李白的新型游侠精神与唐代社会之关系
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扫平叛乱.拯救国家， 他参加永王磷幕府的目的是“ 但用东山 谢安石， 为君谈笑静胡沙，(《 ” 永王东巡歌》 其二)他去世的前 一年， 还积极要求跟随李光弼出征东南进行平叛， 希望从军 报国， 建立功勋， 为国家和人民做一番救亡的事业. 李白“ 安社极”“ 、济苍生” 的宏伟抱负又是和功成身退的 思想联系在一起的， 这是他出于对历史教训的领会，吾观 自 “ 古贤达人， 功成不退皆很身. ” 行路难》 (《 其三) “ 功成身不退， 自 古多想尤。 《 ( " 古风》 其十八) 但是李白的功成身退并不是 消极地为了全身远祸， 而是因为他鄙薄富贵、 崇尚气节、 向往
的宏大志愿， 希望一生能在政治上大展宏图， 有所作为。他 常以历史上的著名政治家、 军事家如管仲、 乐毅、 张良、 诸葛 亮、 谢安等自比. 即要效法管仲、 晏婴一类在政治上有显赫成 就的人物 ， 自布衣一举而为卿相， 辅佐帝王， 治理天下， 国 便 家强盛 ， 社会安定。实现了这个政治理想后， 他便功成身退 ， 隐逸终身。 我们还应该看到，兼济天下” “ 的古朴的儒家思想和游侠 精神在李白身上得到了完美的结合， 从而表现出全新的儒侠 风范。这是李白游侠精神的最大特点和最终归宿， 是其游侠 精神的高度升华， 也是他一生追求的最高理想。儒侠范式影 响着他的思维方式， 游侠精神决定着他的行为方式。这两种
士， 推财养客， 群盗大侠， 莫不愿效死力’ ， ， 竭力操纵“ ④ 五陵豪 杰 . 三辅冠盖， 公卿将相之绪余， 侠之 良家之子弟。李建成 ” “ 败猎无度， 所从皆博徒大侠. ” 初任河西节度使， ⑧ 后被封为
西平郡王的突厥大将哥舒翰， 四十多岁还放纵任侠 ，重然 “ 诺”“ 、多施予， 故士归之” 。 由于唐代的上层统治者任侠， 上行下效 ， 之风全国 好侠 弥漫. 唐朝 自上而下的侠风， 构成了李 白诗中源源不断体现 侠文化的基础。从前面引述的资料可以看出， 自李渊、 李世 民于隋末起兵到初唐以至盛唐的重大历史事件中， 侠客都有 不同程度的参与， 在个别历史事件如“ 玄武门事变” 中甚至起 到了决定性的作用。 王朝的缔造者和游侠行为的这种特殊关系， 在后继者心 中就成了一种英雄传奇， 给原先就富有英雄色彩的游侠行为 更增添了一份神秘。唐代又是中华民族最为骄傲的时代， 它
关妞词 : 李白。 诗歌 ;新型游侠精神 ; 唐代社会 中日分类号: 1207. 2 文献标识码: A
文章编号:
1009- 7759(2007)01-0092-03
在中国文学史上， 李白以其浓烈的浪没主义诗风和富于 传奇色彩的人生经历而成就了令后人高山仰止的文学丰碑。 狂傲、 自负、 任侠、 恃才傲物、 对理想的执着追求、 强烈的自我 表现欲望 ， …这一切集中呈现给我们的是一个超越传统文 化、 超越时代的侠义英雄形象， 而最能体现这种侠义英雄形 象的游侠诗以及相关诗文则对其生活和创作做了最精彩的
自由， 他说:“ 事了拂衣去， 深藏身与名。(《 ” 侠客行》 ) 3、 叛逆不羁、 平视王侯的新型侠士品格 叛逆不羁、 平视王侯是李 白身上最宝贵的品格 ， 也是他
新型侠士品格的体现。随着阅世渐深， 仕途的坎坷， 李白身 上的游侠精神也从早期肤浅的侠客行为深化为强烈的叛逆
的一统天下， 显示出一种向外开放、 融汇中外而奋发有为的
贵的。
二、 李白的新型游侠精神和唐代社会的关系
(一) 唐朝的建立与游侠精神 唐室来源于关陇集团， 其血管中流淌着胡人那种雄悍的 血液。终唐一世， 唐人不断开边启武。《 新唐书 淮安王神 通传》 中提到: at 神通) 少轻侠， 隋大业末在长安， 会高祖 兵 兴.吏逮捕， 亡命人终南山， 与豪英史万宝、 裴责力、 柳崇礼等
读兵书、 游侠击剑的本领， 在国家危难之时， 用其文韬武略为 国家、 为民族效力。
因此， 可以说李白的游侠活动是他一种晋身报国之道， 是和他的政治理想密切相连的， 特别是安史之乱 以后， 这种 结合表现得更加充分， 此时他的 目标已不是猎取功名， 而是
举兵应太原”唐太宗准备起兵时， ， 也是“ 阴结豪杰’ ， 旧 ， 又《 ③ 唐书 太宗本纪》 时隋柞已 太宗潜图义举 每折节下 称:“ 终
表述 。
环境的巨大反差与诗人的品性结合起来， 形成 了一种新型 的、 以兼济天下为己任、 品德高尚、 个性突出、 积极人世而又 游离于统治秩序之外的新型游侠精神。
(一) 重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财好施的传统侠士行
为
历代游侠之士大都具有重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财 好施的精神品质。如乐毅、 郭魄、 剧辛、 苏秦、 毛遂、 侯京、 朱 亥等。这种传统侠士行为对李白影响颇深。在《 上安州裴长 史书》 中李白真实地描述了他轻财重义， 极富游侠色彩的思
周晓明
(西北师范大学 文学院， 兰州 730070) 甘肃
摘 要: 李白及其诗歌中 表现出来的游侠精神集中体现在三个方面: 重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 枉材好施的传统侠士 行为; 建功立业、 事成身退的铭侠风范;报逆不羁、 平视王侯的新型侠士品格。这三方面结合起来， 形成了异于传统的新型井
侠精神. 这种新型游侠精神贯穿了李白的个人生活和政治生活， 并和唐代的尚武任侠之风具有密切的关系。
级昔东游维扬. 不逾一年， 散金三十余万， 有落魄公子. 悉皆济之。此则 白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南 同游于楚， 指南死于洞庭之上， 白潭服袖哭， 若丧天伦， 炎月 伏尸， 泣尽而继之以血。行路闻者， 悉皆伤心。 猛虎前临， 坚 守不动. 遂权殡 于湖侧， 便之金陵。数年来观， 筋肉尚在。 白雪泣持刃， 躬身洗削， 裹骨徒步， 负之而趋， 寝兴携持. 无缀 身手. 遂丐贷营葬于鄂城之东. 故乡路遥， 魂魄无主， 礼以 迁定， 式昭朋情。此则是白存交重义也.① 从“ 丐贷营葬” 的状况看， 李白当时并没有多少钱， 可是 他还要“ 轻财好施” 。这种任侠行为是李 白的性格， 也是他的 生活方式。李白游侠精神的这一特点更多的是通过在诗文 里对历史人物的赞颂来表现的。他对荆柯舍生取义. 视死如 归的精神给予了高度赞美， 他歌颂 了高渐离、 专诸重诺言于 太山， 轻性命似鸿毛的风节， 他对朱亥、 侯盗舍身赴难， 知恩 必报的侠行义举极为倾慕。李白在诗中赞美的是古代的侠 者.实际上塑造的是他理想中的自 我形象。值得注意的是， 李白重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财好施的传统游侠精神是 和他追求功名、 建功立业、 报效国家的理想融为一体的， 这一
2007 年 2 月 第 1 期(总第 64 期)
J ournal of Adult Education of Gansu
P o lit ica l Scien ce an d L a w In st it u t e
Feb. 2007
No. 1(General No. 64 )
李 白的新型游侠精神 与唐代社会之关 系
内容。
先秦侠士讲“ 士为知己者死’ ， ， 若人君不是知己， ② 则长揖
而去， 行同路人， 他们之间并无严格的君臣名分， 士不必依附 于君， 更不必定要为君而死 ， 先秦侠士的这种独立人格思想， 对李白有很大影响. 李白追求的是一种独立 自主， 不依附于 他人的平等 自由的人格。他 自命不凡， 不与俗流合污， 特别 是在一些权贵面前. 往往表现出自己侠士的非凡气概， 即使
唐代是一个渴望英雄， 极富侠文化心理的浪漫时代。李 白幼时僻居西域一隅， 长而遍读诗书， 才请寄稿， 抱负远大。 特异的资质、 迥异于中原的成长环境、 长途跋涉徙居过程中
所 目睹的离奇的 自然风光和从西域到巴蜀 自然环境和人文
收稿 日 期: 2006- 11- 17 作者简介 : 周晓明( 1971- ) . 男， 甘肃天水人， 西北师范大学文学院研究生， 主要研究 向为先秦两汉文学。
因此可以说李白的游侠活动是他一种晋身报国之道是和他的政治理想密切相连的特别是安史之乱以后这种结合表现得更加充分此时他的目标已不是猎取功名而是扫平叛乱拯救国家他参加永王幕府的目的是但用东山他去世的前一年还积极要求跟随李光弼出征东南进行平叛希望从军报国建立功勋为国家和人民做一番救亡的事业
甘有政孩成人教育誉优子报
事了拂衣去 ， 深藏身与名”“ ，闲过信陵饮， 脱剑膝前横. 将炙
旺盛生命力， 整个社会从高门大户到寒门庶族， 从统治阶层 到平 民百姓， 都弥漫着一种为国立功的荣誉感和英雄主义精 神. 这在中国历史上是罕见的。 玄宗时期， 盛唐文化臻于顶峰， 李白在《 上韩荆州书》 中 说自己:“ 白陇西布衣， 流落楚汉， 十五好剑术， 遍干诸侯， 三 十成文章。 历抵卿相”就是一种强烈的 自信心、 ， 充分肯定 自 我和紊情横滋的精神表现。即便是安史之乱， 也没有使李白 失去 自信心， 反而激起一种建功立业的雄心壮志。时代与文 化的氛围给予诗人以极大的影响， 李白身上及诗中所表现出 来的游侠精神， 正是时代气息的体现。因此， 可以说李白的 游侠活动是他的一种晋身报国之道， 是和他的政治理想密切
精神相互激荡 ， 自我的欲望和以身报国的热情在诗人的 实现 心中时起时伏。从诗文中我们可以看出， 他希望凭着 自己熟
必金与钱?” 赠友人》 (《 其二) 他对黑暗腐朽势力满怀愤慈， 既 有“ 大道如青天， 我独不得 出” 行路难》 (《 其二) 、奈何青云 “
士. 弃我如尘埃 ! 珠玉买歌笑 ， 糟糠养贤才。 ( 古风》 十 ” 其 五) 的郁闷， 也有火山爆发式的愤怒:“ 安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜 !” 梦游天姥吟留别) 李 白这种极具侠士 (《 ) 色彩的个性气质， 在封建文人中是十分突出的， 也是难能可
想行为 :
一、 李白的新型游侠精神
现存资料中，侠” “ 最早见于《 韩非子》 一书。《 韩非子 . 五盆》 篇载:“ 儒以文乱法， 侠以武犯禁”“ ，犯禁者诛， 而群侠 以私剑养”“ ，其带剑者 ， 聚徒属， 立节操 ， 以显其名 ， 而犯武官 之禁” 。与韩非不同， 司马迁对侠持肯定态度:“ 救人于厄 。 振 人不瞻， 仁者有采; 不既信 ， 不倍言， 义者有取焉。( 太史公 ” 自序》 今游侠， )“ 其行虽不轨于正义， 然其言必信 ， 其行必果， 己诺必诚， 不爱其躯， 赴士之厄困; 既已存之此生矣， 而不矜 其能， 羞伐其德” 游侠列传》。 (《 ) 从韩非等的论述可看出， 侠一开始是以“ 武士” 的面目出 现的。 后来这一概念也用来指称具有“ 气的文士。李白在 侠” 诗中十余次提到的t 仲连， 就是文侠， 而朱亥、 荆柯等则属于 武侠范畴。春秋战国时期， 侠意识还仅限于一些纵横家和刺 客; 到了魏晋南北朝时， 侠惫识就发展成为侠文化; 随着隋唐 的统一 侠文化变得丰厚而深人人心， 进而成为一种潜在的 民族心理冲动。
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点与春秋战国时的游侠不同。他标榜的知恩必报思想的背 后除含着颇为强烈的追求功名的愿望， 但他知恩必报、 追求 功名的思想并非只限于私人的报思或个人的功名， 而是以实 现他“ 安社被”“ 、济苍生” 的宏伟抱负为前提的。 ( 二) 建功立业、 事成身退的儒侠风范 李白的游侠诗中， 涉及到“ 安社视”“ 、济苍生”为人排优 、 解难、 功成不受赏的历史人物如战国时的朱亥、 侯燕、 仲连 t 等侠义行为的占有相当的数量。这其中， 仲连又是他最为 t 欣赏、 倾慕的对象. 在李 白的心 目中， 仲连是最具侠者风 t 范的人物. 李白在诗中， 曾不止一次地赞颂过为这位“ 却秦 不受贫” 赠从兄襄阳少府皓》的古代游侠: (《 ) 齐有调倪生， 普连特高妙。明月出海底， 一朝开光暇。
有求于人时， 也不低三下四， 屈膝乞怜， 出则以平交王侯， 如“ 遁则以俯视巢许。(《 ” 冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元 演隐仙城山序》他粪土权贵， ) 卑视豪门，作人不倚将军势， “
饮酒岂顾尚书期?” 扶风豪士歌) “ (《 ) 愉扬九重万乘主， 谑浪 赤埠青琐贤。( 王壶吟》他鄙视以利相交、 ” ) 利尽交疏的市侩 哲学. 希望人与人之间能象战国的豪侠义士一样重义气， 贵 相知， 建立起真正平等互助的融洽关系， 人生贵相知， 如“ 何
却秦振英声， 后世仰末照。意轻千金赠， 向平原笑。吾亦 顾 澹荡人， 拂衣同可调. (《 古风》 其十) 。 李白希望 自己能向势仲连一样立下不世之功业. 解民于 水火之中。从宵年时期起， 白就怀有“ 李 安社樱”“ 、济苍生”
精神和反抗精神， 他的叛逆和反抗， 充分表现在他对 自由个 性的追求和与扼杀其 自由的封建礼法的对立、 他的光明理想 与阻挠其理想实现的黑暗腐朽势力的对立。追求 自由， 平视 王侯 ， 叛逆不羁， 傲岸不屈， 构成了李白新型侠士品格的具体
扫平叛乱.拯救国家， 他参加永王磷幕府的目的是“ 但用东山 谢安石， 为君谈笑静胡沙，(《 ” 永王东巡歌》 其二)他去世的前 一年， 还积极要求跟随李光弼出征东南进行平叛， 希望从军 报国， 建立功勋， 为国家和人民做一番救亡的事业. 李白“ 安社极”“ 、济苍生” 的宏伟抱负又是和功成身退的 思想联系在一起的， 这是他出于对历史教训的领会，吾观 自 “ 古贤达人， 功成不退皆很身. ” 行路难》 (《 其三) “ 功成身不退， 自 古多想尤。 《 ( " 古风》 其十八) 但是李白的功成身退并不是 消极地为了全身远祸， 而是因为他鄙薄富贵、 崇尚气节、 向往
的宏大志愿， 希望一生能在政治上大展宏图， 有所作为。他 常以历史上的著名政治家、 军事家如管仲、 乐毅、 张良、 诸葛 亮、 谢安等自比. 即要效法管仲、 晏婴一类在政治上有显赫成 就的人物 ， 自布衣一举而为卿相， 辅佐帝王， 治理天下， 国 便 家强盛 ， 社会安定。实现了这个政治理想后， 他便功成身退 ， 隐逸终身。 我们还应该看到，兼济天下” “ 的古朴的儒家思想和游侠 精神在李白身上得到了完美的结合， 从而表现出全新的儒侠 风范。这是李白游侠精神的最大特点和最终归宿， 是其游侠 精神的高度升华， 也是他一生追求的最高理想。儒侠范式影 响着他的思维方式， 游侠精神决定着他的行为方式。这两种
士， 推财养客， 群盗大侠， 莫不愿效死力’ ， ， 竭力操纵“ ④ 五陵豪 杰 . 三辅冠盖， 公卿将相之绪余， 侠之 良家之子弟。李建成 ” “ 败猎无度， 所从皆博徒大侠. ” 初任河西节度使， ⑧ 后被封为
西平郡王的突厥大将哥舒翰， 四十多岁还放纵任侠 ，重然 “ 诺”“ 、多施予， 故士归之” 。 由于唐代的上层统治者任侠， 上行下效 ， 之风全国 好侠 弥漫. 唐朝 自上而下的侠风， 构成了李 白诗中源源不断体现 侠文化的基础。从前面引述的资料可以看出， 自李渊、 李世 民于隋末起兵到初唐以至盛唐的重大历史事件中， 侠客都有 不同程度的参与， 在个别历史事件如“ 玄武门事变” 中甚至起 到了决定性的作用。 王朝的缔造者和游侠行为的这种特殊关系， 在后继者心 中就成了一种英雄传奇， 给原先就富有英雄色彩的游侠行为 更增添了一份神秘。唐代又是中华民族最为骄傲的时代， 它
关妞词 : 李白。 诗歌 ;新型游侠精神 ; 唐代社会 中日分类号: 1207. 2 文献标识码: A
文章编号:
1009- 7759(2007)01-0092-03
在中国文学史上， 李白以其浓烈的浪没主义诗风和富于 传奇色彩的人生经历而成就了令后人高山仰止的文学丰碑。 狂傲、 自负、 任侠、 恃才傲物、 对理想的执着追求、 强烈的自我 表现欲望 ， …这一切集中呈现给我们的是一个超越传统文 化、 超越时代的侠义英雄形象， 而最能体现这种侠义英雄形 象的游侠诗以及相关诗文则对其生活和创作做了最精彩的
自由， 他说:“ 事了拂衣去， 深藏身与名。(《 ” 侠客行》 ) 3、 叛逆不羁、 平视王侯的新型侠士品格 叛逆不羁、 平视王侯是李 白身上最宝贵的品格 ， 也是他
新型侠士品格的体现。随着阅世渐深， 仕途的坎坷， 李白身 上的游侠精神也从早期肤浅的侠客行为深化为强烈的叛逆
的一统天下， 显示出一种向外开放、 融汇中外而奋发有为的
贵的。
二、 李白的新型游侠精神和唐代社会的关系
(一) 唐朝的建立与游侠精神 唐室来源于关陇集团， 其血管中流淌着胡人那种雄悍的 血液。终唐一世， 唐人不断开边启武。《 新唐书 淮安王神 通传》 中提到: at 神通) 少轻侠， 隋大业末在长安， 会高祖 兵 兴.吏逮捕， 亡命人终南山， 与豪英史万宝、 裴责力、 柳崇礼等
读兵书、 游侠击剑的本领， 在国家危难之时， 用其文韬武略为 国家、 为民族效力。
因此， 可以说李白的游侠活动是他一种晋身报国之道， 是和他的政治理想密切相连的， 特别是安史之乱 以后， 这种 结合表现得更加充分， 此时他的 目标已不是猎取功名， 而是
举兵应太原”唐太宗准备起兵时， ， 也是“ 阴结豪杰’ ， 旧 ， 又《 ③ 唐书 太宗本纪》 时隋柞已 太宗潜图义举 每折节下 称:“ 终
表述 。
环境的巨大反差与诗人的品性结合起来， 形成 了一种新型 的、 以兼济天下为己任、 品德高尚、 个性突出、 积极人世而又 游离于统治秩序之外的新型游侠精神。
(一) 重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财好施的传统侠士行
为
历代游侠之士大都具有重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财 好施的精神品质。如乐毅、 郭魄、 剧辛、 苏秦、 毛遂、 侯京、 朱 亥等。这种传统侠士行为对李白影响颇深。在《 上安州裴长 史书》 中李白真实地描述了他轻财重义， 极富游侠色彩的思
周晓明
(西北师范大学 文学院， 兰州 730070) 甘肃
摘 要: 李白及其诗歌中 表现出来的游侠精神集中体现在三个方面: 重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 枉材好施的传统侠士 行为; 建功立业、 事成身退的铭侠风范;报逆不羁、 平视王侯的新型侠士品格。这三方面结合起来， 形成了异于传统的新型井
侠精神. 这种新型游侠精神贯穿了李白的个人生活和政治生活， 并和唐代的尚武任侠之风具有密切的关系。
级昔东游维扬. 不逾一年， 散金三十余万， 有落魄公子. 悉皆济之。此则 白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南 同游于楚， 指南死于洞庭之上， 白潭服袖哭， 若丧天伦， 炎月 伏尸， 泣尽而继之以血。行路闻者， 悉皆伤心。 猛虎前临， 坚 守不动. 遂权殡 于湖侧， 便之金陵。数年来观， 筋肉尚在。 白雪泣持刃， 躬身洗削， 裹骨徒步， 负之而趋， 寝兴携持. 无缀 身手. 遂丐贷营葬于鄂城之东. 故乡路遥， 魂魄无主， 礼以 迁定， 式昭朋情。此则是白存交重义也.① 从“ 丐贷营葬” 的状况看， 李白当时并没有多少钱， 可是 他还要“ 轻财好施” 。这种任侠行为是李 白的性格， 也是他的 生活方式。李白游侠精神的这一特点更多的是通过在诗文 里对历史人物的赞颂来表现的。他对荆柯舍生取义. 视死如 归的精神给予了高度赞美， 他歌颂 了高渐离、 专诸重诺言于 太山， 轻性命似鸿毛的风节， 他对朱亥、 侯盗舍身赴难， 知恩 必报的侠行义举极为倾慕。李白在诗中赞美的是古代的侠 者.实际上塑造的是他理想中的自 我形象。值得注意的是， 李白重然诺、 轻生死、 抑恶扬善、 轻财好施的传统游侠精神是 和他追求功名、 建功立业、 报效国家的理想融为一体的， 这一
2007 年 2 月 第 1 期(总第 64 期)
J ournal of Adult Education of Gansu
P o lit ica l Scien ce an d L a w In st it u t e
Feb. 2007
No. 1(General No. 64 )
李 白的新型游侠精神 与唐代社会之关 系
内容。
先秦侠士讲“ 士为知己者死’ ， ， 若人君不是知己， ② 则长揖
而去， 行同路人， 他们之间并无严格的君臣名分， 士不必依附 于君， 更不必定要为君而死 ， 先秦侠士的这种独立人格思想， 对李白有很大影响. 李白追求的是一种独立 自主， 不依附于 他人的平等 自由的人格。他 自命不凡， 不与俗流合污， 特别 是在一些权贵面前. 往往表现出自己侠士的非凡气概， 即使
唐代是一个渴望英雄， 极富侠文化心理的浪漫时代。李 白幼时僻居西域一隅， 长而遍读诗书， 才请寄稿， 抱负远大。 特异的资质、 迥异于中原的成长环境、 长途跋涉徙居过程中
所 目睹的离奇的 自然风光和从西域到巴蜀 自然环境和人文
收稿 日 期: 2006- 11- 17 作者简介 : 周晓明( 1971- ) . 男， 甘肃天水人， 西北师范大学文学院研究生， 主要研究 向为先秦两汉文学。
因此可以说李白的游侠活动是他一种晋身报国之道是和他的政治理想密切相连的特别是安史之乱以后这种结合表现得更加充分此时他的目标已不是猎取功名而是扫平叛乱拯救国家他参加永王幕府的目的是但用东山他去世的前一年还积极要求跟随李光弼出征东南进行平叛希望从军报国建立功勋为国家和人民做一番救亡的事业
甘有政孩成人教育誉优子报
事了拂衣去 ， 深藏身与名”“ ，闲过信陵饮， 脱剑膝前横. 将炙
旺盛生命力， 整个社会从高门大户到寒门庶族， 从统治阶层 到平 民百姓， 都弥漫着一种为国立功的荣誉感和英雄主义精 神. 这在中国历史上是罕见的。 玄宗时期， 盛唐文化臻于顶峰， 李白在《 上韩荆州书》 中 说自己:“ 白陇西布衣， 流落楚汉， 十五好剑术， 遍干诸侯， 三 十成文章。 历抵卿相”就是一种强烈的 自信心、 ， 充分肯定 自 我和紊情横滋的精神表现。即便是安史之乱， 也没有使李白 失去 自信心， 反而激起一种建功立业的雄心壮志。时代与文 化的氛围给予诗人以极大的影响， 李白身上及诗中所表现出 来的游侠精神， 正是时代气息的体现。因此， 可以说李白的 游侠活动是他的一种晋身报国之道， 是和他的政治理想密切
精神相互激荡 ， 自我的欲望和以身报国的热情在诗人的 实现 心中时起时伏。从诗文中我们可以看出， 他希望凭着 自己熟
必金与钱?” 赠友人》 (《 其二) 他对黑暗腐朽势力满怀愤慈， 既 有“ 大道如青天， 我独不得 出” 行路难》 (《 其二) 、奈何青云 “
士. 弃我如尘埃 ! 珠玉买歌笑 ， 糟糠养贤才。 ( 古风》 十 ” 其 五) 的郁闷， 也有火山爆发式的愤怒:“ 安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜 !” 梦游天姥吟留别) 李 白这种极具侠士 (《 ) 色彩的个性气质， 在封建文人中是十分突出的， 也是难能可
想行为 :
一、 李白的新型游侠精神
现存资料中，侠” “ 最早见于《 韩非子》 一书。《 韩非子 . 五盆》 篇载:“ 儒以文乱法， 侠以武犯禁”“ ，犯禁者诛， 而群侠 以私剑养”“ ，其带剑者 ， 聚徒属， 立节操 ， 以显其名 ， 而犯武官 之禁” 。与韩非不同， 司马迁对侠持肯定态度:“ 救人于厄 。 振 人不瞻， 仁者有采; 不既信 ， 不倍言， 义者有取焉。( 太史公 ” 自序》 今游侠， )“ 其行虽不轨于正义， 然其言必信 ， 其行必果， 己诺必诚， 不爱其躯， 赴士之厄困; 既已存之此生矣， 而不矜 其能， 羞伐其德” 游侠列传》。 (《 ) 从韩非等的论述可看出， 侠一开始是以“ 武士” 的面目出 现的。 后来这一概念也用来指称具有“ 气的文士。李白在 侠” 诗中十余次提到的t 仲连， 就是文侠， 而朱亥、 荆柯等则属于 武侠范畴。春秋战国时期， 侠意识还仅限于一些纵横家和刺 客; 到了魏晋南北朝时， 侠惫识就发展成为侠文化; 随着隋唐 的统一 侠文化变得丰厚而深人人心， 进而成为一种潜在的 民族心理冲动。
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点与春秋战国时的游侠不同。他标榜的知恩必报思想的背 后除含着颇为强烈的追求功名的愿望， 但他知恩必报、 追求 功名的思想并非只限于私人的报思或个人的功名， 而是以实 现他“ 安社被”“ 、济苍生” 的宏伟抱负为前提的。 ( 二) 建功立业、 事成身退的儒侠风范 李白的游侠诗中， 涉及到“ 安社视”“ 、济苍生”为人排优 、 解难、 功成不受赏的历史人物如战国时的朱亥、 侯燕、 仲连 t 等侠义行为的占有相当的数量。这其中， 仲连又是他最为 t 欣赏、 倾慕的对象. 在李 白的心 目中， 仲连是最具侠者风 t 范的人物. 李白在诗中， 曾不止一次地赞颂过为这位“ 却秦 不受贫” 赠从兄襄阳少府皓》的古代游侠: (《 ) 齐有调倪生， 普连特高妙。明月出海底， 一朝开光暇。
有求于人时， 也不低三下四， 屈膝乞怜， 出则以平交王侯， 如“ 遁则以俯视巢许。(《 ” 冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元 演隐仙城山序》他粪土权贵， ) 卑视豪门，作人不倚将军势， “
饮酒岂顾尚书期?” 扶风豪士歌) “ (《 ) 愉扬九重万乘主， 谑浪 赤埠青琐贤。( 王壶吟》他鄙视以利相交、 ” ) 利尽交疏的市侩 哲学. 希望人与人之间能象战国的豪侠义士一样重义气， 贵 相知， 建立起真正平等互助的融洽关系， 人生贵相知， 如“ 何
却秦振英声， 后世仰末照。意轻千金赠， 向平原笑。吾亦 顾 澹荡人， 拂衣同可调. (《 古风》 其十) 。 李白希望 自己能向势仲连一样立下不世之功业. 解民于 水火之中。从宵年时期起， 白就怀有“ 李 安社樱”“ 、济苍生”
精神和反抗精神， 他的叛逆和反抗， 充分表现在他对 自由个 性的追求和与扼杀其 自由的封建礼法的对立、 他的光明理想 与阻挠其理想实现的黑暗腐朽势力的对立。追求 自由， 平视 王侯 ， 叛逆不羁， 傲岸不屈， 构成了李白新型侠士品格的具体