西方哲学尼采课件
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的 力的概念,仍须加以 充实,因为,必须把一种内在的意义赋予 这个概念,我称之为权力意志,即贪得无 厌地要求显示权力, 或者,作为创造性的本能来运用、行使权力,等等,物理学家 根据 自己的原则无法摆脱远距效应,同样,也难以摆脱排斥 力 或吸引力 的局限,这 些东西毫无用处,因为人们应当把 一切运动、一切现象、一切法则统统理解为 内在现象的 象征,为了达到这个终极目的,应当使用人的类比,动物具有 的一切欲望, 也可以说成是权力意志派生出来的；有机生 命的一切功能也来自同一源泉,
• 就悲剧家而言,我们不妨设想,他初时沉湎在酒神的醉境和 神秘的忘我之境,孑然一身,离开了狂歌纵欲的群伍；然后, 由于梦神的梦境的感召,他自己的境界,也就是说,他与宇宙 根源同意；立刻在他面前显现为一幅象征的梦景图画,— —悲剧的诞生
尼采的时代
• ①尼采全集,1894--1926年莱比锡版,第8卷,第359 页,
接近——此乃观察的顶峰,
对前希腊哲学的回归
尼采的时代
• 尼采哲学返回到希腊思想的开端,以它的方式采纳这个开 端,并且因而使关于存在者整体的追问过程所构成的那个 圆环闭合起来了,这样以来,尼采哲学就成了形而上学的终 结,、、 海德格尔尼采P455
• 在开端中,对于存在是什么 的回答
• 1 巴门尼德：存在者存在, 存在者作为固定者、持存者而 存在
八、超人哲学
尼采的时代
• 超人是世界的意义,让我的意志说,超人将成为世界 的意义,
• 查拉图斯特拉如是说-超人的世界和语言
九、尼采的美学思想——
尼采的时代
• 关于艺术的五个命题:
• 1:艺术是我们最熟悉和最易透视的强力意志 艺术 在肉身性的生命中才是现实的
• 2：艺术必须从艺术家的角度来把握 从创作者为 出发点
强力意志作为新的价值设定的原则
尼采的时代
• 强力意志作为新的价值设定的原则,尼采把强力意 志证明为贯通一切存在者领域和范围的存在者之 基本特征：
• 1、作为认识的强力意志
• 2、自然中的强力意志
• 3、作为社会和个体的强力意志
• 4、作为艺术的强力意志 世界乃是一件自我生殖 的艺术作品
尼采的时代
七、道德谱系说——反基督教道德
尼采的时代
• 宗教作为对意志的否定
• 基督教迄今是最灾难性的一种自我骄傲,人,并非足够伟大 的和坚强的,以便可以在人那里成为艺术家；人并非足够 地强大的和有远见的,以便可以在人那里形成艺术家,以便 有一种崇高的的自我克制让千次的失败和毁灭之表面法则 进行支配；人,并非足够高贵的,以便看出在人与人之间的 彻底不同的等级秩序和等级鸿沟：这些人以他们的在上帝 面前的平等迄今曾支配了欧洲的命运,直到最终一个缩小 的、几乎可笑的种类被生产出来,一个群居动物,某种心甘 情愿的东西、病态的东西和平庸的东西,今天的欧洲人,— —善恶之彼岸
• 那么,难道尼采不是如此现代,就像人们对尼采所渲染的那 个样子么 难道尼采不是如此具有颠覆性,就像他自己所表 现出来的那个样子么 消除这些忧虑并非那么迫切,暂且可 以撇开不谈,相反,指出尼采处于西方哲学的追问轨道上,这 只不过是要说明：尼采知道什么是哲学,而这种知道是稀 罕的,惟有伟大的思想家才拥有这种知道,那些最伟大的思 想家才最纯粹地具有这种知道——以某个持久的问题为形 态,真正奠基性的基本问题,即关于存在之本质的问题,本身 在哲学历史汇总是未曾展开的；尼采也持留在这个主导问 题上,——尼采海德格尔
权利意志草案
尼采的时代
• 2 100
• 权利意志
• 重估一切价值的尝试 分四章
• 第一章：危险中的危险 对虚无主义的描述 作为 以往价值评估的必然后果
• 第二章：价值 逻辑等 的批判
• 第三章：立法者的问题 其中的孤独之历史
• 第四章 锤子
完成他们的使命的手段
强力意志作为对认识论的反动——反对科学偏见 尼采的时代
• 2 赫拉克利特：存在者生成. 存在者在持续的创造和毁灭 中存在
• **生成者存在,乃是由于它在创造中存在着并且生成着存在,
六、价值重估—未来的哲学
尼采的时代
• 对尼采来说,哲学的要义是一种价值设定,哲学史对 那个最高价值的设定,
• 尼采的思想方式：颠倒 价值重估 • 对西方文明价值方式的批判： • 从苏格拉底开始的理性主义传统 • 基督教道德传统 • 文艺复兴以来的现代主义文化 瓦格纳精神
二、尼采思想的三个阶段
尼采的时代
• 1：前期 1869-1876 意志主义哲学观：对古希腊 艺术的研究
• 2：中期 1876-1882 批判形而上学时期
• 3：后期 1883-1889 反基督教道德时期
三：作为形而上学 哲学作为对本源的追问 思想家的尼尼采采的时代
• 尼采的思想行进在什么是存在者这个古老哲学主导问题的 漫长轨道上,
艺术乃是生命的真正使命,艺术乃是形而上学的活动
强力意 尼采的时代
志P2386
• 艺术,而且无非是艺术 它是使生命成为可能的伟大
力量,是生命的伟大诱惑者,是生命的伟大兴奋剂,
• 艺术是反对所有否定生命的意志的惟一优越的对 抗力量,反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主 义的,、、
• 艺术是对认识者的拯救,——那个看到、并且愿意 看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那个悲剧的 认识者,
• 2 148
• 权利意志进行阐释：一个器官的形成过程中,关键 就在于一种阐释 interpretation ；权利意志界定、 规定了各种等级、权利差异,单纯的权利差异或许 还不能把自身感受为这样一个东西：必定有一个 意愿增长的某物在此,它根据自己的价值来阐释其 他每一个意愿增长的某物,其中类似地——实际上, 阐释乃是用了主宰某物的手段本身 有机过程是以 持续的阐释活动为前提的
尼采的时代
尼采的时代
• 1873至1876年,尼采先后发表四篇长文,结集为不合时宜的考察一书,书的主题 仍是文化批评,
• 1878年1月,瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的帕西法尔的剧本,尼采 没有一字回音,5月尼采把人性的,太人性的 该书包含有明显批判瓦格纳的内容 一书寄给瓦格纳夫妇,从此,互相不再有任何往来,
• 日神阿波罗 梦境 理性 雕刻
•
美丽的假象 完满静观
• 酒神狄奥尼索斯 醉境 非 理性 音乐
•
深层的激情 永远的
创造
•
尼采的时代
尼采的时代
• 我们信仰永生,悲剧这样喊道,而音乐就直接表现永生这观 念,造型艺术却另有一种完全不同的目的：在造型的艺术 中,梦神以歌颂现象的永恒光荣来克服个人的苦恼,美战胜 了生活固有烦恼,痛苦可谓业已从性灵的容貌中消失了,反 之,在醉境意识及其悲剧的象征中,性灵却以坦率挚诚的声 音对我们喊道：学我的榜样吧 在瞬息万变的现象中,我是 永远创造,永远永生,历万劫而不朽的根源之母,
我们没有自知之明,我们是 认识者,但并不认识我们自
身——尼采和他的哲学
一、生平及著作
• 弗里德里希·威廉·尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844～1900 德国著 名哲学家,西方现代哲学的开创者,同时 也是卓越的诗人和散文家
• 1844年10月15日,尼采出生于普鲁士萨 克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧 师家庭,尼采的生日恰好是当时的普鲁士 国王 腓特烈·威廉四世 的生辰,
尼采的时代
• 人作为大量之权利意志：每个人都有大量的表达 手段和形式,个别的所谓激情 例如人是残暴的 只 不过是虚构的单元,因为从不同的基本欲望而来作 为同类进入意识之中的东西,被一道构造而综合为 一种本质或者能力,一种激情,也就是说,情形就如 同心灵本身乃是一切意识现象的一个表达：然而 我们却把这种表达解释为此类现象的原因 自身意 识乃是虚构的 强力意志1 58
• 1849年7月,尼采的父亲死于脑软化症, 数月后,年仅2岁的弟弟又夭折,
• 1864年,尼采 进入波恩大学攻读神学和 古典语言学
• 1865年莱比锡大学学习,接触到叔本华 的著作
• 1869年2月,年仅25岁的尼采被聘为瑞士 巴塞尔大学古典语言学教授
• 1872年,他发表了第一部专著悲剧的诞 生
尼采的时代
• 尼采的形而上学基本态度可以通过两个句子来规 定：
• 其一,存在者之为存在者的基本特征是强力意志,其 二,存在是相同者的永恒轮回,
四、强力意志—重估一切价值的尝试
尼采的时代
• 从我们每一种的基本欲望出发,都存在着一种对所 有事件和体验的不同的、透视性的估价,这些欲望
中的每一种都感到自己受到了其他所有欲望的阻 碍,或者是受到了促进、宠爱,每一种欲望都有自己 的发展规律 它的升与降、它的速度,等等 ——还 有,如若此种欲望上升起来,彼种欲望就枯萎下去, 强力意志1 58
• 艺术作品的作用乃是对艺术创作状态即陶醉的激 发 强力意志P821
尼采的时代
• 3：艺术是存在者整体范围内的基本事件, 在艺术 中,存在者才最具存在的价值和意义
• 4：艺术乃是针对虚无主义的反运动,因为虚无主 义,亦即柏拉图主义,把超感性之物设定为真实存在 者
尼采的代
• 5：艺术比真理更真实, • 作为感性之物,艺术比超感性之物更具存在特性,
• 1889年,图林的灾难降临了,长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的 • 孤独,在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子,最终失去了理智,数
日后,他的朋友奥维贝克赶来都灵,把他带回柏林,尼采进入了他的生命的最后 十年,
尼采的爱情
尼采的时代
• 1882年4月,在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀下,尼采到 罗马旅行,在那里,两位朋友把一个富有 魅力、极其聪慧的 俄国少女莎乐美介绍给他,做他的学生,尼采深深坠入情网, 莎乐美也被尼采的独特个性所吸引,两人结伴到卢塞恩旅 行,沿途,尼采向莎乐美娓娓叙述往事,回忆童年,讲授哲学, 但是,羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲,于是他恳雷 埃替他求婚,殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美,莎乐美对这 两位追求者的求爱都没有允诺,最后,两人只能保持着友好 的接触,然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒 恨,恶意散布流言飞语,挑拨离间,使他们终于反目,仅仅5个 月,尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了
• 1879年,尼采辞去了巴塞尔大学的教职,开始了十年的漫游生涯,同时也进入了 创作的黄金时期,
• 1883年,他完成了查拉图斯特拉如是说的第一、第二部分,1884年完成了第三 部分,1885年完成了最后一部分,
• 1886到1887年,尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来,组成 了两个集子：善恶的彼岸 1886年 和道德的系谱 1887年 ,
• "我的时代还没有到来,有的人死后方生,"① • "总有一天我会如愿以偿,这将是很远的一天,我不
能亲眼看到了,那时候人们会打开我的书,我会有读 者,我应该为他们写作,"②
尼采海德格尔
尼采的时代
• 什么是存在者 这个问题探索存在者之存在,在尼采 看来,一切存在是一种生成,但这种生成具有意愿行 为和活动的特征,就其本质来说,意志就是强力意志, 强力意志这个表达命名是尼采在追问哲学主导问 题时所思考的东西,
• 强力意志这个表达命名着存在者的基本特征；任 何一个存在者,就其存在着而言,都是强力意志,
尼采的时代
• 最大的谎言乃是关于认识的谎言 • 认识无论如何都是一种对条件的确定、表示和意
识 而不是对本质、事物、自在的探究
五、永恒轮回说——存在者整体是相同者的永恒轮回尼采的时代
• 让我们把永恒之映像印在我们的生命上 • 为生成打上存在之特征的烙印——这乃是最高的
强力意志, • 一切皆轮回,这是一个生成世界向存在世界的极度
尼采的时代
• 艺术是对行动者的拯救——那个看到、并且愿意 看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那个悲剧性 的人,那个英雄,,,
• 艺术是对受苦者的拯救,——作为通往被意愿、被
美化、被神圣化的痛苦状态的道路,在此状态中,痛 苦成了巨大的狂喜陶醉的一种形式,
•
——强力意志P1287
悲剧的诞生——狄奥尼索斯精神的呈现
• 就悲剧家而言,我们不妨设想,他初时沉湎在酒神的醉境和 神秘的忘我之境,孑然一身,离开了狂歌纵欲的群伍；然后, 由于梦神的梦境的感召,他自己的境界,也就是说,他与宇宙 根源同意；立刻在他面前显现为一幅象征的梦景图画,— —悲剧的诞生
尼采的时代
• ①尼采全集,1894--1926年莱比锡版,第8卷,第359 页,
接近——此乃观察的顶峰,
对前希腊哲学的回归
尼采的时代
• 尼采哲学返回到希腊思想的开端,以它的方式采纳这个开 端,并且因而使关于存在者整体的追问过程所构成的那个 圆环闭合起来了,这样以来,尼采哲学就成了形而上学的终 结,、、 海德格尔尼采P455
• 在开端中,对于存在是什么 的回答
• 1 巴门尼德：存在者存在, 存在者作为固定者、持存者而 存在
八、超人哲学
尼采的时代
• 超人是世界的意义,让我的意志说,超人将成为世界 的意义,
• 查拉图斯特拉如是说-超人的世界和语言
九、尼采的美学思想——
尼采的时代
• 关于艺术的五个命题:
• 1:艺术是我们最熟悉和最易透视的强力意志 艺术 在肉身性的生命中才是现实的
• 2：艺术必须从艺术家的角度来把握 从创作者为 出发点
强力意志作为新的价值设定的原则
尼采的时代
• 强力意志作为新的价值设定的原则,尼采把强力意 志证明为贯通一切存在者领域和范围的存在者之 基本特征：
• 1、作为认识的强力意志
• 2、自然中的强力意志
• 3、作为社会和个体的强力意志
• 4、作为艺术的强力意志 世界乃是一件自我生殖 的艺术作品
尼采的时代
七、道德谱系说——反基督教道德
尼采的时代
• 宗教作为对意志的否定
• 基督教迄今是最灾难性的一种自我骄傲,人,并非足够伟大 的和坚强的,以便可以在人那里成为艺术家；人并非足够 地强大的和有远见的,以便可以在人那里形成艺术家,以便 有一种崇高的的自我克制让千次的失败和毁灭之表面法则 进行支配；人,并非足够高贵的,以便看出在人与人之间的 彻底不同的等级秩序和等级鸿沟：这些人以他们的在上帝 面前的平等迄今曾支配了欧洲的命运,直到最终一个缩小 的、几乎可笑的种类被生产出来,一个群居动物,某种心甘 情愿的东西、病态的东西和平庸的东西,今天的欧洲人,— —善恶之彼岸
• 那么,难道尼采不是如此现代,就像人们对尼采所渲染的那 个样子么 难道尼采不是如此具有颠覆性,就像他自己所表 现出来的那个样子么 消除这些忧虑并非那么迫切,暂且可 以撇开不谈,相反,指出尼采处于西方哲学的追问轨道上,这 只不过是要说明：尼采知道什么是哲学,而这种知道是稀 罕的,惟有伟大的思想家才拥有这种知道,那些最伟大的思 想家才最纯粹地具有这种知道——以某个持久的问题为形 态,真正奠基性的基本问题,即关于存在之本质的问题,本身 在哲学历史汇总是未曾展开的；尼采也持留在这个主导问 题上,——尼采海德格尔
权利意志草案
尼采的时代
• 2 100
• 权利意志
• 重估一切价值的尝试 分四章
• 第一章：危险中的危险 对虚无主义的描述 作为 以往价值评估的必然后果
• 第二章：价值 逻辑等 的批判
• 第三章：立法者的问题 其中的孤独之历史
• 第四章 锤子
完成他们的使命的手段
强力意志作为对认识论的反动——反对科学偏见 尼采的时代
• 2 赫拉克利特：存在者生成. 存在者在持续的创造和毁灭 中存在
• **生成者存在,乃是由于它在创造中存在着并且生成着存在,
六、价值重估—未来的哲学
尼采的时代
• 对尼采来说,哲学的要义是一种价值设定,哲学史对 那个最高价值的设定,
• 尼采的思想方式：颠倒 价值重估 • 对西方文明价值方式的批判： • 从苏格拉底开始的理性主义传统 • 基督教道德传统 • 文艺复兴以来的现代主义文化 瓦格纳精神
二、尼采思想的三个阶段
尼采的时代
• 1：前期 1869-1876 意志主义哲学观：对古希腊 艺术的研究
• 2：中期 1876-1882 批判形而上学时期
• 3：后期 1883-1889 反基督教道德时期
三：作为形而上学 哲学作为对本源的追问 思想家的尼尼采采的时代
• 尼采的思想行进在什么是存在者这个古老哲学主导问题的 漫长轨道上,
艺术乃是生命的真正使命,艺术乃是形而上学的活动
强力意 尼采的时代
志P2386
• 艺术,而且无非是艺术 它是使生命成为可能的伟大
力量,是生命的伟大诱惑者,是生命的伟大兴奋剂,
• 艺术是反对所有否定生命的意志的惟一优越的对 抗力量,反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主 义的,、、
• 艺术是对认识者的拯救,——那个看到、并且愿意 看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那个悲剧的 认识者,
• 2 148
• 权利意志进行阐释：一个器官的形成过程中,关键 就在于一种阐释 interpretation ；权利意志界定、 规定了各种等级、权利差异,单纯的权利差异或许 还不能把自身感受为这样一个东西：必定有一个 意愿增长的某物在此,它根据自己的价值来阐释其 他每一个意愿增长的某物,其中类似地——实际上, 阐释乃是用了主宰某物的手段本身 有机过程是以 持续的阐释活动为前提的
尼采的时代
尼采的时代
• 1873至1876年,尼采先后发表四篇长文,结集为不合时宜的考察一书,书的主题 仍是文化批评,
• 1878年1月,瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的帕西法尔的剧本,尼采 没有一字回音,5月尼采把人性的,太人性的 该书包含有明显批判瓦格纳的内容 一书寄给瓦格纳夫妇,从此,互相不再有任何往来,
• 日神阿波罗 梦境 理性 雕刻
•
美丽的假象 完满静观
• 酒神狄奥尼索斯 醉境 非 理性 音乐
•
深层的激情 永远的
创造
•
尼采的时代
尼采的时代
• 我们信仰永生,悲剧这样喊道,而音乐就直接表现永生这观 念,造型艺术却另有一种完全不同的目的：在造型的艺术 中,梦神以歌颂现象的永恒光荣来克服个人的苦恼,美战胜 了生活固有烦恼,痛苦可谓业已从性灵的容貌中消失了,反 之,在醉境意识及其悲剧的象征中,性灵却以坦率挚诚的声 音对我们喊道：学我的榜样吧 在瞬息万变的现象中,我是 永远创造,永远永生,历万劫而不朽的根源之母,
我们没有自知之明,我们是 认识者,但并不认识我们自
身——尼采和他的哲学
一、生平及著作
• 弗里德里希·威廉·尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844～1900 德国著 名哲学家,西方现代哲学的开创者,同时 也是卓越的诗人和散文家
• 1844年10月15日,尼采出生于普鲁士萨 克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧 师家庭,尼采的生日恰好是当时的普鲁士 国王 腓特烈·威廉四世 的生辰,
尼采的时代
• 人作为大量之权利意志：每个人都有大量的表达 手段和形式,个别的所谓激情 例如人是残暴的 只 不过是虚构的单元,因为从不同的基本欲望而来作 为同类进入意识之中的东西,被一道构造而综合为 一种本质或者能力,一种激情,也就是说,情形就如 同心灵本身乃是一切意识现象的一个表达：然而 我们却把这种表达解释为此类现象的原因 自身意 识乃是虚构的 强力意志1 58
• 1849年7月,尼采的父亲死于脑软化症, 数月后,年仅2岁的弟弟又夭折,
• 1864年,尼采 进入波恩大学攻读神学和 古典语言学
• 1865年莱比锡大学学习,接触到叔本华 的著作
• 1869年2月,年仅25岁的尼采被聘为瑞士 巴塞尔大学古典语言学教授
• 1872年,他发表了第一部专著悲剧的诞 生
尼采的时代
• 尼采的形而上学基本态度可以通过两个句子来规 定：
• 其一,存在者之为存在者的基本特征是强力意志,其 二,存在是相同者的永恒轮回,
四、强力意志—重估一切价值的尝试
尼采的时代
• 从我们每一种的基本欲望出发,都存在着一种对所 有事件和体验的不同的、透视性的估价,这些欲望
中的每一种都感到自己受到了其他所有欲望的阻 碍,或者是受到了促进、宠爱,每一种欲望都有自己 的发展规律 它的升与降、它的速度,等等 ——还 有,如若此种欲望上升起来,彼种欲望就枯萎下去, 强力意志1 58
• 艺术作品的作用乃是对艺术创作状态即陶醉的激 发 强力意志P821
尼采的时代
• 3：艺术是存在者整体范围内的基本事件, 在艺术 中,存在者才最具存在的价值和意义
• 4：艺术乃是针对虚无主义的反运动,因为虚无主 义,亦即柏拉图主义,把超感性之物设定为真实存在 者
尼采的代
• 5：艺术比真理更真实, • 作为感性之物,艺术比超感性之物更具存在特性,
• 1889年,图林的灾难降临了,长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的 • 孤独,在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子,最终失去了理智,数
日后,他的朋友奥维贝克赶来都灵,把他带回柏林,尼采进入了他的生命的最后 十年,
尼采的爱情
尼采的时代
• 1882年4月,在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀下,尼采到 罗马旅行,在那里,两位朋友把一个富有 魅力、极其聪慧的 俄国少女莎乐美介绍给他,做他的学生,尼采深深坠入情网, 莎乐美也被尼采的独特个性所吸引,两人结伴到卢塞恩旅 行,沿途,尼采向莎乐美娓娓叙述往事,回忆童年,讲授哲学, 但是,羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲,于是他恳雷 埃替他求婚,殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美,莎乐美对这 两位追求者的求爱都没有允诺,最后,两人只能保持着友好 的接触,然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒 恨,恶意散布流言飞语,挑拨离间,使他们终于反目,仅仅5个 月,尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了
• 1879年,尼采辞去了巴塞尔大学的教职,开始了十年的漫游生涯,同时也进入了 创作的黄金时期,
• 1883年,他完成了查拉图斯特拉如是说的第一、第二部分,1884年完成了第三 部分,1885年完成了最后一部分,
• 1886到1887年,尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来,组成 了两个集子：善恶的彼岸 1886年 和道德的系谱 1887年 ,
• "我的时代还没有到来,有的人死后方生,"① • "总有一天我会如愿以偿,这将是很远的一天,我不
能亲眼看到了,那时候人们会打开我的书,我会有读 者,我应该为他们写作,"②
尼采海德格尔
尼采的时代
• 什么是存在者 这个问题探索存在者之存在,在尼采 看来,一切存在是一种生成,但这种生成具有意愿行 为和活动的特征,就其本质来说,意志就是强力意志, 强力意志这个表达命名是尼采在追问哲学主导问 题时所思考的东西,
• 强力意志这个表达命名着存在者的基本特征；任 何一个存在者,就其存在着而言,都是强力意志,
尼采的时代
• 最大的谎言乃是关于认识的谎言 • 认识无论如何都是一种对条件的确定、表示和意
识 而不是对本质、事物、自在的探究
五、永恒轮回说——存在者整体是相同者的永恒轮回尼采的时代
• 让我们把永恒之映像印在我们的生命上 • 为生成打上存在之特征的烙印——这乃是最高的
强力意志, • 一切皆轮回,这是一个生成世界向存在世界的极度
尼采的时代
• 艺术是对行动者的拯救——那个看到、并且愿意 看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那个悲剧性 的人,那个英雄,,,
• 艺术是对受苦者的拯救,——作为通往被意愿、被
美化、被神圣化的痛苦状态的道路,在此状态中,痛 苦成了巨大的狂喜陶醉的一种形式,
•
——强力意志P1287
悲剧的诞生——狄奥尼索斯精神的呈现