现代文一阅读专题训练(讲解版)

现代文一阅读专题训练(讲解版)
阅读方法提示:1逐句逐段的细读文章,理解文章内容。

2仔细推敲题干和选项。

1.知耻则有所不为
1 耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。

【明确话题耻感文化，演化及价值】
2 中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，
具体表现为向内和向外两个层面。

从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。

其次
它激发人的奋斗精神，“行己有耻（一个人行事，凡自己认为无耻的就不要去做。

）”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民
族精神。

【影响：我-他-社会】孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。

孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。

由孔孟所倡导
的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国
历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。

再次，
它崇尚操守，褒扬气节。

由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古
代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。

【举正面、具体
的例子谈耻感文化对人及社会向内的影响】
3 从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。

这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。

其次是建立于耻感文化基础上的社会
道德评价机制。

特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据，因而“以何为耻”是个
具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系。

在中国的
历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都
会被钉在历史的耻辱柱上。

4 耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于
人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。

中国
之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行
为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违背了人们共同认可的社会公德和
普遍的行为规范。

【举正方两方面的例子谈耻感文化对人及社会向外的影响，无耻之徒
会违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范，遭人唾弃。

】所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。

【呼吁人们发掘羞耻之心，完善道德】
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。

B．以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的发展产生了深远的影响。

C．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取，是奋发有为的民族精神。

D．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好学和力行都有很大的影响。

1．C 耻感文化有助于“形成”奋发有为的民族精神，但它本身并不“是”奋发有为的民族精神。

【2 段】
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。

B．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。

C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。

D．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。

2．C 原文说的是“在这种价值追求的基础上”，“这种价值”指的是“廉洁正直、守志不辱的人生品行”，而不是“耻感文化”，偷换概念。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇”、“知耻则有所不为”的论断。

B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化内向层面的展示。

C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。

D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。

3．A 因果关系错误。

从陶渊明看现代人的生存困境
（1）“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”（1A）
【1段意：由陶渊明“樊笼”入手，揭示其“被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境”的本质。

】
（2）人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

（1C）卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”（2A）《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

（1B）【2段意：现代社会“牢笼”的含义——人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。

】
（3）如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的，那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

（1D）人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

（3A）
【3 段意：人类文明在不断发展，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

】
（4）高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

（3B）牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

【4 段意：现代社会通过自我粉饰，让人们失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

】
（5）现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

（2B）我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

（3C）
【5 段意：受“进步论”的影响，现代人一心“向前进”（对自然、对他人的控制力量增强），没有人愿意“向后退”。

】
（6）诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思（2C）：“悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。

【6 段意：陶渊明懂得对自己的人生道路进行反思——回归。

】
（7）现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。

如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。

我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。

（2D）
【7 段意：人们在现代化的道路上急促前进，可真正的幸福美满却与我们更加疏远。

】（8）一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。

正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯(1899—1973)说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。

”（3D）
【8 段意：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路。

】
1. 下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（B）
A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。

B．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。

C．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。

D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。

试题分析：B 项理解错误，由第二段结尾“新世界要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼”可知。

考点：理解文中重要概念的含义。

2. 下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（C）
A．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

B．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。

C．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。

D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解。

C 项是说陶渊明的思想值得现代人借鉴，并不是说“现代人的生存困境”，答非所问。

考点：筛选并整合文中的信息。

3.下列表述符合原文意思的一项是（A）
A．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。

B．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。

C．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。

试题分析：B 项，强加因果。

“所以”说法不当。

C 项“一概”说法绝对，原文是“普遍”。

D 项“必然会恢复古代人的生活方式”不当，原文是“回到古代人在一开始就面临的问题上”。

考点：筛选并整合文中的信息。

现代文一阅读专题训练(练习版)
阅读方法提示:1逐句逐段的细读文章,理解文章内容。

仔细推敲题干和选项。

1.知耻则有所不为
1 耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。

2 中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，
具体表现为向内和向外两个层面。

从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。

其次
它激发人的奋斗精神，“行己有耻（一个人行事，凡自己认为无耻的就不要去做。

）”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民
族精神。

孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。

孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。

由孔孟所倡导
的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国
历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。

再次，
它崇尚操守，褒扬气节。

由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古
代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。

3 从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。

这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。

其次是建立于耻感文化基础上的社会
道德评价机制。

特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据，因而“以何为耻”是个
具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系。

在中国的
历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都
会被钉在历史的耻辱柱上。

4 耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于
人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。

中国
之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行
为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违背了人们共同认可的社会公德和
普遍的行为规范。

所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。

B．以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的发展产生了深远的影响。

C．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取，是奋发有为的民族精神。

D．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好学和力行都有很大的影响。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。

B．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。

C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。

D．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇”、“知耻则有所不为”的论断。

B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化内向层面的展示。

C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。

D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。

从陶渊明看现代人的生存困境
（1）“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”
（2）人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

（3）如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的，那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

（4）高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

（5）现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

（6）诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思（2C）：“悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。

（7）现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。

如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。

我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。

（8）一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。

正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯(1899—1973)说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。

”
1. 下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（）
A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。

B．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。

C．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。

D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。

2. 下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（）
A．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

B．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。

C．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。

D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。

3.下列表述符合原文意思的一项是（）
A．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。

B．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。

C．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。