道德经《第五十章-出生入死》原文及鉴赏

道德经《第五十章－出生入死》原文及鉴赏
（最新版）
编制人：__________________
审核人：__________________
审批人：__________________
编制单位：__________________
编制时间：____年____月____日
序言
下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!
并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!
Download tips: This document is carefully compiled by this editor.
I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!
In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!
道德经《第五十章－出生入死》原文及鉴赏
【导语】：
出生入死【原文】出生入死[1]。

生之徒，十有三[2]; 死之徒，十有三。

人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故? 以其生生之厚[3]。

盖闻善摄生者[4]，陆行不遇兕虎[5]，入军不被甲兵，兕无
出生入死
【原文】
出生入死[1]。

生之徒，十有三[2];
死之徒，十有三。

人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故?
以其生生之厚[3]。

盖闻善摄生者[4]，
陆行不遇兕虎[5]，
入军不被甲兵，
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

[1]出生：人出世为生。

入死：入地为死。

[2]生之徒：徒，应释为类，生之徒即长寿之人。

十有三：十分之三。

[3]生生之厚：求生的欲望过于强烈了，营养过剩，因而奉养过厚了。

[4]摄生：养生，即保养自己。

[5]兕(音sì)：属于犀牛类的动物。

【译文】
人出世为生，入地为死。

长寿的人占十分之三;
短命的人占十分之三;
本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三。

为什么会这样呢?
因为对生活执着过度了。

听说善于养生的人，
在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，
进入战场不会受到杀伤。

犀牛对其无法施用它的角，
老虎对其无法利用它的爪，
兵器对其无法施用它的锋芒利刃。

那是什么原因呢?因为他不蹈死地。

这一章老子主要探讨人的生死问题。

生和死是很沉重的话题，很多人采取回避的态度，生给我们带来欢喜，而死亡带给我们的是阴郁，很多人谈“死”色变，但无论我们如何惧怕死亡，死亡都不会对我们心生怜悯之心，它不会因为我们惧怕它而避开我们，它会在一个我们无法预料的瞬间降临我们的头上，这是谁也逃脱不了的。

死和生相对而生，因为我们的降生，所以死亡也随之而来，无生也无死，有生就有死。

老子说：“生之徒，十有三，死之徒，十有三。

”意思是天生长命的人占十分之三，天生短命的人占十分之三，这是天命，无法被我们破解，我们只有淡然地对待它，任何人为的干预都于事无补，只会起到相反的效果，为什么这么说呢?听老子的论述吧，“人之生生，动皆之死地，亦十有三”，就是说本来可以长寿的人因为自己的原因而早亡的占十分之三，自己的原因又是什么呢?是自己的分别心、贪心、执着心使人常常陷入郁郁寡欢。

人是有思想意识的动物，思想意识的发达是人类摆脱蒙昧进入文明的标志，人类的智慧使人类有了分别心和私欲，私欲的无限膨胀和无法得到满足之间的矛盾是人类痛苦的根源，比如我们都希望自己过得比别人好，什么都和人比，人家有别墅、汽车，自己没有;人家有高学历，自己没有;人家有姣好的容貌、有价格不菲的名牌时装，自己没有;人家的老公聪明过人、出手阔绰，自己的老公斤斤计较、愚昧呆笨……人家什么都有而自己什么也没有，思来想去，总觉得自己倒霉，甚至觉得自己枉来世间走一遭，越
想越憋气，越想越觉得没意思，想来想去还是觉得生活对自己不公平，郁闷的情绪总是挥之不去，时间长了会毁坏自己的身体，不折寿才怪呢!
老子认为真正懂得养生之道的人，在道路上行走不会遇到伤害人的犀牛和老虎，这里的不会遇到不是客观上的不会遇到，而是即使遇到了他也无所惧怕，没有惧怕的分别心也就无所谓伤害了，犀牛和老虎都是十分凶猛的动物，它不会惧怕人，更没有分别心，它不会因为我们怕与不怕而决定自己的行动。

对于顺应大道的人来讲，即使老虎和犀牛施用了它们的利爪和尖角，也不会伤害到他们，因为他们心里没有伤害的概念，犀牛和老虎的凶猛对他们没有任何意义。

换成别的野兽或别的场合也是如此，即使身在战场，合乎大道的德性的人不会惧怕敌人的刀剑，他们冲锋陷阵，丝毫没有对死亡的畏惧，一切顺应自然，刀剑的锋刃也失去了它固有的威力。

与之相反，贪生怕死的人不敢去与敌人进行搏斗，自然会受到敌人锋利的刀剑的攻击，刀剑的利刃在贪生怕死的人身上有了用武之地。

最后老子用“以其无死地”这样一句深刻的话，概括了善于养生之人为何使锋利的刀剑、凶猛的野兽没有了一展神威的领地，善于养生之人依照天道行事，任何外患也就无法接近他的身体，无法施展其威力，自然他就不会走向死亡的领域。

我们联系老子生活的时代来分析，老子生逢乱世，战火不断，人的生命随时都会有覆灭的危险，此情此景，谁不害怕死亡的降临呢?老子针对时局提出了自己对生死的看法，他不主张用你杀我夺的战争来保护自己，因为战争的胜负是无
法预料的，而且刀枪是没有眼睛的;他不主张用奢侈的生活方式来保养生命，奢侈对生命是没有任何益处的，它只会伤害生命。

老子主张清静无为、恪守道的原则、合乎道的德性，他希望人们少私寡欲、淳朴自然。

在他看来任何有违道的德性的行为其后果都是既害人又害己，是造成寿命变短的人为因素，也是人们应该极力避免的。

开头我们谈到人们对死亡的普遍恐惧，这是可以理解的，我们生命的形成具有很大的偶然性，这种偶然性决定了它是来之不易的，是应该好好珍惜的。

但我们必须清醒地认识到对生命的珍惜不是用单纯的怕死来表现，我们可以通过让生命释放价值和能量来表达对生命的珍重才有意义。

为人之道
庄子笑看生死
庄子与妻子相亲相爱，十分融洽，二人相安无事地过了大半辈子。

在他们都进入人生的暮年时，庄子的妻子因患重病，先于自己的丈夫死去了。

听到这个消息，大家都很悲哀，作为庄子朋友的惠子很快赶到了庄子家里。

他一方面是来表示吊唁，另一方面是来安慰庄子，怕他伤心过度不知节制，也伴老妻而去。

可是当他来到庄子家的时候，却见庄子正若无其事地两脚着地叉开坐着，一边敲着盆，一边哼哼呀呀地唱着歌，脸上毫无悲哀的影子。

看到惠子来了，他也不起来迎接，只是面无表情地点了一下头，
仍然敲盆唱歌。

惠子见他如此薄情，不由得生起气来，满脸不高兴地对庄子说道：“你和你老婆生活了一辈子，她为你生养子孙，操劳不息苦了一辈子，直至衰老而亡。

可是她死了你不仅不哭，反而还在敲盆唱歌，显得这么高兴，叫大家难以理解，你这样做不是太过分了吗?”
庄子这才抬起头来，停止了敲盆唱歌，平静地对惠子解释道：
“我做得并不过分。

“你知道吗?当我妻子刚刚断气的时候，我也非常难过，放声大哭了一会儿，可是转念一想，她的逝去未必不是一件好事情。

在我看来，她的生命完全是和大自然融为一体的。

活着的时候，是大自然赋予了她形体和生气;死的时候，也就像春夏秋冬四时运行那样，回归了大自然。

“生和死无非是存在的状态不同罢了，现在人家终于摆脱了活着时的辛劳忧烦，像酣然长眠那样躺在这里，什么心也不用操了，这对她来说该是多么好的事情!如果我这时却在旁边‘嗷嗷’地哭个不休，那显然是不懂自然之道，不通天命之意的做法。

”
听了这些话，惠子若有所悟，感觉庄子的话确实有道理，脸上的怒气消失了，微微地点了点头，说：“唔，对，这似乎可以叫做‘喜丧’。

”
不以己悲，晏婴讥笑齐景公
齐景公在牛山上游览，登高自卑，忽然慨叹时光飞快、韶华易逝，富贵功名不能久长。

不禁有感而发，泪流满面地说：
“美丽的国都啊，多么令人留恋!为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢?假若从古到今没有死亡，我就能够永远享有富贵荣华了!”
陪侍的大臣史孔子和梁丘据见主公忧伤也跟着流泪：
“我们依靠君主的恩赐，整日锦衣玉食、香车宝马，看见死亡临近，心情也很悲伤，何况我们的君主呢?”
他们说的这些话，被晏子听见了，晏子在旁边轻蔑地冷笑着。

景公看见晏子笑，不由得十分奇怪，揩干眼泪问他：
“我今天登临牛山，见物伤情，觉得心里悲哀，史孔子和梁丘据看我流泪，引发了同感也跟着流泪。

这有什么好笑的呢?”
晏子说：
“假如尧舜禹等贤明的君主长久地统治国家而不死去，你就只会披着蓑衣戴着斗笠站在田地之中观察庄稼的长势，永远只能做一个粗鄙的农夫。

这样一来，你就根本没有机会当上国君，更没有时间和心思来为死而忧伤了。

“正是因为人世间有生有死，才有机会让另一个人承袭帝位，也才有机会轮到您当上国君，享了几十年清福，优哉游哉。

“现在你却为自己即将死亡而悲伤哭泣，这是很不仁义的啊。

我今天看见了不仁义的君主，又看见了阿谀奉承的大臣，感到十分滑稽，故而发笑啊!”
景公听了十分惭愧，举起酒杯来罚了自己一杯酒，又罚史孔子、梁丘据两人各一杯酒。