中国古代礼仪：朝聘

中国古代礼仪：朝聘
朝聘有2个意思，一个是古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子、另一个是朝廷的聘用。

1、古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。

春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，
《礼记·王制》：“诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

” 郑玄注：“比年，每岁也。

小聘，使大夫;大聘，使卿;朝，则君自行。

然此大聘与朝，晋文霸时所制也。

”
《礼记·昏义》：“夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘。

”《左传·昭公三年》：“昔文襄之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。

” 孔颖达疏：“此说文襄之霸，令诸侯朝聘霸主大国之法也。

”
《汉书·昌邑哀王刘髆传》：“贺嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。

”
明冯梦龙《东周列国志》第五十回：“叔孙得臣曰：‘鲁国故事，立子以嫡，无嫡方立长。

先寡君狃于常礼，置倭而立恶，国人皆不顺焉。

上国若有意为鲁改立贤君，愿结婚姻之好，专事上国，岁时朝聘，不敢有阙。

’”
清何琇《樵香小记·祭叔来聘》：“说《春秋》者于畿内诸侯朝聘列国，皆以外交为贬，此义殆非末学所知。

”
2、朝廷的聘用。

三国魏曹植《商山四皓赞》：“嗟尔四皓，避秦隐形。

刘项之争，养志弗营，不应朝聘，保节全贞。

应命太子，汉嗣以宁。

”
朝是侯国君主朝见周王﹔聘是侯国间有事故﹐彼此派遣卿大夫存问。

朝见或聘问有一定仪式。

朝﹑聘者进见受朝﹑聘者时﹐要献送表明自己身分的珪璋﹐为“执玉”。

受朝聘者则先“辞玉”﹐后“受玉”﹐再“还玉”。

其间使臣还要向受朝﹑聘国献送车马和方物﹔受朝﹑聘者对来朝﹑聘者馈赠腊肉﹑牲畜和刍米等物﹐以示答谢。

按照周代礼制规定﹐诸侯国君主要定期朝见周王﹐向他报告朝聘治理侯国的政绩﹐并献奉财物(即职贡)﹐否则要受到贬爵﹑削地﹑讨伐等处罚。

朝见表明诸侯对周王具有政治上的臣属或从属及经济上的贡物关系。

春秋时﹐诸侯国君主朝见周王的事例已不多见。

鲁国君主朝见周王仅有两次﹐齐桓公一生未朝周王。

随着周天子地位下降﹐一些诸侯国成为霸君。

他们在礼制上虽无受朝见的权力﹐但却凭借霸主地位迫使中﹑小侯国与其形成主从关系。

昔日侯国的聘问﹐事实上已转化为“朝见”。

当时﹐中﹑小侯国君主“聘问”霸君的事例很多。

公元前545年﹐齐﹑陈﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六国君曾共同“聘问”晋平公。

鲁君“聘问”晋君有十二次﹐“聘问”楚君一次。

同时中等侯国鲁国的君主﹐又先后受到滕﹑纪﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑邓等小国君主的多次“聘问”。

可见当时“聘问”已成为多层次的“朝见”关系。

侯国间的聘问﹐有的属于诸侯国间的友好往来。

但中﹑小侯国
对霸主国的聘问﹐更多地表现为政治经济上的不平等关系。

例如鲁国﹑郑国使臣相继“聘问”晋国﹐献送不绝。

名为聘问﹐实为献奉。

肃拜，中国古代一种礼俗。

“肃拜专行于妇女，雅拜，独行于夷狄，两者为礼，各具特性，解者多误。

例如郑玄注《周礼》云：‘肃拜，但俯下手，今时撎是也。

’郑注《少仪》曰：‘肃拜，拜不低头也。

’《说文》撎下曰：‘举首下手也。

’“《左传·成公十六年》正义所引亦同，潘安仁《西征赋》李善注引拜：‘举手下也。

’(萧统编《文选》卷十)统谓妇女拜，见举首下手，而不跪拜。

行礼前的预备姿势，注意女子右手压左手
同时注意站立的姿势
侧面，即将行礼时候，身子微屈
开始行礼，举手加额，女子右手压左手
手以及上身的姿势保持不变，先屈左膝，再屈右膝，手以及上身的姿势保持不变，先屈左膝，再屈右膝
上身下移，臀部紧贴脚后跟(此古人席地而坐之姿势)
身体前倾，其他姿势不变，此为拜兴
平身，注意手的姿势仍然保持不变
将手缓缓放置胸前，肃拜完成
将手缓缓放置身前，肃拜完成，注意手的姿势此时仍为右手附在左手之上。

(以上行礼过程为现在韩国式的肃拜)
《礼记·内则》凡女拜尚右手，疏：‘右，阴。

’汉时行肃拜，手
不至地。

段氏释拜云：‘妇人以肃拜，拜男子之空手，以手拜当男子之稽首。

’郑注《少仪》曰：‘手拜至地，手至地如男子稽首，然则妇人敬之至，而手拜，正犹男子必敬之至，乃稽首也，其拜如舅姑，亦寸肃拜而已。

’注云：‘妇人以肃拜为正，凶拜乃手拜。

’
古代礼仪是极其繁琐复杂的。

再如生活中高禖(méi)，是乞子之祀。

《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。

”玄鸟就是燕子。

《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。

”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。

契是商民族的始祖。

高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。

一说高禖之神是女娲。

清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。

看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。

高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。

高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。

汉武帝年二十九始得太子(戾太子)，乃“为立禖”。

魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。

宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。

金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位。

清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。

司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。

某年生小子，绥以多福……。

”(《清史稿·礼四》)这是满族的传统习俗。

中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

致福曰礼，成义曰仪。

在古代，类似于一些特殊的祭祀活动，有庆祝古代妇女生育之事等等。

在现在的民间也还存在，少数民族聚居的地方还很发达。

滥觞于史前，盛行于商周。

周代的傩仪是四季驱邪逐疫。

周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。

四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。

傩仪中的主神是方相氏。

两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。

魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。

至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

傩仪，在殷墟卜辞中已有记载，周代则更盛。

王室和诸侯代表国家举行的叫“国傩”，全国上下一起举行的叫做“大傩”，民间举行的叫做“傩戏”，民间举行者带有浓厚的娱乐成分傩仪一般是在每年的最末一天，国傩最为隆重，由十至十二岁的男童身披熊皮、带着四只眼的假面具，穿着黑上衣、红裤子，一手挥着戈，一手扬着盾，排成大队从宫室的角落起跳跃呼号，驱逐疫疠，一直轰赶出宫城，埋入大河(示意)，以求一年的平安吉祥。

想来那活动是非常壮观的，《周礼夏官·方相氏》专记此事，“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室疫。

”傩仪在周代是非常重要的宗教活动，孔夫子“不语怪力乱神”，但对傩仪却是带着一种虔恭的心情去欣赏的。

周代傩仪的具体情况，因文献记载语焉不详，难以详说，《后汉书·礼仪志》对汉代傩仪有详细介绍(见两汉艺术史部分)。

春秋战国
的傩仪与周代的无异。

曾侯乙墓漆棺画有傩仪形象。

民间傩戏一直沿续到今天，云南、贵州、四川等地尤其是少数民族聚居区傩戏很发达，既有原始遗痕，又有今人的审美特质。

傩仪，是中国戏曲的源头。