佛痛
广播剧科普贴
广播剧科普贴(LZ：最近大爱耽美广播剧的说~给自己普及一下这方面的知识咯~)广播剧的制作是把广播故事的剧本声音化的一个过程,也是一个再创作的过程,它考验了制作者对故事情节、感情的理解及对声音艺术的想象力和创造力.音乐、音响与故事具体情节协调配合,充分展现广播剧独特的声音魅力,即听众在听觉欣赏的同时,产生视觉上的丰富联想,在很短的时间里刺激听众的心理,产生心灵的触动,情感的沟通.好的广播剧能融入受众心理,让他们产生强大的共鸣,从而使广播更深入人心.怎样制作一个广播剧：广播剧可以分个人剧和社团剧。
但是制作过程基本相同。
1.要有一个好的剧本。
一般来说剧本来源都是网络流行的小说。
按性向大致可分三种：BL--男男(耽美类),BG--男女,GL--女女。
当然也可制作无性向的。
按种类则可分言情类，奇幻类，悬疑类，惊悚类等等。
个人认为为制作一部广播剧而去找剧本不如看到好的小说时准备制作广播剧来的适合。
有了小说，为尊重作者，要向作者要授权。
授权就是作者以书面形式答应导演或广播社团可以改动小说成为剧本，并以广播剧形式非盈利性发布。
小说不能直接拿来制作广播剧，这个时候就需要略微有文学功底的，精读小说的编剧，将小说改编成广播剧剧本。
2.招募编剧，策划，导演，CV，后期，美工等等编剧的作用上面已经说过了。
策划基本上担当打杂宣传等工作。
导演的话基本上就是PIA戏用的。
PIA戏指的是对CV的戏感语调以及发声部位等等进行指导和纠正。
有时候需要现场PIA戏是因为CV间可以相互对戏，对CV配出来的干音质量有所帮助。
做广播剧不一定要现场PIA的。
其实让CV返工也是PIA戏的方式之一。
时间或者设备之类的条件的限制，不可能每次录剧都能做到现场PIA。
所以CV可以自己录自己的，导演听后讲不合格的地方标注，让CV重录一遍，这个在圈子的说法是"返工"。
其实个人建议是录剧最好能现场PIA戏，在场的要有导演和编剧，对CV的表现做出指导，还要有后期。
《┇Stranger┇唯死以解脱(《仅七人》授权OST)》歌词完整版
作词 : 佛痛
《仅七人》授权OST《唯死以解脱》• 原著：sgefegfvdf
• 策划：Amy
• 演唱：桐桐
• 词作：佛痛［目瞪口呆］
• 后期：阿银
• 海报：橘籽
旁人不掩的冷漠
扬唇讽我执着
抹杀最后的虚弱
挣扎中迷失自我
黑暗逐渐吞没
胸中残存的余热
谁笑着似哭了挣扎着麻木了
刀划破血肉竟如此快活
麻木地行走着不如木偶
不予借口辩驳
如何做个哑巴苟活
绝望的藤蔓生于指尖交错
逐渐吞噬不堪重负的躯壳
嘶吼着试图驱逐心里的魔
殊不知灵魂早已被妖魔胁迫
觊觎着不得的自由
谁言语淬毒封锁我歌喉
-M-
孤独已将我吞没
为掩心底无措
于人前故作淡漠
狂奔着捂住耳朵
奢求就此逃脱
如蛆附骨的折磨
肆意地发泄着咆哮着毁灭了与这深渊拼个鱼死网破
像地底蝼蚁在自我撕扯
深陷绝望漩涡
谁能说破孰对孰错
只窥得世人心中纲常丑恶
彻底沦为腐化败坏的偏颇
高空坠落当作赌注以搏
能否交换夺过
挣扎叛逆却不能得
渺茫的洒脱
如困兽在夹缝中辗转流落倘若选择死亡是否能解脱跃下后形同小丑躺在血泊微弱呼救却被笑声所淹没放弃吧认清这结果
但伏诛俗世唯死以解脱-E-。
藏医术语解释2(“疼痛”相关文档)共6张
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「痛」与「苦」的差别
「痛」與「苦」的差別曾經有一位老和尚罹患癌症，躺在病床上發出陣陣呻吟。
徒弟好奇地問他：「您不是說四大皆空嗎？怎麼還會覺得痛呢？」老法師回答：「空就是空，痛就是痛啊！」的確，即使是一位修行多年的老和尚，仍然會有肉體上的病痛。
一般人常把「痛苦」連在一起講，分不清「痛」與「苦」的區別，多半認為痛就是苦、苦也一定會痛，把兩者混為一談，事實上它們有極大的不同………「痛」是肉體上的，例如，當身體受到種種折磨、傷害，或是被東西打到、撞到時，神經一定會感覺到疼痛，這是人體的正常現象，否則就不是人類，而是植物、礦物了。
根據歷史記載，釋迦牟尼佛也有肚子痛、背痛的時候，這表示成了佛的人，身體還是一樣會有疼痛的感覺。
但是佛的心裡不會覺得苦，苦是精神、心理上的。
苦有很多類型，例如「生老病死苦」：對「生」的貪戀、執著，本身就是非常辛苦的事；看到自己隨著時光流逝而年「老」力衰、疾「病」叢生，心裡卻有所不願，也不甘心承受時，就會覺得苦；或是當一個人面臨「死」亡，無論是自己或是親人過世，心裡都會遭遇很大的衝擊，無法接受，這些都是苦。
除了生老病死之外，還有希望得到某種東西卻得不到的「求不得苦」，以及由人際關係所帶來的「愛別離苦」與「怨憎會苦」──無法與親愛的人相聚在一起，卻捨不得分離；或是放不下與冤家的仇隙，卻偏偏時常與冤家相遇。
除此之外像憂愁、恐懼、嫉妒、憎恨、懷疑……等負面情緒，都會讓我們感受到人生是苦的。
由此我們可以很清楚地分辨出：痛是身體上的，苦則是精神上的。
身體上的「痛」，在活著的時候無法解脫，但只要等到死亡、肉體消失之後，痛也就不存在了；「苦」則是永遠的，因為那是一種精神上的負擔，如果在精神上放不下，即使死亡之後，都不得解脫。
而且，當我們的心苦到極點時，往往也會引起身體上痛的感受，例如，有時我們會說「心好痛」，但實際上，此時是因為太傷心、太放不下，情緒上愁苦的感受太強烈了，才會使人覺得「心如刀割」，痛到無法承受，但其實那是一種精神上的苦。
十报母恩
债又奈
肚又母
每
不
倒
十
苦日
昼嫌
分在
性月
西的衔
西夜恶
西娩萝
西命怀
方娘食
方抱浊
方就园
方全胎
弥自喂
弥儿件
弥来忙
弥不昼
1
八
七
六
五
报
报
报
报
思重弥义学重陀饭外重陀喜脚重陀
万恩陀要文恩佛长运恩佛不立恩佛
（）
（）
（）
（）
里
佛与章
念大声
念说踮
念
路又念孩字又西成唤又西亲地又西
游
西儿上
方人寒
方娘打
方
浪孩方去寺渐弥不时孩弥一个渐弥
花 街
儿 离 了
弥 陀 佛娉 婚 姻来自游 山渐 儿 知
陀 佛
信 娘 叫
穿 衣
儿 耍 到
陀 佛
家 都 欢
蹬 蹬
渐 儿 知
陀 佛
（）
（）
（）
又母
事又事
唤又晚
喜又事
儿
送
急
学
无行
蒙入
饥得
惹言
般千
师学
西时亲
西得学
他里
西训堂
方来娘
方娘语
不亲
方礼习
弥吃门
弥欢两
（）
2
十
九
报
报
弥限票重弥气买重弥做
陀满来恩陀一田恩陀回
（）
（）
佛堂勾
佛旦和
佛听
念儿唤又念无地又念妻
西女取
西常腰
西言
方那到养方撒驼家方把
弥 陀 佛
个 来 替
拂疼饮的功效与作用 药用价值 用法用量
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
拂疼饮的功效与作用药用价值用法用量
导语：拂疼饮作为一种中药方剂已经被许多的人所接受，那么如何根据自己的身体情况来服用拂疼饮就成为了一门学问，今天就来教大家如何食用拂疼饮。
拂疼饮作为一种中药方剂已经被许多的人所接受，那么如何根据自己的身体情况来服用拂疼饮就成为了一门学问，今天就来教大家如何食用拂疼饮。
【处方】乌药1钱，南星1钱，僵蚕1钱，川芎1钱，麻黄1钱，苍术1钱，桂枝1钱，白术1钱，橘红1钱，竹沥1杯。
【功能主治】湿痰湿火或风寒凝滞不散，手臂肿痛。
【用法用量】水煎，温服。
【摘录】《玉案》卷四
通过本篇文章对拂疼饮的相关介绍，我们可以详细的了解到拂疼饮对疾病症状的缓解。
如果患者服用此类药物效果不明显，可以及时的接受治疗并咨询医师的建议。
在日常坚持锻炼也是能够缓解疾病的症状的。
生活常识分享。
佛陀头痛三天的典故
佛陀头痛三天的典故根据传说，佛陀在修行的过程中，曾经面对各种诱惑和困难，包括魔王的试探、病痛的折磨等。
其中，有一次佛陀在菩提树下坐禅时，突然感到剧烈的头痛，这种头痛持续了三天三夜，给他带来了巨大的痛苦和困扰。
这个头痛的典故被解读为佛陀在修行过程中的一次重要的心灵考验。
它象征着佛陀对人间痛苦的深刻体悟和洞察。
佛陀通过亲身经历头痛的痛苦，超越了个人的痛苦感受，进一步理解了一切众生的痛苦，并找到了解脱的道路。
从多个角度来看，这个典故可以有以下解读：1. 修行的艰辛，佛陀头痛三天的经历展示了修行之路的艰辛和困难。
它提醒我们修行并非一帆风顺，而是需要付出努力和忍耐的过程。
在人生的修行中，我们也会遇到各种挑战和困惑，但只有坚持下去，才能达到内心的平静和觉醒。
2. 心灵的考验，佛陀头痛的三天被视为一次心灵的考验。
它代表了佛陀在修行中面对内心的痛苦和困扰，以及对外界诱惑的抵抗。
这个经历让佛陀更加坚定了追求解脱和智慧的决心，成为了他成为佛陀的关键转折点。
3. 对痛苦的洞察，佛陀的头痛经历让他更加深刻地理解了人间痛苦的本质。
通过亲身经历痛苦，佛陀意识到生老病死、疾病和痛苦是人类共同面临的问题。
这种洞察促使佛陀寻求解脱之道，以帮助众生摆脱痛苦。
4. 坚持和毅力的重要性，佛陀头痛三天的经历展示了坚持和毅力的重要性。
佛陀没有放弃，而是坚持修行，直到克服了头痛的困扰。
这个故事提醒我们在面对困难和挫折时要坚持不懈，相信自己的能力，持续努力追求目标。
总结起来，佛陀头痛三天的典故是佛教中一个重要的故事，它象征着佛陀在修行道路上的艰辛和心灵的考验。
这个典故从不同的角度启示我们修行的道路，包括坚持不懈、洞察痛苦、超越个人利益等。
它提醒我们在人生的旅程中，要以开放的心态面对困难和挑战，不断追求内心的平静和觉醒。
佛教谈痛苦
佛的弟子舍利弗说：“修道调心，进入涅般，对于肉体的死亡，像毁去毒钵，像是重病得愈。
有求的必定有报，有愿的必定有成，临死不变，是以智慧的眼观看世相，出离火宅，实在是无限之美！”从死中看到了“无限之美”，这是佛教对死的特殊理解。
在中国，儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。
孔子说：“未知生，焉知死。
”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。
道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然。
”他们将生死都视为一种自然现象。
庄子认为，生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。
无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡。
尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
不畏死亡是好，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡。
不了解死亡的本质，不在生时思考死亡的意义，这实际上是对死的不负责任。
从这一点来讲，佛教的生死观更胜一筹。
佛教认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。
如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。
这样看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味的重生轻死或者简单的轻生轻死，而是教导我们如何超越生死。
二、诸受皆苦佛教教诫人们正视死亡，是为了帮助人们从人生的种种痛苦中得到解脱。
佛陀在出家时的誓言将他舍弃一切、精勤求道的目的表达的十分清楚：“我是因为畏惧生老病死，为除断生老病死忧悲苦恼而出家，不达目的，誓不还宫！”佛陀在成道后所讲的第一圣谛即为“苦圣谛”，这是他对人生诸苦的反省和确认，具有人生价值批判的意味。
以人生而论，一般的说有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦。
人死后先是受到中阴之形，到二十一天的时候投生入胎。
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会
这句话出自梁简文帝《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
”八苦又可以细分为三苦：苦苦、坏苦、行苦。
八苦中，生、老、病、死、怨憎会，
均属于苦苦，也就是由坏事所生的痛苦。
爱别离、求不得，属于坏苦。
八苦出处
八痛实乃众生涅槃六道难以承受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
一生苦。
二老苦。
三病苦。
四死苦。
五所求不得苦。
六怨憎会苦。
七爱别离苦。
八五
受阴苦。
汝等当知。
此八种苦。
及有漏法。
以逼迫故。
谛实是苦。
集谛者。
无明及爱。
能
为八苦而作因本。
当知此集。
谛是苦因。
灭谛者。
邪见快乐绝种于苦因。
Tolosan此攻灭。
谛实就是攻灭。
道谛者。
八王道。
一正见到。
二正念。
三正思惟。
四正业。
五正勤练。
六正语。
七正命。
八正定。
此八法者。
谛是圣道。
若人勤学。
观此四法。
速离命运。
至证悟处。
汝等比丘。
若于此法。
已究竟者。
亦当精勤为他解说员。
佛陀头痛三天的典故 鱼塘
佛陀与鱼塘的典故：
有一天，佛陀在一处僻静的地方行走时，看到了一座鱼塘。
他决定在鱼塘旁坐下来休息。
突然间，他感到头痛难忍。
头痛的原因并非生理上的问题，而是因为他感受到了鱼塘中鱼儿的痛苦。
佛陀通过深入的禅定和慈悲心，与鱼儿心灵上产生了联系。
他感觉到鱼儿在鱼塘中挣扎、恐惧、渴望逃脱。
佛陀对于生命的痛苦有着深刻的领悟，他与鱼儿共情，体验到了它们的痛苦。
这种共情与慈悲心的体现让佛陀的头痛持续了三天。
在这期间，他沉浸在对生命苦痛的思考中，并试图找到解脱之道。
最终，他通过这段经历深化了对众生痛苦的理解，加深了他的慈悲心和智慧。
这个典故强调了佛陀对一切生命的慈悲和共情心，以及他对苦痛的深刻认识。
请注意，这个故事的版本可能会有所不同，但它传达的核心信息通常都与佛陀对众生的慈悲和对生命痛苦的关切有关。
“五恶”所感的五脏、五根病
佛教所说的“业病”，就是指由宿业而感的疾病，又作“业障病”。
《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。
”因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。
此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。
《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人，痿黄之病，困笃著床，求生不得，求死不得，考楚万端。
此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。
”智者大师，将病分为三种：一者，四大增损病；二者，鬼神所作病；三者，业报所得病。
在《摩诃止观》卷八，单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。
“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业。
”文中还细数了五恶所感的五脏、五根病。
五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。
佛教中五戒所防的，就是上述五恶。
造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
五恶业所感的五脏五根病是：若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。
业谢乃差。
业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。
差，就是痊愈的意思。
从心生患者，多身体寒热、口燥等，心主口故。
从肺生患者，多身体胀满、四支烦疼、闷鼻塞等，肺主鼻故。
从肝生患者，多喜愁忧不乐、悲思嗔恚、头痛眼痛疼闇等，肝主眼故。
从脾生患者，身体面上游风、通身习习、痒闷疼痛、饮食失味，脾主舌故。
从肾生患者，或咽喉噎塞、腹胀、耳满，肾主耳故。
佛陀背痛的因缘
佛陀背痛的因缘护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2010-12-30 0:48:45繁體版一天，佛陀与五百位大比丘来到阿耨泉水边，除了阿难以外，其他人都是具足六神通的大阿罗汉。
这时，佛陀向舍利弗说：‘久远以前，有一个国家名为罗阅只，当时国内正举行一场盛大的节庆。
与会大众中有两位力士，一是出生于刹帝利王族种姓，另一个则是婆罗门种姓，他们皆报名了当天所举办的扑斗赛。
赛前，婆罗门力士私底下向刹帝利力士说：“你若能在比赛中放水，让我赢得这场比赛，我一定将赏赐的大部分财宝分给你。
”刹帝利力士听了很高兴，便答应了他的请求。
没想到婆罗门力士在得到国王的赏赐后，竟然毁约，没有将财宝分给刹帝利力士。
’‘过了不久，又到了节庆的日子，婆罗门力士又提出像上次一样的要求，也得到刹帝利力士的认可，但最后还是没有履行承诺，分出赏金。
到了第三次比赛时，婆罗门力士又跟刹帝利力士保证说：“如果这次你再让我获胜，我会将前两次所欠的赏金一并回报给你。
”没想到刹帝利力士相信了他后，还是又被欺骗。
隔了一段时间，全国又举行节庆，两个人又碰面了，婆罗门力士竟又提出之前的要求，刹帝利力士心想：“这个人这么不老实，把我的那一份赏金也夺去，今天一定要让他吃点苦头。
”于是对婆罗门力士说：“你已经欺骗我三次了，我不屑分你的财宝。
”便在众人面前，用右手按住他的颈子，左手抓着他的腰骨，两手像折甘蔗般使劲地挫折他的背脊，再举起来环绕三圈，丢向地面，令其当场毙命。
这时，在场观看的国王及大臣们非常佩服力士的威猛，便赏赐他十万金钱。
’佛陀告诉舍利弗说：‘当时的婆罗门力士就是提婆达多，而刹帝利力士则是我，因为起了嗔恚、贪财之心，所以愤而使其断命，之后数千年间皆堕于地狱之中，受烧煮之苦。
今日我虽已成佛，烦恼漏尽，但因此业报，仍要尝受背脊疼痛之苦。
’佛陀再次叮咛大众：‘你看如来虽已断尽诸恶、众善具足，能度化天龙、鬼神，乃至王臣、百姓等一切众生，都不免要遭受这样的余报，更何况是世间愚痴之人。
楞严咒感应真实故事
楞严咒感应真实故事楞严咒，又称《大悲咒》，是佛家经典之一，被誉为“最无上最胜妙最尊最圆最净最无碍最无垢最不空”之经咒。
楞严咒的威力被许多人所推崇，据说能够感应真实故事，今天我就来讲述一个关于楞严咒的真实故事。
故事发生在一对夫妻身上，他们名叫小明和小红。
小明是一名医生，小红是一名护士，他们两人在医院认识并相爱，最终结为夫妻。
他们平凡的生活中，却发生了一件震撼人心的事情。
有一天，小红突然感到身体不适，去医院检查后得知患上了白血病。
这个消息对夫妻俩来说无疑是晴天霹雳，他们心情沉重，但小明却始终不放弃希望，他决定用自己的医术和爱心来拯救妻子。
然而，治疗的过程却异常艰难，小红的病情一直没有好转，小明也感到十分无助。
在这个困难的时刻，小明听说了楞严咒的威力，于是他开始每天诵读楞严咒，希望能够感应到真实的力量，拯救妻子的生命。
他用心诵读，每一个音节都是真挚的祈愿，他相信楞严咒会给他带来力量，帮助他渡过难关。
经过长时间的诵读，小明的内心逐渐变得平静，他感到一股超乎寻常的力量在支持着他。
就在这个时候，小红的病情竟然出现了转机，她的身体开始慢慢恢复，医生们也感到匪夷所思。
小明和小红都相信，这一切都是楞严咒的感应，是那股真实的力量在帮助他们。
小红最终康复了，夫妻俩对楞严咒的感激之情油然而生。
他们深信，楞严咒的力量是真实存在的，它不仅帮助他们渡过了难关，更是给予了他们对生命的希望和勇气。
从此以后，他们把楞严咒当作家庭的守护咒，每天都诵读一遍，感谢它给予的力量和祝福。
这个真实的故事告诉我们，楞严咒的力量是无穷的，它能够感应到真实的生命力量，帮助人们渡过难关。
在人生的道路上，我们或许会遇到种种困难和挑战，但只要我们怀着真诚的心诵读楞严咒，那股力量一定会感应到我们，给予我们力量和勇气。
楞严咒感应真实故事，让我们深信，真诚的信念和力量是可以战胜一切困难的。
愿我们都能够感受到楞严咒的力量，渡过生命中的每一道难关。
念21度母赞头疼
念21度母赞头疼
摘要：
一、引言
二、度母赞的来源和意义
三、21度母赞的具体内容
四、头疼与度母赞的关系
五、总结
正文：
一、引言
度母赞，作为藏传佛教中最为著名的一种赞颂，一直以来都备受信徒们的尊崇。
然而，最近却有一位网友因为念诵21度母赞而头疼，这到底是怎么回事呢？
二、度母赞的来源和意义
度母赞，全名“二十一度母赞”，是藏传佛教中极为重要的一种赞颂。
它起源于古印度，后传入西藏，被广泛应用于各种法会、仪轨和修行中。
度母赞主要是为了祈求度母的庇佑和加持，以帮助信徒们实现心中的愿望，度过各种困境。
三、21度母赞的具体内容
21度母赞包括了21位度母的名字和赞颂词。
这些度母各具特色，分别代表着不同的力量和智慧。
从最初的胜解度母，到最后的多罗观照度母，每一位度母都是救度众生的伟大存在。
四、头疼与度母赞的关系
关于念21度母赞头疼的问题，可能与个人的信仰程度、身体状况以及心理因素等多方面有关。
对于信仰者来说，念诵度母赞是一种心灵的寄托和依靠，可以消除恐惧和焦虑，带来安宁和舒适。
然而，如果某人在念诵过程中出现头疼的情况，可能需要关注自己的身体状况，适时调整诵经的节奏和方式。
五、总结
念21度母赞头疼这一现象，可能是由多种因素共同作用的结果。
对于信仰者来说，关注自己的身体状况和心理状态，调整诵经的方式，是非常重要的。
业力 手疼 说法
业力手疼说法
学佛后，有些时候经常这痛那痛，各种小不顺，但只要我们能坚持过来，就表示我们的福报很大。
石头砸到深水里是不会有声音的。
业力显现，就像石头落入水中一样，水浅，那么我们遇到到小灾小难的同时，也在消业，这是好事。
追其缘由，一是本身的业力在减少，包括很多高僧大德身上，也会有疾病。
这叫重罪轻报，业力消了。
如果学佛后一直没感觉，就像一个一直不生病的人突然病了反而就治不好了。
所以，大家对于我们自己平常有些类似于肚子痛头痛，工作生活上一些小不顺之类的，不需要紧张。
在此消业过程中，也使得我们的善业不断增加。
大家要充满信心地去面对一切小困难、小挫折、小烦恼、小痛苦等，清楚知道自己是在一点点消业，发自内心地去欣然接受，拥有自在的心念。
举通论：各种疼痛的病因
举通论：各种疼痛的病因本章列举了许多疼痛的病证,并对其病因进⾏了分析,所以篇名“举痛论”本章的主要内容包括:⼀、说明各种疼痛的病因都是因为寒邪侵⼊经脉;⼆、说明疼痛的病变要与⽓⾎相关;三、讲述“九⽓”致病的症状和病机。
黄帝问道:我听说善于谈论天道的,必定能从⼈事上验证天道;善于谈论往古的,并定能将过去与现在结合起来;善于谈论他⼈的,必定能结合⾃⼰的情况。
这样,才能掌握事物的规律⽽不迷惑,⼗分透彻地了解事物最重要的道理,这就是所谓的明达事理。
现在我想请您将问诊所知,望诊所见,切诊所得的情况告诉我,使我有所体验,启发蒙昧,解除疑惑,可以听您讲讲吗?岐伯再次跪拜回答说:您要问的是哪些道理呢?黄帝问:我想听听,⼈体的五脏突然作痛,是什么邪⽓造成的呢?岐伯回答说:⼈体经脉中的⽓⾎周流全⾝,运⾏不⽌,循环不息。
如果寒邪侵⼊经脉,经脉⽓⾎循⾏就会迟滞,凝涩⽽不畅通。
寒邪假如侵袭于经脉之外,就会使经脉凝涩⽽⾎液减少;如果侵⼊脉中,脉⽓就会停滞不通,所以会突然作痛。
黄帝说:有的疼痛会突然停⽌,有的疼痛很剧烈⽽不停⽌;有的痛得很剧烈⽽不能按压有的疼痛因按压⽽停⽌;有的疼痛按压揉搓也不见缓解;有的疼痛痛处跳动应⼿:有的的疼痛同时牵动⼼和背作痛:有的疼痛是胁肋和⼩腹相互牵引⽽疼痛:有的疼痛是腹痛牵引⼤腿内侧的阴股;有的疼痛⽇久⽽积聚成⼩肠⽓;有的疼痛病⼈突然疼痛昏死过去不省⼈事,稍过会⼉⼜会苏醒过来;有的疼痛病⼈疼痛⽽且呕吐;有的疼痛病⼈腹痛⽽且泄泻;有的疼痛病⼈疼痛⽽且胸闷不适。
以上这些疼痛的情况,表现各不相同,怎样区别呢?岐伯说:寒⽓侵袭经脉的外部,经脉就会受寒,经脉受寒就会收缩,经脉收缩就会屈曲掬急,因⽽牵引在外的细⼩脉络,⼈体就会突然发⽣疼痛。
如果得到了热⽓,疼痛就会⽴刻停⽌。
如果再次感受寒邪,卫阳受损,疼痛就会很久不好了。
寒邪侵袭到经脉之中,和⼈体本⾝的热⽓相互搏争,经脉就会满盛,满盛就会实,所以疼痛⽽且不能按压。
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佛痛
作者：张晗
来源：《中学语文(学生版)》2009年第11期
一盏小灯,一芳檀香,合上《仓央嘉措诗传》,我闭上眼,轻轻念着:佛通,佛痛。
仿佛你那迷离的一生已被我掌握般。
在香雾中,我看见你的人生,那是凡尘最美丽最芬芳的花冢。
一个人需要隐藏/多少秘密/才能巧妙地/度过一生
刚点燃的檀香,只是淡淡的味道在屋子里蔓延。
多像年少的你,满腔的才华已略展头角,本该高兴,但心中,藏着世人难解的隐约的痛楚。
雪白的长袍,优雅而精致的佛教色彩图案,将原本便儒雅无比的你衬托得更为倜傥。
自己的身份已经从一个贫穷的农家孩子悄然改变,六世喇嘛尊贵的身份像一个无形的紧箍咒把你箍得牢牢的。
但你不懂,为什么突然之间,你就不能变成以前的那个你。
你所能做的,只能学习庄严,若无其事地向世人展现你惊人的才华。
因为你不单单是六世喇嘛,你还是一个政治首领。
你所要面对的,不只是佛祖那么简单而已,更要面对的,是你千千万万的子民。
于是,便只能无奈地接受。
坐在菩提树下,你观棋不语,前世、今世、来世,患得,患
失。
坐在湖畔喝酒,你自甘寂寞,酒色、福田、功德,无法,标价。
你用你锐利的双眼看着明媚的湖畔,谁又能把谁放下?走吧走吧走吧,孽缘,随缘,缘缘不断,白云飘飘。
就让你的一切,对尘世的一切都随着风一了百了。
痛吗?也许吧,但是你至少隐藏了你疼痛的秘密,寂寞的秘密。
你是雪域之王,雪白的布达拉宫正骄傲地看着你,你知道,那是你的归宿。
回到那儿,你就必须用你羸弱的肩膀承担一个世人难以想象的重量。
但是你又似乎很开心也很淡定,因为你将你的痛楚巧妙地隐藏起来,别人参不透,也看不透。
在平凡和超拔之间,信仰与自由之间,入世和出世之间,你惯于跌宕,甘于辗转,以追寻最终彼岸的宁静。
来我的怀里/或者让我住进你的心里/默然相爱/寂寞欢喜
檀香已经烧了三分之一,屋内的味道已稍稍加浓,逆着灯光,还能看到袅袅上升的香雾。
我抬起手,伸向那团雾,发现自己的手在这团雾气中,竟也变得模糊,我想,这就像你吧,像你那段朦朦胧胧的美好爱情。
不再是那套你厌恶至极的华丽服装,换上俗人的衣物,戴上长长的假发。
那一年的祭祀,你化妆成尘世的少年,竟偷偷跑出那座神圣的王宫!走在市集上,年少的贪玩被你展现得淋漓尽致。
就在这时吧,回眸中便遇到了小小的她,才一眼,便觉得惊艳。
就好像一朵小小的洁白的莲花长在墨池中,身边的一切环境也不能掩盖自己的美丽,反而衬托出了那份脱俗。
便这么恋上了吧。
此后,你常常跑下山,和心上的人儿相会,你们一起躺在绿茵蔽天的小山坡上,数着天空中浮动的牛羊群;你为她念你写的诗;你喜欢看她娇羞的双脸……但,这是很久之前的事情了吧。
你不曾想到,再一次美好的相会得到的却是她的死讯。
理由很简单,你是尊贵的六世喇嘛,你的身上有着重要的使命,怎么能因为一个女子,一个凡尘普普通通的女子就此打破呢?“第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思……”你望着远方的星空,嘴里喃喃念着你刚写的《十戒诗》,你知道,从此,不会再有一个纤柔如水波的女子听你念诗,你的心也不会为其他的女子而驻足。
世间安得双全法?不负如来不负卿。
仿佛一夕之间便成熟了,一夜之间便坚强了。
你
知道你要做的是什么,肩负的是什么。
只是,一颗原本炽热的心就此冷漠了。
看着这样的你,心竟然感动得隐隐疼痛,仿佛于千万次轮回之中终于邂逅让自己心动的人,却又转瞬即逝,只留得指间余香。
世间种种情,若至深处,便化作无欲无求的淡然,不以物喜,不以己悲。
即如你,安之若素的生命一直在那里,守着这份无奈却必然的寂寞。
如果从一个地方出发/能同时到达两个想法的地方/我将骑着我梦中那只忧伤的豹子/冬天去人间大爱中取暖/夏天去佛法中乘凉
似乎没几分钟,檀香竟然已经烧得差不多了,但是屋内却弥漫着沁人的芬芳。
我的心一颤,不禁想到了你短暂的一生。
这个尘世,就有如斯的男子。
如此,一缕香烟便缭绕上心头。
雪白华丽的长袍已不复优雅,甚至有些许的泥巴顽固地贴在你的衣服上。
为了阻止一场寺僧们准备的武力抵抗,你自动走进蒙古军中,希望可以平复这场未知的战争。
战争结束了,那你呢?你深知,现在的你,已经不是那个尊贵的六世喇嘛了。
你的身份被人质疑,康熙大帝撤销了你的身份,现在的你,和一个罪人没什么两样。
你想到,你的一生都在追逐自由,但你的一生都在佛教的清规下辗转,现在,好不容易脱离了,但似乎生命之中又少了些什么。
也许吧,是该好好享受寂寞的宁静了。
青海湖畔,雪白的长袍镌刻着黄色的细线,美轮美奂的装饰让一位原本就儒雅的年轻男子更显挺拔,但是,这似乎是很久以前的传说,是神话了。
因为自那时起,谁也没有再见过他了。
有人说他死了,有人说他成为青海湖畔一位普通的牧羊人,以醉酒诗文聊度余生。
而我,只想知道:你,在那个风雪交加的夜,孑然从青海湖畔离去之时,你的眼,是否已看清茫茫前路?故此,竟无畏,亦无悔。
你找你想要的了吗?
那个三百年前,在更深人静的深夜,在河岸足踏莲花而来的男子;
那个身份尊贵,却为了追寻自由而甘愿放弃身边一切名利的男子;
那个曾被称为“文殊菩萨”附身,后来却被迫罢黜身份的男子;
那个本该端坐圣宫接受万人供奉的王,却做流连俗世的风流男子;
那些个青灯寒蝉下,面容淡定的男子……
多少年的寂寞孤独,多少年的无奈与寂寞,知音何处去寻?
我们只知道,当三百年后,我们依旧在雪山下仰望白衣胜雪的你,依然优雅的神态,寂寞淡定的双眸却闪着智慧的光芒。
想起世人对你不利的评价,你的嘴角只是噙着淡淡的笑,你明白,欲将心事付瑶琴。
知音少,弦断有谁听?
是啊,且把相思寄古琴,曲终何人懂?我想,也许谁也不懂你。
那个唯一能懂你的邻家的青梅竹马被抢去做了恶霸的媳妇;那个唯一能懂你的心上美丽的倩影已化为一缕孤魂;而那个唯一能懂你的自己,你发现,其实也是一个谜。
那么,世上谁又能懂你呢?其实,谁也不懂你。
因为:
佛通,佛痛。
住进布达拉宫,你是雪域之王;
流浪在拉萨街头,你却是世间最美的情郎。
[浙江新昌中学越新文学社指导老师:何文魁]。