贤妻桓少君文言文翻译合集1篇

贤妻桓少君文言文翻译合集1篇
贤妻桓少君文言文翻译 1
原文
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。

宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。

宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。

”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。

既奉承君子，唯命是从。

”宣笑曰：“能如是，是吾志也。

”妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。

拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

译文
中国渤海郡鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。

鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。

（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢聘娶。

”妻子说：“我父亲因为您修养品德，克勤克俭，所以让我嫁给您，既然侍奉了您，（我）听从您的命令。

”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。

”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服不是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。

（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，按妇道去做，乡里的人对她非常称赞。

注释
勃海：西汉时地名。

就：跟随
奇：对。

感到惊奇
清苦：能过艰苦的生活
栉：梳子
以：因为
妻：嫁
悉：全，都
装送：嫁妆
资贿：资财
装送资贿甚深：陪嫁的礼物很丰盛。

说：通“悦”
生福骄：生长在赋予骄奢的环境之中。

当礼：聘娶
守约：约束，即克勤克俭
侍执节栉：拿着节栉侍奉。

指嫁给鲍宣。

御：侍从
姑：婆婆
汲：打水
称：称赞
修行：按。

去做
作者简介
范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳
（今河南淅川南）人。

官至左卫将军，__詹事。

宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。

原计划作的十志，未及完成。

今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。

其中《杨震暮夜却金》已编入小学教材，《强项令》选入中学教材
后汉书介绍
《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》并称“前四史”，是记传体史书的代表作之一。

全书包括帝后纪10卷，列传80卷。

记载了王莽末年到汉献帝逊位其间20余年的史事。

《后汉书》的作者范晔(398-445年)，字蔚宗.南朝宋顺阳(今河南淅川)人。

他是世家大族的庶子，少年时代即表现出过人的才华，但也深深体味了世态炎凉。

在刘宋政权中，他虽担任过很多官职，但一直受到权贵们的打击排挤。

他一生愤世嫉俗，具有突出的异端性格。

他曾写作《和香方序》，影射攻击当朝权贵，因此受到权贵嫉恨。

48岁时，他牵连进刘义康谋反案，被朝廷处死。

他还著有《汉书缵》《百官阶次》等书，现已不存。

范晔著《后汉书》，着力探讨东汉社会问题，贯彻了“正一代得
失”(《后汉书》附《狱中与诸甥侄书》)的宗旨。

书中的《王充王符仲长统传》，载王符《潜夫论》5篇，仲长统《昌言》3篇，都是探讨东汉为政得失的名作。

他又于传未写了一篇长约600字的总论，对王符等人的言论作出评判，由他们的得失之议，引向更高层次的历史变化之论。

范晔论史往
往能抓住历史矛盾进行具体分析。

一般论史的__都对光武帝建国后不任用功臣表示不满，范晔则在中兴二十八将论中指出这正是刘秀的深谋远虑。

他说光武帝对功臣崇以爵禄，而将吏事委之吏职，既避免了像西汉初年那样的分裂动乱、诛杀功臣之弊，又为一般士人广开入仕之途，满足了封建国家对人才的需要，是“至公均被”之举。

此论深合秦汉政治实际，颇具史家识见。

其它如《宦官列传》的序、论，言东汉“衅起宦夫”的原因和“阉尹倾国”的过程，《党锢列传》序，言两汉风俗之变，都合情入理，切中时弊。

《后汉书》对统治阶级的丑恶行为及封__治的黑暗有所揭露和批判。

在《逸民传》中，他借汉阴老农之口，指责汉桓帝“劳入自纵，逸游无度”。

在《张纲传》中借张纲之口言“豺狼当路，安问狐狸”，一语勾勒出当时政治的黑暗。

书中还往往将统治阶级的暴虐与农民的受苦受难联系起来记述，对农民阶级的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。

范晔非常重视节义。

他对东汉士子在同外戚、宦官腐朽势力__中表现出来的视死如归的高尚情操作了大力颂扬，也对全节守志，不入流俗的高士表示赞赏。

他通过陈蕃的事迹说明：“桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取__之祸者，彼非不能絜情志，违埃雾也。

愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。

以通世为非义，故屡退而不去;以仁心为己任，虽道远而弥厉。

功虽不终，然其信义足以携持民心。

汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。

”(《后汉书·陈蕃传论》)对于那些隐者，则写他们“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”。

(《后汉书·逸民传序》)李固、陈蕃等党人与逸民相
比，或以入世为义，或以遁世为义，他们节义的内容是不相同的。

但是在死亡的威胁和诱惑下，屹然无所动摇，始终表现出对__与权势倔强高抗的风范，在节义的精神上，他们却是一致的。

范晔热情讴歌他们抗节不屈的精神，对于当时只知保全禄位的世族来说，是个不小的讽刺。

对于中华民族高尚民族精神与民族气节的形成，也有一定促进作用。

”
范晔有无神论思想。

他反对当时盛行的佛教，曾想著《无鬼论》来反驳佛教转世说。

临死之前，他还向政敌宣称：“天下决无佛鬼。

”在《后汉书·西城传论》中，他批评佛教教义“好大不经，奇谲先已”，指出智者不应相信精灵起灭，因报相寻的说教。

对于天人感应，图谶符命等神学迷信，他也进行了一定程度的批判。

当时流行着光武时的`中兴28将就是天上的28星宿的说法。

范晔指出：这个说法是没有根据的，28将只是能顺时立功的志能之土而已。

他慨叹东汉帝王迷信图谶，把学术引上了歧途：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊词谨免，贾逵附会文致，最差贵显。

世主以此论学，悲矣哉”。

(《后汉书·贾逵传论》)
《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。

纪传体是一种综合体裁.在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。

范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。

书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复烦冗，表现出高超的史学技巧。

通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。

刘知几称赞《后汉书》“简而且周，疏而不漏”(《史通·补
注》)，王应麟则说：“史裁如范，千古能有几人?”(王先谦《后汉书集解》引)都充分肯定了他这方面的成就。

为再现东汉历史面貌，范晔在著述体例上下了一番功夫。

他特立《皇后纪》以反映东汉时期皇统屡绝，权归女主的政治状况。

他在书中新立了一些类传。

从不同角度反映东汉的政治、学术、文化和社会风气。

《宦者》与《党锢》两传记宦官与党人两股势力的对立与消长。

《文苑传》记词章之士。

《独行传》记特立卓行之人。

《逸民传》记隐居不仕的高士。

《方术传》记科学技术和谶纬神学。

《列女传》记才行优秀的妇女。

这些类传的增设，不仅使东汉200年间的历史得到比较完整的反映，也进一步扩大了纪传体史__述史事的范围。

《后汉书》的文字优美流畅、热情奔放，具有相当高的文学成就。

书中的论赞是范哗用力最多之处，一般都具有精湛思想理论、深刻历史见解与高超文学技巧相结合的特点。

范晔自己对此也很自负，他说：“吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。

至于循吏以下及六夷诸序、论，笔势纵放，实天下之奇作。

其中合者，往往不减《过秦》篇。

尝共出方班氏所作，非但不愧之而已。

”他特别欣赏自己在史论之后所加的赞语：“赞自是吾文之杰思，殆无一字空设。

奇变不穷，同含异体，乃自不知所以称之。

”(《狱中与诸甥侄书》)细阅全书，可知他这些话大体是不错的。

在范晔之前，曾有数人写过记述东汉历史的著作。

范晔《后汉书》因为有诸多优点，所以它行世以后，其他各书就相继亡佚了。

范晔本打算写一部由纪、志、传三部分组成的百卷《后汉书》，以踵续班固的《汉书》，
可惜志的部分还未来得及撰写，他就遭到了杀身之祸。

南朝梁人刘昭为《后汉书》作注时，取晋司马彪《续汉书》中的八志，补入范书。

因此，现在通行的《后汉书》是范晔所撰纪、传及司马彪所撰志的集合品。

司马彪率绍统，是__宗室，高阳王司马睦的长子，他专精学习，博览群书，不事交游。

公元306年死去，时年60余。

所著《续汉书》，纪志传凡80篇。

其书是以谯周所删削的《后汉史》为蓝本，又补入安帝、顺帝以下之缺而成，在诸家后汉史中是较好的一部。

现在除志被并入范晔《后汉书》外，其余部分大都亡佚。

《续汉书》的八志有《律历志》、《礼仪志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡国志》、《百官志》、《舆服志》。

其中《郡国志》记录东汉以来地理情况，《百官志》记录东汉官制，它们对地理历史和官制沿革提供了重要的研究资料，可以上接《汉书》的《地理志》和《百官公卿表》。

《舆服志》是新创志目，记载车仗、服饰制度，是典章制度中的一项重要内容。

八志中这三则的价值更突出一些。

遗憾的是，与社会经济、政治、思想文化关系都相当大的《刑法》、《食货》、《沟恤》、《艺文》四志《续汉书》中都付诸阙如，影响了八志的总体成就。