中医基础理论

中医学理论体系的主要特点
重点：
中医学理论体系的主要特点
整体观念
辨证论治
细目一：整体观念
整体观念，是中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的认识。

整体观念认为，人体是一个由多层次结构构成的有机整体。

构成人体的各个部分之间，各个脏腑形体官窍之间，结构上不可分割，功能上相互协调、相互为用，病理上相互影响。

人生活在自然和社会环境中，人体的生理功能和病理变化，必然受到自然环境、社会条件的影响。

人类在适应和改造自然与社会环境的斗争中维持着机体的生命活动。

（1）人是一个有机的整体
人体自身在生理上的整体性，主要体现于：
两个方面：
一是构成人体的各个组成部分在结构与功能上是完整统一的，即五脏一体观；
二是人的形体与精神是相互依附、不可分割的，即形神一体观。

注意：
中医学认为，人体是一个以心为主宰，五脏为中心的有机整体。

（2）人与自然环境的统一性
人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。

同时，自然环境的变化又可直接或间接地影响人体的生命活动。

这种人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体”的整体观。

“天”,此指整个“自然环境”而言,包括气候和地域环境.若“天”与“地”相对而言，则主指“气候”。

（3）人与社会环境的统一性
人不单是生物个体，而且是社会中的一员，具备社会属性。

人体的生命活动，不仅受到自然环境变化的影响，而且受到社会环境变化的制约。

政治、经济、文化、宗教、法律、婚姻、人际关系等社会因素，必然通过与人的信息交换影响着
人体的各种生理、心理活动和病理变化，而人也在认识世界和改造世界的交流中，维持着生命活动的稳定、有序、平衡、协调，此即人与社会环境的统一性。

细目二：辨证论治
辨证论治是中医学认识疾病和处理疾病的基本原则。

中医学在认识和处理疾病的过程中，既强调辨证论治，又讲究辨证与辨病相结合。

例：中医对感冒的辨证论治
1.风寒型感冒：恶寒重，发热轻，头痛、关节疼痛明显，鼻塞声重，流清鼻涕，口不渴，咳嗽时吐白稀痰，咽喉疼痛不明显，或仅见咽痒，舌不红，苔薄白。

治法：辛温解表。

中成药如风寒感冒冲剂等可以选用。

还可用葱白30克、淡豆豉9克、生姜9克煎服。

2.风热型感冒：发热重，恶寒轻，或微恶风，咽干而疼痛，甚至咽喉、扁桃体红肿疼痛，鼻塞、流黄鼻涕，口渴，咳嗽吐黏痰，舌边舌尖色红，苔薄黄。

治法：辛凉解表。

可选用风热感冒冲剂、羚翘解毒丸、羚羊感冒片或板蓝根、桑菊感冒片（冲剂、感冒丸）、银翘解毒片、双黄连口服液等。

3.暑湿型感冒：多因受暑湿引起，头晕、烦渴、呕吐或腹泻，可伴有发热、恶寒、头痛或全身疼痛，不思饮食，舌苔白腻。

治法：清热祛暑，芳香化浊。

可选用藿香正气水（胶囊、浓缩丸）、或口服仁丹，外用清凉油、薄荷锭。

4.气虚感冒：身体素虚，平时易出汗，不耐风寒，怕风、身倦乏力，食欲不振，轻度发烧，鼻流清涕，常缠绵日久不愈，或反复感冒。

此型用一般感冒药疗效不好，当扶正祛邪，益气解表。

可加用补中益气丸治之。

1.病、证、症的基本概念
病，即疾病，是致病邪气作用于人体，人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤或生理功能障碍的一个完整的生命过程。

在这一过程中，始终存在着损伤、障碍与修复、调节的矛盾斗争，亦即邪正斗争。

疾病一般都有一定的发病原因及病理演变规律,有较固定的临床症状和体征，有诊断要点和与相似疾病的鉴别点。

因此，疾病的这一概念反映了某一种疾病全过程的总体属性、特征和规律。

如麻疹、感冒、肠痈、痢疾等，皆属疾病的概念。

证，即证候，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括。

一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。

证候是病机的外在反映；病机是证候的内在本质。

由于病机的内涵中包括了病变的部位、原因、性质和邪正盛衰变化，故证候能够揭示病变的机理和发展趋势，中医学将其作为确定治法、处方遣药的依据。

如风寒感冒、肝阳上亢、心血亏虚、心脉痹阻等，都属证候的概念。

症，即症状和体征的总称，是疾病过程中表现出的个别、孤立的现象。

可以是病人异常的主观感觉或行为表现，如恶寒发热、恶心呕吐、烦躁易怒等（称症状），也可以是医生检查病人时发现的异常征象，如舌苔、脉象等（称体征）。

2.辩证论治的概念
辨证论治，也叫辨证施治，是中医学认识疾病和处理疾病的基本原则。

辨证，即是将四诊所收集的症状和体征等资料，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位、邪正关系，概括、判断为某种性质的证候的过程。

论治，是根据辨证结果，确定相应的治疗方法。

辨证是确定治疗方法的前提和依据，论治是辨证的目的。

3.同病异治与异病同治
同病异治——指同一种病，由于发病的时间、地域不同，或所处的疾病的阶段或类型不同，或病人的体质有异，故反映出的证候不同，因而治疗也就有异。

异病同治——指几种不同的疾病，在其发展变化过程中出现了大致相同的病机，大致相同的证，故可用大致相同的治法和方药来治疗。

因此，中医学诊治疾病的着眼点是对证候的辨析和因证候而治。

证同则治同，证异则治异，是辨证论治的精神实质。

小结
【A
型题】
1
1.中医学理论体系的主要特点是（）
A.阴阳五行学说为其理论框架
B.藏象学说为理论核心
C.生理学与病理学不能截然分开
D.整体观念与辨证论治
E.望、闻、问、切为诊病方法
0101]【正确答案】D
2.中医学整体观念最基本的内容指的是（）
A.人自身结构的完整性，脏腑功能的整体性
B.人体生理功能的整体性
C.机体与外环境的统一性和自身的整体性
D.人体病理的相互影响
E.内外环境的一体性，情志与脏腑的相关性
【正确答案】C
3.临床上崩漏，肌衄，胃下垂等病，辨证为气虚时，都可以采取补气的治疗方法其理论依据是（）
A.辨证论治
B.同病异治
C.辨征而治
D.异病同治
E.辨病而治
【正确答案】D
4.同样是感冒，但是所采取的治疗方法可不一样，其理论依据是（）
A.辨证论治
B.同病异治
C.辨征而治
D.异病同治
E.辨病而治
【正确答案】B
【B型题】
A.疾病
B.证候
C.症状
D.体征
E.体态
5.能反映和概括病变全过程的是（）
【正确答案】A
6.为疾病某一阶段病理概括的是（）
【正确答案】B
精气学说
细目一：精气学说的概念
1.精的概念
（1）哲学中的精、气二字内涵经常相同，是指构成宇宙的极细微的物质。

但就其意味而言，“精”常指气中“精粹”的、能变的部分。

（2）精的概念首见于《道德经》：“道之为物……其中有精；其精甚真，其中有信。

”
（3）源于“水地说”。

2.气的概念
（1）气在哲学中的概念
指存在于宇宙之中的不断运动且无形的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

（2）气的概念源于“云气说”。

（3）“元气一元论”。

（4）气在中医学中的概念
气是构成人体、维持人体生命活动的最基本物质。

细目二：精气学说的基本内容
1.精气是构成宇宙的本原
2.精气在不断运动与变化
3.精气是天地万物相互联系的中介
4.天地精气化生为人
细目三：精气学说在中医学中的应用
1.对精气生命理论构建的影响
2.对中医学整体观念构建的影响
型题】
【A
1
1.中国古代哲学认为构成宇宙世界万物的本原是（）
A.原子
B.电子
C.物质
D.精气
E.神气
【正确答案】D
2.精气的运动形式是（）
A.气机
B.气化
C.气滞
D.气脱
E.气郁
【正确答案】A
3.中医学理论体系中人体生命的本原指的是（）
A.原子
B.电子
C.精神
D.精气
E.神气
【正确答案】D
4.能联系天地万物的中介指的是（）
A.原子
B.电子
C.物质
D.精气
E.神气
[答疑编号700336020104]
【正确答案】D
阴阳学说
细目一：阴阳的概念
重点
1.阴阳的基本含义
阴阳的含义：是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。

《类经·阴阳类》“阴阳者，一分为二也。

”
阴阳的内涵：
（1）阴阳是一个抽象的概念，所指无定在
（2）既相互关联又相互对立的事物和现象及其属性，才能用阴阳来说明如天地、日月、上下、内外等。

阴阳和矛盾的关系
阴阳说明的是一些特殊的矛盾范畴。

阴阳≠矛盾
2.事物阴阳属性的绝对性和相对性：
（1）相对性：阴阳中复有阴阳（可分性）；在一定的条件下，二者可相互转化；比较的对象发生了变化，事物阴阳属性也会变化。

（2）绝对性：当对立面固定不变时，事物的阴阳属性是固定不变的。

细目二：阴阳学说的基本内容
1.阴阳的一体观
2.阴阳对立制约
3.阴阳互根互用
4.阴阳交感互藏
5.阴阳消长
6.阴阳转化
7.阴阳自和平衡
1.阴阳一体
含义：阴阳双方在一个统一体中，协调共济。

表现：
①阴阳虽然对立，但在一个统一体中协调共济。

②统一体中的阴阳相互依赖而存在，任何一方不能脱离另一方而单独存在。

2.对立制约
含义：对立，即统一体中阴阳两个方面的属性相反。

制约，阴阳双方在一定限度内相互牵制互为胜负。

举例：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”
“阳胜则阴病，阴胜则阳病”
3.互根互用
含义：互根，阴阳相互依存、互为根本。

双方各以对方为自己存在的前提。

互用，在阴阳相互依存的基础上，阴阳双方又相互资生、相互为用。

举例：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

”；“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。

”“孤阴不生，独阳不长”
4.交感互藏
交感——阴阳二气在运动中相互感应而交合。

阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。

互藏——相互对立的阴阳双方，任何一方中都蕴含有另一方。

5.阴阳消长
消长含义：阴阳双方数量或比例上的对比变化。

消，减少；长，增加。

阴阳之间的消长变化在一定范围内保持着动态平衡。

从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热，即是“阴消阳长”的过程。

6.相互转化
含义：事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反方向转化。

内在因素：互根互用是转化的内在根据。

消长平衡是转化得以发生的前提。

条件：“极”、“重”、“甚”。

即事物发展变化的物极阶段，即“物极必反”。

重点：
“寒极生热，热极生寒。

寒甚生热，热甚生寒。

重阴必阳，重阳必阴。

”
体现的是阴阳转化
7.自和平衡
含义：自和指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。

平衡阴阳之间的消长变化在一定范围内保持着动态平衡。

阴阳对立、互根、消长、转化之间的关系图示
细目三：阴阳学说在中医学中的应用
在组织结构和生理功能方面的应用
在病理方面的应用
在疾病诊断方面的应用
在疾病预防和治疗方面的应用
1.在组织结构和生理功能方面的应用
①物质与功能的矛盾运动
阳气（阳）---促进物质的新陈代谢（胃气-气血津液）阴精（阴）---功能活动的物质基础（气血津液-胃气）②生命活动的基本形式
③功能与功能的矛盾运动
兴奋（阳）抑制（阴）
2.在病理方面的应用
4.在疾病预防和治疗方面的应用
（1）指导养生：春夏养阳、秋冬养阴
（2）确定治疗原则——调整阴阳为总则
（3）分析和归纳药物性能
以药物之性纠正机体阴阳之偏
四气温、热——阳
寒、凉——阴
五味辛、甘、淡——阳
酸、苦、咸——阴
作用方向升、浮——阳
沉、降——阴
型题】
【A
1
1.《内经》中关于区分事物阴阳属性的“征兆”指的是（）
A.寒与热
B.水与火
C.明与暗
D.左与右
E.动与静
【正确答案】B
2.阴阳的相互转化是（）
A.绝对的
B.有条件的
C.必然的
D.偶然的
E.量变
【正确答案】B
3.“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”其说明的阴阳关系是（）
A.相互转化
B.互根互用
C.消长平衡
D.对立制约
E.交感互藏
【正确答案】D
4.四时阴阳的消长变化，从冬至到立春为（）
A.阴消阳长
B.重阴必阳
C.阴长阳消
D.重阳必阴
E.阴阳互用
【正确答案】A
6.下列各项中，对人体阴阳划分不确切的是（）
A.上部为阳，下部为阴
B.体表为阳，体内为阴
C.六腑为阳，五脏为阴
D.腹部为阳，背部为阴
E.心为阳，肾为阴
【正确答案】D
7.导致虚热证的阴阳失调是（）
A.阳偏盛
B.阴偏盛
C.阳偏衰
D.阴偏衰
E.阴盛阳病
【正确答案】D
8.所谓“阴中求阳”的内涵是（）
A.壮水之法，以制约阳亢
B.扶阳益火之法，以制约阴盛
C.在补阴剂中适当佐用补阳药
D.在补阳剂中适当佐用补阴药
E.阴阳双补
【正确答案】D
9.属于阳的症状为（）
A.语声低微无力
B.少言而沉静
C.呼吸微弱
D.多言而躁动
E.身寒喜暖
【正确答案】D
10.下列药用五味中属阳的是（）
A.辛、甘、酸
B.酸、苦、咸
C.辛、苦、甘
D.辛、甘、淡
E.辛、淡、咸
10]【正确答案】D
【B型题】
A.阴阳对立
B.阴阳互根
C.阴阳消长
D.阴阳转化
E.阴阳平衡
1.“孤阴不生，独阳不长”的理论根据是（）【正确答案】B
2.“寒极生热，热极生寒”的理论根据是（）【正确答案】D
A.寒甚生热
B.阴阳相错，而变由生也
C.阴在内，阳之守也
D.阳胜则阴病
E.重阴必阳，重阳必阴
3.可以用阴阳互根说明的是（）
【正确答案】C
4.可以用对立制约说明的是（）
【正确答案】D
五行学说
◆五行学说的概念
◆五行学说的基本内容
◆五行学说在中医学中的应用
细目一：五行学说的概念
1.五行的含义
木、火、土、金、水五类（基本物质的运动变化）事物属性的概括。

2.五行的特性和事物与现象的五行归类
（1）五行的特性
木曰曲直、火曰炎上、土爰稼穑、金曰从革、水曰润下。

木曰曲直——引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等作用或特性的事物，均归属于木；
火曰炎上——引申为凡具有温热、向上、升腾等作用或性质的事物，均归属于火；
土爰稼穑——引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土；
金曰从革——引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金；
水曰润下——引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。

（2）事物和现象的五行属性归类
①归类方法
取象比类法：
“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；如漫画家漫画创作。

“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。

推演络绎法
意义：把自然界千变万化的事物归结为五行系统；
将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理病理系统；说明人体与自然界的统一性。

细目二：五行学说的基本内容
1.五行的相生与相克
（1）五行相生
（2）五行相克
2.五行的制化
3.五行的相乘与相侮
（1）五行相乘
（2）五行相侮
4.五行的母子相及
（1）母病及子
（2）子病及母
1.五行的相生与相克
（1）五行相生
含义：五行中的某一行对另一行具有促进、助长和资生作用。

规律：
意义：是事物发生和成长的根由。

《难经》把相生关系比喻为母子关系，“生我”者为母，“我生”者为子。

比如木为火之母，土为火之子。

（2）五行相克
含义：五行中的某一行对另一行具有抑制和制约作用。

规律：
意义：维持事物发展变化中的平衡协调。

《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系，“克我”者为我“所不胜”，“我克”者为我“所胜”。

比如水为火之“所不胜”，金为火之“所胜”。

2.五行制化
制化：制，制约；化，化生。

制化是生克关系的结合，事物生中有克，克中有生，相反相成，维持其相对的平衡。

如：
2.五行胜复
含义：是指五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜（即复气）的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。

规律：“有胜则复”。

次序：五行胜复，又称“子复母仇”。

3.五行的相乘与相侮
（1）相乘
含义：五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。

规律：
引起相乘的原因：
太过——克者太过如：木旺乘土
不及——被克者太弱如：土虚木乘
相克与相乘的异同：
同：次序一致
异：相克——正常、生理
相乘——异常、病理
（2）相侮
含义：五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。

规律：
引起相侮的原因：
太过——被克者太过如：木旺侮金
不及——克者太弱如：金虚木侮
相侮与相乘的异同：
同：均为五行生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象，两者皆因“太过”或“不及”引起。

异：相侮与相克次序相反，相乘与相克次序一致相乘与相侮密切相关，往往同时发生。

4.母子相犯
（1）母病及子
含义：是指五行中的某一行异常,累及其子行,导致母子两行皆异常。

规律：母行虚弱（亢盛）,引起子行亦不足（亢盛）,终致母子两行皆不足（亢盛）。

（2）子病及母
含义：是指五行中的某一行异常，累及其母行，导致母子两行皆异常。

五行任何一方太过可产生四个方面的病理影响
五行任何一方不足也可产生四个方面的病理影响
细目三：五行学说在中医学中的应用
1.在生理方面的应用
2.在病理方面的应用
3.在疾病诊断方面的应用
4.在疾病治疗方面的应用
1.在生理方面的应用
（1）说明五脏的生理特点
肝属木：木曰曲直，枝叶条达，有升发之性；肝性条达，恶抑郁，有疏泄之功。

心属火：火曰炎上，有温热之性；心居膈上，有温煦之功。

脾属土：土爰稼穑，生化万物
脾居中焦，化生气血
肺属金：金曰从革，收敛肃杀
肺性清肃，以降为顺
肾属水：水曰润下，下行闭藏
肾有藏精，主水之功
（2）构建天人一体的五脏系统
①构建以五脏为中心的生理病理系统
②将自然界的五方、五气、五色等与五脏联系起来，构建天人一体的五脏系统。

（3）说明五脏之间的生理关系
2.在病理方面的应用
相生关系传变：
母病及子——疾病的传变从母脏传及子脏，如：肾病及肝。

子病及母——疾病的传变从子脏传及母脏，如：心病及肝。

相克关系传变：
相乘——相克太过而为病。

如“木旺乘土”和“土虚木乘”。

相侮——反向克制而为病。

如“木火刑金”和“土虚水侮”。

3.在疾病诊断方面的应用
判断疾病的预后转归
4.在疾病治疗方面的应用（1）指导脏腑用药
（2）控制疾病的传变
掌握疾病发展传变的生克乘侮规律，及早控制传变，防患于未然。

《黄帝内经》中提出“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。

《难经·七十七难》：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。

“未病先防、既病防变”。

（3）确立治则治法
以相生规律确定
治则：虚则补其母，实则泻其子。

以相克规律确定
治则：抑强，扶弱。

以相生规律确定治法：
滋水涵木，益火补土；
培土生金，金水相生。

以相克规律确定治法：
抑木扶土，培土制水；
佐金平木，泻南补北。

（4）指导针灸取穴：
根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。

（5）指导情志疾病的治疗：
临床上运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗的目的。

型题】
【A
1
1.五行相克关系中，火的“所不胜”为（）
A.木
B.土
C.金
D.水
E.火
【正确答案】D
2.按五行规律，肝病及心指的是（）
A.子病犯母
B.母病及子
C.相乘传变
D.相侮传变
E.相克传变
【正确答案】B
3.下列各项中，属“相侮”传变的是（）
A.心病及肝
B.心病及肺
C.心病及脾
D.心病及肾
E.肾病及心
【正确答案】D
4.下列各项中，用来解释“脾病传肾”发生机理的是（）
A.相克
B.相侮
C.母病及子
D.相乘
E.子病犯母
【正确答案】D
5.五行相克的关系中，怒“所胜”的情志（）
A.喜
B.思
C.悲
D.恐
E.惊
【正确答案】B
藏象学说
1.藏象及藏象学说的概念与特点
藏象——又作“脏象”，是指藏于体内的脏腑组织器官及其表现于外的生理和病理现象及与自然相通应的事物和现象。

藏象学说的主要特点：
以五脏为中心的整体观。

①古代解剖知识积累
②长期生活实践的总结观察
③古代哲学思想的渗透
④临床经验的大量积累
3.五脏、六腑、奇恒之腑的生理特点及临床意义
①五脏者，藏精气而不泻，故满而不能实。

②六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。

③奇恒之腑,形态与六腑形似,功能与五脏相似。

4.脏腑精气阴阳的概念和关系
①脏腑之精：是一身之精在脏腑的分藏。

②脏腑之气：由脏腑之精化生，是一身之气在脏腑的分布。

③脏腑之阴气：脏腑中具有凉润、抑制、宁静等作用的部分。

④脏腑之阳气：脏腑中具有温煦、兴奋、推动等作用的部分。

五脏
细目一：五脏的生理功能与特性
1.心的生理功能及生理特性
（1）主血脉
（2）藏神
（3）生理特性：
①心为阳脏而主通明；
②心气下降。

（4）心血、心气、心阴、心阳的生理作用
（1）主血脉
依赖于心脏的搏动而循环于周身，发挥其濡养的作用。

功能正常的三条件：
心气充沛、脉道通利、血液充盈。

心主血脉包含心主血和心主脉。

心主血的内涵：
心行血----指心具有推动血液循行的功能。

心生血----指心具有化生血液的作用。

心主脉的内涵：
指心气推动脉气，使血行脉中，保持脉道通利的作用。

“心主身之血脉”
（2）心藏神
①神的概念
广义的神：是指人体生命活动的外在表现,是对人体生命活动的高度概括.它可以通过人的眼神、表情、语言、动作等反映于外，又称为“神气”是中医望诊的重要内容。

狭义的神：是指人的精神、意识和思维活动，心主神志指狭义的神。

②心主血脉与心藏神的关系
（3）心的生理特性
为阳脏而主通明
（4）心血、心气、心阴、心阳的生理作用
①心血：濡养心脏及其形体官窍，化生心神。

②心气：推动调控心脏搏动、脉管舒缩及精神活动。

③心阴：制约心阳，抑制心脏搏动和精神活动。

④心阳：制约心阴，激发心脏搏动和精神活动。

2.肺的生理功能与特性
（1）主气司呼吸
（2）主行水
（3）朝百脉，主治节
（4）肺的生理特性：
①肺为华盖
②肺为娇脏
③肺气宣降
（5）肺津、肺气、肺阴、肺阳的生理作用
①肺津：濡养滋润肺、大肠、皮毛等的作用。

②肺气：推动和调控呼吸、行水等作用。

③肺阴：凉润肺脏，使肺气下行。

④肺阳：温暖肺脏，使肺气上行。

（1）主气、司呼吸
主一身之气
主呼吸之气
①主一身之气
②主呼吸之气
（2）主行水
（3）朝百脉，主治节肺主治节
治理和调节呼吸运动；
治理和调节全身气机；
治理和调节气血之运行；
治理和调节水液代谢；
肺主治节是对肺的主要生理功能的高度概括。

（4）肺的生理特性
①肺为华盖
②娇脏
③肺气宣降
为什么说肺为华盖？
位置最高，覆盖于其他脏腑之上——“华盖”为什么说肺为娇脏？
主宣发肃降
3.脾的生理功能与特性
（1）脾主运化
（2）脾主统血
（3）脾的生理特性
①脾气主升
②喜燥恶湿
③脾为孤脏
（4）脾精、脾气、脾阴、脾阳的生理作用（1）主运化
①运化水谷
②运化水液
运化水谷和运化水液的关系
二者是脾主运化的两个方面，同时进行
是脾为“后天之本”理论的依据
注意保护脾胃。

即“四季脾旺不受邪”
（2）脾主统血
是指脾能统摄、控制血液正常地循行于脉内，而不溢出于脉外的功能。

生理意义——是血液正常循行的重要条件之一。

表现——血行脉内而不外溢。

病理意义：
（3）脾的生理特性
脾具有把水谷精微上输输布并固护脏器位置的生理功能。

（4）脾精、脾气、脾阴、脾阳的生理作用
①脾精：浓厚者化营化血，轻清者化卫化气。

②脾气：化水谷为精微,化水饮为津液,并转输。

③脾阴：凉润、宁静的作用。

④脾阳：温煦、推动的作用。