道德经38章原文及译文

道德经38章原文及译文
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者。

忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

译文：
上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。

下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。

上德的人顺应自然无所作为，下德的人顺应自然而有所作为。

上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。

上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。

所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。

礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。

所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。

因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。

所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

解析：
本章认为道才是根本，仁义礼智信是祸乱之首，强调人们要遵循“道”的思想，同
时对其它学说予以否定，重在针砭社会时弊。

真正有德的人，不是表现在形式上、也不是整天嚷嚷着我是有德之人，而是默默无闻的，只去做有德之人做的事情，这就成为了实际上的有德。

而没有德的人给人天天说我是一个有德的人，在做着有德的事，处处要体现出来、给人表现为有德的人，这个类似于今天的做了一点点好事然后找个媒体大力宣扬一番一样，这实际上从其内心来讲是无德。

品德真正高尚的人顺应自然处无为之事，用实际行动来影响别人，显得很低调、外在看起来没有什么明显的成绩可言，不用天天给人定规矩、做表率，做一切事情是做顺应自然；而品德低下的人看起来做着顺应自然之事，而实际上是为了表现自己而已，给人的影响是大张旗鼓在干事，表现出来自己是有成就感的人，这个类似今天所说的低调做人、高调做事一样，实际上不是好品德的体现。

真正内心存仁爱的人做出仁爱之事是出于本心，是无意之间做出来的，因为仁爱就在他心里，不需要想太多就做出来了。

就如我们看到身体不好的人需要帮扶，顺手会做的；而做有义气之事的人，需要想这个事是否体现出来我的义气在里面，看起来也会做出好事，但是是出于有心而做。

古代的侠客是很难请的动的，行侠仗义的事情并不是他需要处处去做的，而是针对具体的事情想好了对他的利益得失后才来帮助人的。

仁和义是有区别的。

礼节这个东西在社会上很流行，人们平时会说你看那个人很有礼节，但是施行礼节的人常常以为自己做的才是表率，而别人做的不符合自己礼节范畴的总是批评和教育，说你做的不对，这个应该如何如何做才符合礼节的样子，不断去要求别人。

这个我们从日常生活中就可以看出，对什么级别的要鞠躬、什么级别的要跪拜、级别相等的则握手致意，不同的人又有不同的尺度，如果没有这么做，则超出了该有的礼节的范畴，是需要受到批评的。

所以礼节是一种强迫性的表象的东西，但不允许人超越。

所以，不讲“道”的规矩的人就开始讲我是一个具有品德的人，而品德成为其炫耀的资本；而无德之人会说我内心还有仁爱之心在，我比其他人好多了；没有仁爱之心的人会说我还是一个讲义气的人，我的义气在适当的时侯可以帮助该帮助的人；连义气都没有的人就会说你看我对别人多讲礼节，我看到他之后打招呼了，行了该行的礼节了，我这人还不错吧。

这样
看人身上仅存的礼节是没有忠信的产物，仅仅是一个表面的东西，是对人最低的要求，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，这个表象性的礼节做完就完事了，不会在人的内心中产生任何一点影响。

如果人与人之间仅仅存在的是礼节问题的时候，相互之间就不存在信任，这样礼节就成为了社会动乱的祸首了，因为人在背后可以随心所欲，其背后的行为是不受限制的。

中国古代提倡的晚辈对长辈的跪拜礼，几乎是盛行的，但拜完之后有什么作用？还不是转身就忘记了我刚才叩头了，甚至在内心大骂就这个样子还装大，让我给他叩头，这样这个长辈和晚辈之间内心是没有区分的，这个礼仪成为了下一次我要找回损失的理由，实际上成为了关系之间的破坏，真正的意义不大。

一些人说他有先见之明，但如果把它挂在嘴上的话，可以说明只是认识了“道”的表面、认识了“道”的虚化部分，本身没有真正进入到“道”的内涵和本质，做这种虚假之事，实际上就成为愚昧的开始。

因此忠信守道的人处世原则事忠厚笃实，在内心抛弃了浅薄，对人对事很实在没有虚头滑脑的做法。

所以，“道”的精神提倡的是抛弃浅薄和虚华，也就是抛弃仁、义、礼，提倡忠厚敦实、提倡顺应自然规律做事。

在这一章中，老子提倡的首先是道、然后是德，对仁、义、礼进行了批评和抨击。

我们听过孔子问道于老子，这是老子第二次批评孔子的礼仪了，在十八章中就提出“大道废、有仁义”，实际上是两种学说的对抗，我们不好对圣人之言妄加评论。

从老子的这篇文章看，也许当时也没有说什么好话，不知道孔子当时是怎么回应的。

道家思想虽然没有抛弃，但中国统治者在后期对儒家思想的推崇是高于道家思想的。

从这篇文章看，道家的理念是理想化的、是一种非常高的要求，要做到是有难度的。

正因为有难度，才有了让后人不断思考和学习的地方。

老子提出了遵循天地规律大道的哲学思想，是高于儒家仁、义、礼思想的。