《尚书》介绍PPT课件
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《尚书》讲义之二【夏书】
《甘誓》为夏启讨伐有扈氏,在甘地发布的临战誓词。据《史记·夏本纪》载,禹巡视东 方,死前把政权传给益,三年后,益又让位给禹的儿子启,于是启继承了帝位。由于这种做法 违背了古老的帝位禅让传统,诸侯有扈氏不服,起来反对。启带兵前往征讨,开战前为告诫将 士,发表了这篇简短誓词。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息,体现了中国最早、最原始的政治思想,即 “民惟邦本,本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州:黄河下游的九条支流疏通了,雷夏也已经成了湖泽,澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕,于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥,这里的草是茂盛的,这里的树是修长的。这里的田地是第六等,赋税是第九 等,耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝,还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既从,沣水攸 同。荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。 三危既宅,三苗丕叙。厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜,西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州:伊水、瀍水和涧水都已流入洛水,又流入黄河,荥波泽已经停聚
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
《尚书》者,以为上古帝王之书。 或以为上所为,下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献(历史文献)汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录:
时间:上起传说中的尧舜时代,下至东周(春秋中期) 内容:《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例:典(政典) 谟(谋划) 誓(誓辞)
荆山与衡山的南面是荆州:长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋,洞庭湖的水系大定了 ,沱水、潜水疏通以后,云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥,这里的田是第八等,赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜,椿树、柘树、桧树、柏树, 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产,包裹 好了的杨梅、菁茅,装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游,改走陆路到洛水,再到南河。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息,体现了中国最早、最原始的政治思想,即 “民惟邦本,本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州:黄河下游的九条支流疏通了,雷夏也已经成了湖泽,澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕,于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥,这里的草是茂盛的,这里的树是修长的。这里的田地是第六等,赋税是第九 等,耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝,还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既从,沣水攸 同。荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。 三危既宅,三苗丕叙。厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜,西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州:伊水、瀍水和涧水都已流入洛水,又流入黄河,荥波泽已经停聚
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
《尚书》者,以为上古帝王之书。 或以为上所为,下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献(历史文献)汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录:
时间:上起传说中的尧舜时代,下至东周(春秋中期) 内容:《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例:典(政典) 谟(谋划) 誓(誓辞)
荆山与衡山的南面是荆州:长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋,洞庭湖的水系大定了 ,沱水、潜水疏通以后,云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥,这里的田是第八等,赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜,椿树、柘树、桧树、柏树, 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产,包裹 好了的杨梅、菁茅,装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游,改走陆路到洛水,再到南河。
国学课件 第六章《尚书》与国家治理
国学基础
三、 治心为上
高等学校通识课程系列教材
《尚书》概括了中国的治心之法。治心有两个含义:一是 “得民心”,知道百 姓怎么想而去治民心;二是治己心,己心就是修身养性。治心本身蕴含两个含 义:第一是由正心到修身的内圣之道,第二是由修身到平天下的外王之道。
中国哲学有两个基本命题:第一是天人关系,第二是心性学说。天人关系有二: 一是天人之间的相感、相生的问题,这在 《周易》中进行了非常细致的解说; 二是天人关系蕴含了中国特有的生态文明认知。心性学说谈论的是一个人的 内心和性,性即本性、人性、天性、生性。从内圣和外王的角度来讲,内圣是 探讨心性学说的内在需求,也就是说每一个人都要明白全部的情感和喜怒哀 乐取决于心,“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”,落实为道 德范畴就是仁、义、礼、智。经过汉代加了 “信”,就形成了五常之说。一 个人通过仁、义、礼、智的熏陶,让自己变成一个君子,然后将自己君子的修 为用到社会实践之中就是外王。
国学基础
目录
1 仁政之源 2 尚贤为治 3 治心为上
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国学基础
一、仁政之源
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在《尚书》中,对后世政治学说影响最大的是“建中于民,以义制事,以礼 制心”的理念。
“建中于民”就是在治理天下的时候推行中道。社会阶层分为劳心者与 劳力者,即统治者与被统治者,他们之间是有利益冲突的,最终之所以使天 下稳固,是因为大家都取中道,实现动态的平衡。“以义制事”,义,宜也, 就是处理事情的时候找到最合适的策略,达成共识。这种共识,落实在个 人的行为上,便是责任。《墨子》中《尚同》《尚贤》《兼爱》《非攻》 《节葬》《节用》,都是从以义制事的认识中生发出来的。“以礼制心”, 是通过外在的规范约束人的心性。在荀子的学说中,“心”就是官能,通过 外在的规矩约束人内心的欲求。更确切地说,荀子谈论的是“以礼制性”, 即约束人的本性之恶。周朝治理国家的仁政、善政等概念,总括为周政。 周政专指周朝治理天下的以德政为特征、以仁政为要求的政治形态。
《尚书》讲义之四【周书】下
周书(目录)
本节节选后10篇
泰誓(上、中、下) 牧誓 武成 洪范 旅獒 金滕 大诰 微 子之命 康诰 酒诰 梓zi材 召shao诰 洛诰 多士 无逸 君奭 shi 蔡仲之命 多方 立政 周官 君陈 顾命(康王之诰)
毕命 君牙 冏命 吕刑 文侯之命 费bi誓 秦誓
本节内容:
康诰 酒诰 梓材 召诰 洛诰 多士 无逸 君奭 蔡仲之命 多方
周公这样说:“跪拜叩头,报告继承天子的王。”周公因而劝诫成王说:“王 要教导常伯、常任、准人、缀衣和虎贲。”
周公说:“啊!美好的时候就知道忧虑的人,很少啊!古代的人只有夏代的君 王,他们的卿大夫很强,夏王还呼吁他们长久地尊重上帝的教导,使他们知道诚实 地相信九德的准则。夏代君王经常教导他们的诸侯道:‘跪拜叩头了,诸侯们!’ 夏王说:‘考察你们的常任、常伯、准人,这样,才称得上君主。以貌取人,不依 循德行,假若这样考察人,你们的常任、常伯和准人就没有贤人了。’
周 公 辅 政
周 公 辅 政
【立政】
周公作《立政》。 周公若曰:“拜手稽首,告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰:“王左右常 伯、常任、准人、缀衣、虎贲。” 周公曰:“呜呼!休兹知恤,鲜哉!古之人迪惟有夏,乃有室大竞,吁 俊尊上帝迪,知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰:‘拜手稽首后矣! ’曰:‘宅乃事,宅乃牧,宅乃准,兹惟后矣。谋面,用丕训德,则乃 宅人,兹乃三宅无义民。’桀德,惟乃弗作往任,是惟暴德罔后。亦越 成汤陟,丕厘上帝之耿命,乃用三有宅,克即宅,曰三有俊,克即俊。 严惟丕式,克用三宅三俊,其在商邑,用协于厥邑;其在四方,用丕式 见德。” “呜呼!其在受德,暋为羞刑暴德之人,同于厥邦;乃惟庶习逸德之人 ,同于厥政。帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。”
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
第三讲《尚书》
《洪範》
八、庹征:曰雨,曰暘,曰燠,曰寒,曰風。 曰時五者來備,各以其敘,庹草蕃廡。一極備, 凶;一極無,凶。曰休征;曰肅、時雨若;曰 乂,時暘若;曰晰,時燠若;曰謀,時寒若; 曰聖,時風若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭, 恒暘若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙, 恒風若。曰王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。 歲月日時無易,百穀用成,乂用民,俊民用章, 家用平康。日月歲時既易,百穀用不成,乂用 昏不明,俊民用微,家用不寧。庹民惟星,星 有好風,星有好雨。日月之行,則有冬有夏。 月之從星,則以風雨。
《尚書》偽孔傳與 偽《孔傳古文尚書》
《尚書》偽孔傳 *魏末晉初出現 偽《孔傳古文尚書》 *梅賾獻給東晉元帝
*《尚書》——真 孔傳——偽
*《尚書》——偽 孔傳——偽
偽《孔傳古文尚書》
*《尚書》58篇:33篇——真 25篇——偽 *孔傳57篇——偽
《虞書》
1.《堯典》→《舜典》:記述堯和舜的事 跡 禪讓 2.《臯陶謨》→《益稷》:舜、臯陶、禹 三個人在一起討論治國大政的談話記錄
《尚書》的體例
*命:命令之詞、君王獎賞臣子宣佈的命令 例:《文侯之命》:周平王對晉文侯的一 道嘉獎令
今古文《尚書》公案
漢代經書的來源: *來源於幸存者的頭腦,以漢代通行的隸書 默寫出來——今文經 *來源於秦火之餘,以漢代以前的籀文書寫 ——古文經
今文《尚書》
伏勝 傳今文《尚書》28篇 ↓ 歐陽高 夏侯勝 夏侯建 大夏侯 小夏侯
《夏書》
3.《禹貢》:大禹之功 我國第一篇介紹華 夏地理的著作 4.《甘誓》:夏代初期禹的兒子啓伐討有 扈的戰前誓師詞
《商書》
5.《湯誓》:湯出兵伐桀的誓師詞 6.《盤庚》→上、中、下:殷王盤庚遷都 于殷,對臣民發佈的號令和講話 7.《高宗肜日》:賢臣祖己對高宗的諫誡 8.《西伯戡黎》:大臣祖伊聽説西伯戡黎 的消息與紂王的態度
尚书(古汉语课件)
牧誓
武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于 牧野,作《牧誓》。
与《利簋》铭文相印证 重点词语:昧爽、誓、麾、御事、称、比、
迪、是、齐。
时当甲子这天拂晓,周武王及早来到商都 郊外一处名叫牧野的地方,举行战前誓师。周 武王左手握定黄灿灿的圆口大斧,右手持住白 晃晃的带穗军旗,高声说道:“远道辛苦了, 将士们!”周武王率众宣誓说:“啊!我们尊 敬的友邦国君和众官员:司徒、司马、司空、 亚旅、师氏、千夫长、百夫长,以及庸、蜀、 羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你 们的戈,排列好你们的盾,竖立起你们的矛, 跟我参加宣誓。”
汉武帝末年,《古文尚书》献于朝廷。哀帝时, 刘歆校书时发现,倡议立学官,引起今古文之争, 刘歆的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。 当时的今古文之争纯属地位之争,真伪还无法定 论。
《今文尚书》从文辞看,多艰涩、义奥难懂,与 商、周以后文辞迥然不同,应是真上古文献。至 于《古文尚书》,班固在《汉书·儒林传》中曾说: “司马迁曾从安国问故,迁书载《尧典》、《禹 贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇,多 古文说。”可见,此书也应是真《尚书》,司马 迁不但见过,而且在《史记》中,如同《今文尚 书》一样,予以采用。
逸周书·克殷解
周车三百五十乘,陈于牧野,帝辛从。武王 使尚父与伯夫致师。王既誓,以虎贲、戎车驰商 师,商师大崩。商纣奔内,登于鹿台之上,屏遮 而自燔于火。
武王武王乃手太白以麾诸侯,诸侯毕拜。遂 揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰:“上天 降休。”再拜稽首。武王答拜,先入适王所,乃 克射之,三发而后,下车,而击之以轻吕,斩之 以黄钺。折,县诸太白。乃适二女之所,既缢, 王又射之三发,乃右击之以轻吕,斩之以玄钺, 县诸小白。乃出场于厥军。
今天这场战斗,在进攻中不超过六七步,就要 停下来把队伍整顿一下。勇士们,努力吧!在交锋 中不超过四五个回合、六七个回合,就要停下来, 把动作整齐一下。努力吧,勇士们!你们要以威武 雄壮为荣,象虎豹熊罴那样勇猛顽强,冲到商郊大 战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人,好让他 们掉转头来帮助我们。努力吧,勇士们!你们如果 不努力,我就要对你们处以死刑。”
《尚书》1
商纣王 周武王
一、说明
• 商纣打东夷,损失很大,军队不能抽回,比干被 杀,萁子被囚禁,微子奔周,百姓不敢讲话.公 元前公元前1027年 (一说公元前1066,一说 公元前1057年,一说公元前1046年),周武 王得知商纣王统治集团分崩离析、商军主 力远征东夷,即率兵车300乘、虎贲3000人 (一说还有甲士4.5万人)渡过孟津,会合各 路诸侯,
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《尚书今古文注疏》,这是中国学术史上 的惊天动地的大功绩。 • 清代吴县人,小红豆先生惠栋 作《古文尚 书考》。证明梅梅臣责《尚书》是伪作。
小红豆先生惠栋
三、《尚书》的内容
• 《十三发注疏》尚书正义有58篇,按朝代 分:虞书、夏书、商书、周书四部份。 • 虞书有4篇,夏书2篇,商书7篇,周书20篇, 还有伪古文尚书。 • 伏生所传今文28篇; • 孔安国传古文57篇; • 梅臣责所献伪古文58篇。
王肃
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 东汉初,杜林 立西州(新疆)得漆书《古文尚书》 1卷,非常爱惜,流离兵乱中老是随身带着,贾逵、 马融、郑玄这一卷作 注。 • 三国末年,魏国王肃伪作了孔安国的《古文尚书》 造了58篇,他的文章明白简单,晋武帝时,因王 肃是晋武帝的外祖父,将古文尚书立为博士时, 人们不敢怀疑,不敢说话。 • 后来经过永嘉之乱,这部王肃伪造的书散失了, 知道的人很少。 • 到东晋时,忽然有人献上《尚书》,称是孔安国 的古文尚书本,是元帝司马睿时江西豫章内史梅 臣责 献的,选58篇的《尚书》。
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《今文尚书》和《古文尚书》不同。 • 1)字体不同,版本不同; • 2)今文强调继承先秦诸子的风气,通经致 用,阐发微言大义。 • 古文 强调历史文献保存,训诂,考订. • 成帝时,刘向、刘歆 校书,用古文尚书校 勘今文尚书,哀帝时刘歆要求立尚书博士 和五经博士争辩,即今古文之争。
《尚书》ppt课件
▣《尚书》流传过程中人为造假、篡改以及来
自历代封建迷信思想、妖妄之说对其诠释渗透
7
伏生(伏晁错 (前200年—前154年) 颍川(今河南禹县)人
8
《伏生授经图》
唐•王维 现藏日本国大阪市立美术馆
9
10
《今文尚书》 28篇
汉代《古文尚书》种类 孔子家传本 孔子壁中本 中古文本 河间献王本 张霸“百两本”
❉
“百姓昭明,协和万邦” 《尚书·尧典》
❀
“地平天成 ”“万世永赖” 《尚书·大禹谟》
1
2
❃性质:是中国最早的政令文献(历史文献)汇编
是一部体例比较完备的公文总集
❃时代:上起传说中的尧舜时代
下至东周(春秋中期)
约1500多年
❃内容: 《虞书》 5篇
《夏书》 4篇 《商书》 17篇 《周书》 32篇
东晋豫章内史 梅赜 献
孔安国传《古文尚书》
11
12
清•阎若璩
明•梅鷟
13
(一)确立圣王系统与王道政治典范
尧:允恭克让,光被四表
《尧典》
舜:克谐以孝
《尧典》
禹:克勤于邦,克俭于家
《大禹谟》
汤:表正万邦,禹缵旧服
《仲虺之诰》
文王:怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中,昃,
弗遑暇食,用咸和万民。
《无逸》
14
(二)确立以德为核心的价值系统
皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。 《周书•蔡仲之命》
民惟邦本,本固邦宁。 《夏书•五子之歌》
民之所欲,天必从之。
《周书•多方》
(三)展示圣王的忧患意识
若保赤子,惟民其康乂。
《尚书•康诰》
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。《尚书•泰誓上》
自历代封建迷信思想、妖妄之说对其诠释渗透
7
伏生(伏晁错 (前200年—前154年) 颍川(今河南禹县)人
8
《伏生授经图》
唐•王维 现藏日本国大阪市立美术馆
9
10
《今文尚书》 28篇
汉代《古文尚书》种类 孔子家传本 孔子壁中本 中古文本 河间献王本 张霸“百两本”
❉
“百姓昭明,协和万邦” 《尚书·尧典》
❀
“地平天成 ”“万世永赖” 《尚书·大禹谟》
1
2
❃性质:是中国最早的政令文献(历史文献)汇编
是一部体例比较完备的公文总集
❃时代:上起传说中的尧舜时代
下至东周(春秋中期)
约1500多年
❃内容: 《虞书》 5篇
《夏书》 4篇 《商书》 17篇 《周书》 32篇
东晋豫章内史 梅赜 献
孔安国传《古文尚书》
11
12
清•阎若璩
明•梅鷟
13
(一)确立圣王系统与王道政治典范
尧:允恭克让,光被四表
《尧典》
舜:克谐以孝
《尧典》
禹:克勤于邦,克俭于家
《大禹谟》
汤:表正万邦,禹缵旧服
《仲虺之诰》
文王:怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中,昃,
弗遑暇食,用咸和万民。
《无逸》
14
(二)确立以德为核心的价值系统
皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。 《周书•蔡仲之命》
民惟邦本,本固邦宁。 《夏书•五子之歌》
民之所欲,天必从之。
《周书•多方》
(三)展示圣王的忧患意识
若保赤子,惟民其康乂。
《尚书•康诰》
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。《尚书•泰誓上》
《尚书》略说
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第二节 《尚书》的内涵
• 其中用“若火之燎于原, 不可向迩” 比喻煽动群众的“浮言”, 用 “若乘舟,汝弗济, 臭厥载” 比喻群臣坐观国家的衰败, 都比较形 象。《无逸》篇中周公劝告成王: “呜乎! 君子所其无逸, 先知稼 穑之艰难乃逸, 则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后 , 检讨自己没有接受蹇叔的意见时说: “古人有言曰: ‘民讫自若 是多盘, 责人斯无难, 惟受责俾如流, 是惟艰哉!’ 我心之忧, 日月逾迈, 若弗云来!” 话语中流露出诚恳真切的态度。此外, 《 尧典》《皋陶谟》等篇中, 还带有神话色彩, 或篇末缀以诗歌。因 此, 《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙” (韩愈《进学 解》), 古奥难读, 而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
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第一节 《尚书》的渊源
• 李学勤先生一再强调: “史料不是只用真假来判断, 而是有可行性 高低的问题。” 通过发现的大量简帛书籍与现存古书相对比, 不难 看到, 在古书的产生和传流过程中, 有以下十种情形值得注意:
• 佚失无存、名亡实存、为今本一部、后人增广、后人修改、经过重编 、合编成卷、篇章单行、异本并存和改换文字。
• 西汉时期, 相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时, 发现了另一部 《尚书》, 是用先秦六国时的字体书写的, 人们称之为古文《尚书 》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理, 篇目比今文《尚书 》多16 篇。
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第二节 《尚书》的内涵
• 就文学而言, 《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传 》等书记载, 在《尚书》之前, 有《三坟》《五典》《八索》《九 丘》, 但这些书都没有传下来, 《汉书·艺文志》已不见著录。叙先 秦散文当从《尚书》始。书中文章, 结构渐趋完整, 有一定的层次 , 已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴, 是 对它的继承和发展。秦汉以后, 各个朝代的制诰、诏令、章奏之文 , 都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策” “檄移 ” “章表” “奏启” “议对” “书记” 等文体时, 也都溯源到《 尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采, 带有某些情态。如《 盘庚》3篇, 是盘庚动员臣民迁殷的训词, 语气坚定、果断, 显示 了盘庚的目光远大。
第二节 《尚书》的内涵
• 其中用“若火之燎于原, 不可向迩” 比喻煽动群众的“浮言”, 用 “若乘舟,汝弗济, 臭厥载” 比喻群臣坐观国家的衰败, 都比较形 象。《无逸》篇中周公劝告成王: “呜乎! 君子所其无逸, 先知稼 穑之艰难乃逸, 则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后 , 检讨自己没有接受蹇叔的意见时说: “古人有言曰: ‘民讫自若 是多盘, 责人斯无难, 惟受责俾如流, 是惟艰哉!’ 我心之忧, 日月逾迈, 若弗云来!” 话语中流露出诚恳真切的态度。此外, 《 尧典》《皋陶谟》等篇中, 还带有神话色彩, 或篇末缀以诗歌。因 此, 《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙” (韩愈《进学 解》), 古奥难读, 而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
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第一节 《尚书》的渊源
• 李学勤先生一再强调: “史料不是只用真假来判断, 而是有可行性 高低的问题。” 通过发现的大量简帛书籍与现存古书相对比, 不难 看到, 在古书的产生和传流过程中, 有以下十种情形值得注意:
• 佚失无存、名亡实存、为今本一部、后人增广、后人修改、经过重编 、合编成卷、篇章单行、异本并存和改换文字。
• 西汉时期, 相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时, 发现了另一部 《尚书》, 是用先秦六国时的字体书写的, 人们称之为古文《尚书 》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理, 篇目比今文《尚书 》多16 篇。
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第二节 《尚书》的内涵
• 就文学而言, 《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传 》等书记载, 在《尚书》之前, 有《三坟》《五典》《八索》《九 丘》, 但这些书都没有传下来, 《汉书·艺文志》已不见著录。叙先 秦散文当从《尚书》始。书中文章, 结构渐趋完整, 有一定的层次 , 已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴, 是 对它的继承和发展。秦汉以后, 各个朝代的制诰、诏令、章奏之文 , 都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策” “檄移 ” “章表” “奏启” “议对” “书记” 等文体时, 也都溯源到《 尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采, 带有某些情态。如《 盘庚》3篇, 是盘庚动员臣民迁殷的训词, 语气坚定、果断, 显示 了盘庚的目光远大。
《尚书》介绍课件
,顺应天道,为人民谋福利。
同时,《尚书》也强调了人民对 君主的道德义务,即“尊君”和 “忠君”,认为人民应该服从君
主的统治和管理。
《尚书》的政治与伦理观念
《尚书》的政治观念可以概括为“大一统” 和“尊君”,认为国家应该统一管理,君主
应该拥有绝对的权威。
书中强调了君主的智慧和品德对国家治理的 重要性,认为君主应该注重自我修养,以身 作则,为人民树立榜样。
提供了更广阔的视野和合作机会。
感谢您的观看
THANKS
同时,《尚书》也提出了“以民为本”的思 想,认为君古代政治思想史上具有重
要意义。
在伦理观念方面,《尚书》强调了孝悌、忠 信、礼义等传统美德,认为这些美德是人与 人之间应该遵循的基本准则。
03
《尚书》的艺术特色与文学价值
《尚书》的文学风格
古奥典雅
语言简练,用词古雅,具有浓厚 的历史感。
文化氛围
在周公摄政时期,周王室重视文化教育,提倡“明德慎罚”的思想,认为治理国家应该以德教为本,而不是单 纯依靠刑罚。这种思想氛围为《尚书》的创作提供了思想基础。
《尚书》的历史地位
儒家经典之一
《尚书》是中国古代儒家经典之一, 被视为“政书之祖,史书之源”,对 后世的政治、历史、文化产生了深远 的影响。
注重篇章结构的安排,前 后照应,层次分明。
《尚书》的文学价值与影响
思想价值
蕴含着丰富的哲学思想和政治理 念,对中国古代思想文化产生了 深远的影响。
社会影响
作为中国古代社会的核心价值观 和道德观的体现,对后世社会产 生了深远的影响。
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历史价值
作为先秦历史的珍贵记录,对于 研究先秦历史和文化具有重要意 义。
版本情况
同时,《尚书》也强调了人民对 君主的道德义务,即“尊君”和 “忠君”,认为人民应该服从君
主的统治和管理。
《尚书》的政治与伦理观念
《尚书》的政治观念可以概括为“大一统” 和“尊君”,认为国家应该统一管理,君主
应该拥有绝对的权威。
书中强调了君主的智慧和品德对国家治理的 重要性,认为君主应该注重自我修养,以身 作则,为人民树立榜样。
提供了更广阔的视野和合作机会。
感谢您的观看
THANKS
同时,《尚书》也提出了“以民为本”的思 想,认为君古代政治思想史上具有重
要意义。
在伦理观念方面,《尚书》强调了孝悌、忠 信、礼义等传统美德,认为这些美德是人与 人之间应该遵循的基本准则。
03
《尚书》的艺术特色与文学价值
《尚书》的文学风格
古奥典雅
语言简练,用词古雅,具有浓厚 的历史感。
文化氛围
在周公摄政时期,周王室重视文化教育,提倡“明德慎罚”的思想,认为治理国家应该以德教为本,而不是单 纯依靠刑罚。这种思想氛围为《尚书》的创作提供了思想基础。
《尚书》的历史地位
儒家经典之一
《尚书》是中国古代儒家经典之一, 被视为“政书之祖,史书之源”,对 后世的政治、历史、文化产生了深远 的影响。
注重篇章结构的安排,前 后照应,层次分明。
《尚书》的文学价值与影响
思想价值
蕴含着丰富的哲学思想和政治理 念,对中国古代思想文化产生了 深远的影响。
社会影响
作为中国古代社会的核心价值观 和道德观的体现,对后世社会产 生了深远的影响。
01
历史价值
作为先秦历史的珍贵记录,对于 研究先秦历史和文化具有重要意 义。
版本情况
诗经尚书礼记课件
收录了周王室及贵族朝会、宴享、祭 祀等活动的诗歌,反映了那一时期政 治、经济、文化等方面的情况。
《诗经》的艺术特色
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02
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现实主义
诗歌真实地反映了那一时 期社会生活的各个方面, 揭示了那一时期社会的真 实面貌。
语言优美
诗歌语言简练、质朴而优 美,具有很高的艺术价值 。
表现手法多样
诗歌表现手法包括赋、比 、兴等,这些手法为后世 诗歌创作提供了重要的借 鉴。
内容比较
内容题材
《诗经》主要收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌;《 尚书》主要记述了上古时代帝王、贵族的言行事迹;《礼记》则是对先秦时期 礼仪制度的阐述。
篇章结构
《诗经》分为风、雅、颂三部分;《尚书》按时代分为虞、夏、商、周四部分 ;《礼记》篇章则较为零散,无特定结构。
艺术特色比较
《礼记》作为中国文化的瑰宝,对于我们了解古代历史和文 化具有重要意义。
通过对《礼记》的学习,我们可以深入了解古代社会的价值 观、道德观和社会结构,为现代社会的发展提供借鉴和启示 。同时,《礼记》中的一些优秀思想和文化元素,对于提升 人们的道德修养和文化素养也有着积极的作用。
04
CATALOGUE
诗经、尚书、礼记的比较研究
道德观念
《诗经》反映了那一时期人民的道德观念和价值取向;《尚书》体现了那一时期 统治阶级的道德标准和行为规范;《礼记》则强调了礼仪制度在培养道德品质中 的作用。
05
CATALOGUE
诗经、尚书、礼记的影响与评价
对后世文学的影响
诗经
作为中国最早的诗歌集,其语言简练、意境深远,对后世 的诗歌创作产生了深远影响,如《诗经》中的比兴手法被 广泛运用于后世诗歌中。
《尚书》介绍PPT课件
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四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学,而先秦的经籍,经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳,损毁殆尽。 由於经书散亡,文帝时,由老师宿儒凭 记忆口授用当时通行的隶书写定,即所 谓“今文经”。至汉武帝末期,鲁恭王 在曲阜孔子宅壁中,发现了用古文字体 写的《孝经》和《逸礼》等,所以称为 “古文经”。其内容也与今文经有异, 因此,汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
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六、《尚书》注本
• (1)孔颖达的《尚书正义》(十三经注 疏本)。以南朝以来流行的各种义疏为基 础,恪守“疏不破注”的准则,把刘炫、 刘焯等人的著作综合起来并作了时代性的 发挥。
•鳴盛、江聲、段玉裁等的研究成果, 是《尚書》註釋本較完備的一種。
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今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会,妄加穿凿, 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义,因而在治学上注重章句,着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解,望文生义,主观臆断,使简单问 题复杂化,以至离题万里,十分繁琐。
• 一、关于《尚书》的命名
• (1)伏生把《尚书》理解为“上古时代 的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说:“济南伏生……以其上古之书,谓 之《尚书》。”
• (2)“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说:“孔子尊而命 之曰《尚书》。”
关于四书五经ppt课件
289年),名轲,字子舆(一说字子车或子居)。战国中期邹国(今
山东邹城东南)人,受业于孔子的孙子子思的弟子,著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,
有“亚圣”之称。
《孟子》一书共7篇,计261章,约3.5万字, 性善论是孟子学说理 论的出发点,其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 《孟子》在先秦诸子散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的 影响。
周书 牧誓
武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。 时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。
王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖矣,西土之人!”
王曰:“嗟!我友邦冢君御事,司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百 夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予
其誓。”王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王
关于四书五经
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体 为主,共二十篇,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、 伦理思想、道德观念以及教育原则等。汉初所传的《论语》有古论、齐论、 鲁论之分。古论出自孔宅壁中,用古文字写成,孔安国曾为之作训解,但 已失传。齐论为齐人所学;鲁论为鲁人所传。
《春秋》全书大约17000字,主要内容记载春秋时期统治阶级的政治
活动,包括诸侯国之间的征伐、会盟、朝聘等; 也记载一些自然现象,如日蚀、月蚀、地震、山崩、星变、水灾、虫 灾等; 经济文化方面,记载一些祭祀、婚丧、城筑、宫室、搜狩、土田等。 《春秋》绝笔于获麟:鲁哀公“十有四年,春,西狩获麟” 《春秋》是我国第一部私修史书,由于孔子开创了私人著书的学术风 气,开辟研究近现代史的风气,成为后来诸子百家竞相著书立说的中
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伪《古文尚书》的来源:
• 《晋书》:
• “晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉,愉 字休预;预授天水梁柳,字洪季,即 (皇甫)谧之外弟也;季授城阳臧曹, 字彦始;始授郡守子汝南梅赜,字仲真, 又为预章内史 ,遂于前晋奏上其书,而 施行焉。”
• 此段记载被多数学者否认。作伪者是皇 甫谧、梅赜、王肃、还是孔安国,至今 为止,尚无定论。
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四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学,而先秦的经籍,经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳,损毁殆尽。 由於经书散亡,文帝时,由老师宿儒凭 记忆口授用当时通行的隶书写定,即所 谓“今文经”。至汉武帝末期,鲁恭王 在曲阜孔子宅壁中,发现了用古文字体 写的《孝经》和《逸礼》等,所以称为 “古文经”。其内容也与今文经有异, 因此,汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
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一、关于《尚书》的命名
• 《尚书》最初只叫《书》,《尚书》的 称呼据考证是从汉代才开始的。对《尚 书》的命名是有不同解释的。
• 上述各家之言,不无道理。大体上我们 可以说,《尚书》是上古时代记载帝王 言行的书籍。
9/15/2020
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二、《尚书》的内容与性质
• 1、《尚书》分虞书、夏书、商书、周书 四大部分,记事上起于传说中的尧舜时 代,下迄春秋中期的秦缪公,大约记载 了我国从原始社会末期到春秋中叶的历 史内容。
我国古代现存的第一部历史文献
《尚书》
(一)
南通大学文学院
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主讲教师:崔荣华
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教学目的和要求
• 1、掌握《尚书》的体例和内容。 • 2、了解今古文《尚书》的流变。 • 3、把握《尚书》史料价值和史学地位。 • 4、了解《尚书》的主要注释与研究。 • 5、掌握选文《牧誓》的基本内容、主要
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一、关于《尚书》的命名
• (3)“尚”理解为“君王”、“君尚”, 由于《尚书》中基本上谈论的是君王诰 命及相关的政治活动,故曰《尚书》。
• (4)《尚书璇玑钤》说:“尚者上也, 上天垂文,以布节度,如天行也。”
• (5)王充《论衡•正说篇》说:“《尚 书》者,以为上古帝王之书,或以为上 所为,下所书。”
• 4、 《尚书》还是中国封建社会的政治 哲学经典,在儒家“五经”中地位最尊, 既是帝王的政治教科书,又是封建士大 夫必读必遵的“大经大法”,影响着两 千年来的中国历史。
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三、《尚书》的流传演变
• 1、伏生所传的《今文尚书》 • 2、孔壁所出的《古文尚书》 • 3、梅赜所献的伪《古文尚书》
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古文经学派
• 古文经学家把六经当作历史,因而在治 学上重文字训诂和名物制度的阐释,反 对今文经学派为现实政治所用的学风, 不取神学化的经学和充满妖妄灾异的谶 纬之学,倡导考证训诂、追根问底、探 求经文原意。
• 2、《尚书》是现存史书中最古老的历史 文献记录,主要记录古代帝王的言论。 全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体 例,分别记述历代典故、治国谋略、君 主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。
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二、《尚书》的内容与性质
• 3、《尚书》保存的文献中,包括周代真 文献和半真文献,商代半真文献,周代 造的虞夏假文献。这些都是我们研究中 国古史所必不可少的史籍。
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今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会,妄加穿凿, 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义,因而在治学上注重章句,着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解,望文生义,主观臆断,使简单问 题复杂化,以至离题万里,十分繁琐。
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《史记·儒林传》
• “伏生者,济南人也。故秦博士。孝文 帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有。 乃闻伏生能治,欲召之。是时伏生年九 十余,老不能行。于是乃诏太常使掌故 晁错往受之。秦时焚书,伏生壁藏之。 其后兵大起,流亡。汉定,伏生求其书, 亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐、 鲁之间。学者由是颇能言《尚书》,诸 山东大师无不涉《尚书》以教矣。”
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今文经学派
• 3、今文经学派恪守师法家法,抱残守缺, 党同妒异。
• 刘歆《让太常博士书》曰:“欲抱残守缺, 挟恐见破之私意,而无从善服义之公 心……专已守残,党同门,妒道真。”
• 清皮锡瑞《经学历史》曰:“汉人最重师 法,师之所传,弟子所受,一字毋敢出入, 背师说即不用。”
• 1、河间献王本《尚书》,约在汉景帝时期。 见《汉书·景十三王传》。
• 2、张霸“百两本”《尚书》。汉成帝时, 作伪高手张霸向朝廷献上他所捏造的一百 零两篇的《尚书》。见《汉书·儒林传》。
• 3、杜林漆书《古文尚书》。东汉杜林于西 州(今甘肃)得漆书《古文尚书》。见 《后汉书·杜林传》
9/15/2020
词语和特殊句法。
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【知识点】
• 1、《今文尚书》、 《古文尚书》、伪 《古文尚书》。
• 2、今文经学与古文经学。 • 3、牧野之战的时间与过程。 • 4 、有关历法、官职、民族、军队等方
面的内容。 • 5 、重要词语和特殊句式。9/15/2020. Nhomakorabea3
【重点、难点】
• 1、重点:《尚书》的体例特点和史学地 位。
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《尚书》壁中本
• “《古文尚书》者,出孔子壁中。汉武末, 鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古
文《尚书》及《礼记》、《论语》、 《孝经》凡数十篇,皆古字也。……孔
安国者,孔子后也。悉得其书,以考二
十九篇,得多十六篇。”
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-------《汉书·艺文志》
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其它的汉代《尚书》本
• 2、难点:《尚书》复杂的演变和原文的 释读。
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《尚书》介绍
• 一、关于《尚书》的命名
• (1)伏生把《尚书》理解为“上古时代 的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说:“济南伏生……以其上古之书,谓 之《尚书》。”
• (2)“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说:“孔子尊而命 之曰《尚书》。”