精神和其赖以延续的民间习俗的重要性。
非物质文化遗产保护不能忽视遗产的生存空间和精神载体。
精神文化的消失是遗产保护的最大损失。
马知遥:古丝路上的灵魂舞者
马知遥：古丝路上的灵魂舞者
黄刚
【期刊名称】《丝绸之路》
【年(卷),期】2018(000)002
【总页数】3页(P67-69)
【作者】黄刚
【作者单位】广东散文诗学会
【正文语种】中文
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基于AR技术的海南非遗文化创意旅游发展路径研究
基于AR技术的海南非遗文化创意旅游发展路径研究
冯莉颖;马立尧
【期刊名称】《中国商论》
【年(卷),期】2024()9
【摘要】海南省拥有丰富的非物质文化遗产,然而这些珍贵的文化遗产目前正面临着众多问题和挑战。
本文深入分析了海南传统旅游业的不足及非遗文化创新动力的不足,针对这些问题提出了利用增强现实(AR)技术促进文化传承与创新发展的解决方案;列举了AR技术在旅游应用、商业宣传和文化推广等领域的典型案例,结合海南旅游业的现状,总结出海南旅游创新发展的特色路径,包括非遗文创产品的开发与销售、旅游体验、非遗文化传承及科学技术推广等方面。
同时,构建了智慧非遗传承生态系统模型,实现资源、市场和收益的良性循环,为推动海南区域文化高质量发展提供了新动能。
这些成果为海南区域经济文化产业的发展提供了有益参考,也为非遗文化创新发展的研究者提供了探讨和借鉴的方向。
【总页数】4页(P124-127)
【作者】冯莉颖;马立尧
【作者单位】海南科技职业大学;海南大学国际传播与艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】F592.7
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4.基于文化创意理念的"非遗"旅游体验提升策略研究
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中国社会科学报/2012年/8月/3日/第A07版
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“非遗后时代”期待知识分子走向田野
马知遥天津大学冯骥才文学艺术研究院
我国的非物质文化遗产保护(以下简称“非遗”)工作已开展近十年，非遗工作的得失损益及未来走向受到学界的关注。
2011年12月15日，《中国社会科学报》刊登了《“非遗后时代”保护是学者的时代担当》一文，在学界引起强烈反响。
该文提出“非遗后这一概念，非常及时。
文章提出，依据《中华人民共和国非物质文化遗产法》，政府责任明确——凡被认定为非遗的都是国家财富，都在政府保护职责范围。
如果说鉴定、命名、抢救是政府和专家学者在“非遗保护时期”的主要工作，那么，进入建立在四级保护体系基础之上的“非遗后时代”，如何科学保护非遗则成为政府和专家学者面对的新问题。
“民间创造，精英挑选”，这是中国民间文艺家协会主席冯骥才对民间文化抢救和保护工作的观点。
文化传播不能“肤浅”，要想让更多的人正确认识非遗的文化价值及其精神内核，就需要借助专家的有效解读，以利于树立正确的社会传播导向。
文章特别提到在“非遗后时代”，学者和专家应该充分认识到“学术研究”的重要性。
对此笔者深以为然。
没有学术的深入研究，没有理论的提升和指导，我们的实践活动就会流于表面甚至失去方向。
但是，目前的非物质文化遗产保护理论落后于实践，学术队伍建设仍有待加强。
把“书桌放在田野”是冯骥才多年来田野作业的切身体会。
他认为，真正的思想认识来源于实践，但从实践中得到的认识必须经过理论提升，然后才能服务于田野工作。
然而，闭门造车在学术界仍甚为流行，学术僵化甚至死亡成为学术界面临的主要难题。
如果学术活动无益于人类文明的提升，无益于民族素质的提高，那么这样的学术只能是“文人”一相情愿的自言自语，是将学术边缘为私人行为的举动。
这本身就是一种学术劣行。
冯骥才先生过去经常提到知识分子的责任担当。
在这篇访谈中他再次呼吁:“当社会过于功利的时候，文化良知就要成为强音，专家学者要在抢救非物质文化遗产中勇于承担责任，走进民间帮助艺人传承与弘扬民间艺术，这也是知识分子的时代担当。
”是的，知识分子到民间去，到广大的乡村去，这不是一句简单的口号，是对知识分子的一种期盼。
有良知的知识分子不是简单的文人。
文人是可以玩味文化的，他可以沉浸在自己的小世界里；知识分子的境界是对文化具有的一份天然的责任心，他是文化的守望者和保护者，他需要时时贴近文化，而活态的文化就在民间呼唤着知识分子的真情投入。
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