【范文】《胡适游记》读书笔记
胡适四十自述读后感
胡适四十自述读后感《胡适四十自述》是一部由中国现代著名学者胡适所著的自传体散文集，书中记录了他四十年来的人生经历和心路历程。
胡适是中国近现代史上的一位杰出学者和社会活动家，他的一生充满了坎坷和风雨，但也充满了智慧和勇气。
阅读这部作品，让我深刻感受到了胡适先生的坚韧不拔和追求真理的精神，也让我对人生和学术有了更深刻的思考。
在《胡适四十自述》中，胡适先生以自己的亲身经历为主线，深刻地描绘了中国近现代史上的重大事件和社会变迁。
他的人生经历涵盖了中国的战乱、革命和改革，也包括了他作为一名学者和思想家的成长历程。
他的文字简洁而深刻，每一句都充满了智慧和力量。
他不仅对自己的成长和奋斗进行了深刻的反思，也对时代和社会进行了深刻的观察和思考。
胡适先生的一生可以说是一部中国近现代史的缩影，他经历了清朝的覆灭、辛亥革命、五四运动、抗日战争、国共内战以及新中国的建立。
他在这个时代的洪流中，始终保持着自己的独立思考和坚定信念，始终追求真理和进步。
他的一生充满了挑战和困难，但他始终坚持着自己的信念，不畏艰险，不屈不挠。
他的坚韧不拔和追求真理的精神，给予了我们很大的启发和鼓舞。
胡适先生的思想和人生观也给我留下了深刻的印象。
他一直坚持自己的理想和信念，不受外界的干扰和诱惑。
他对知识的追求和对真理的执着，让我深受启发。
在当今社会，我们也面临着各种各样的困难和挑战，但是只要我们坚持自己的信念，不断追求真理，就一定能够战胜一切困难，实现自己的理想。
通过阅读《胡适四十自述》，我也对中国近现代史有了更深刻的了解。
胡适先生以自己的亲身经历为线索，深刻地描绘了中国近现代史上的重大事件和社会变迁。
他的文字简洁而深刻，每一句都充满了智慧和力量。
通过他的文字，我看到了中国近现代史上的风云变幻，也看到了中国人民在这段历史中所经历的磨难和挑战。
这让我更加珍惜当下的和平与稳定，也更加坚定了我对祖国的热爱和对未来的信心。
总的来说，阅读《胡适四十自述》给了我很多启发和思考。
读胡适先生的文章有感
读胡适先生的文章有感导读：粗读胡适这两天集中时光看了《胡适文集》的一些篇目，胡适的大名如雷贯耳，《怀王统照》里说：“之后胡适还因为他翻译错了写文章骂他，买了几本关于胡适的书，里边有周作人、胡适、林语堂和梁实秋的文章，那时很看不起这种平白如话的文章，还买了华文出版社的《胡适文存》四册，及至看了韩石山的一篇文章，说假如不看《胡适杂忆》那就太可惜了，上月买了北大版的《胡适文集》（12册），胡适文章的一个特点是清楚明白，学堂门粗读胡适这两天集中时光看了《胡适文集》的一些篇目。
有的是重读，如《赠予今年的大学毕业生》、《文学改良刍议》；有的则是看题目好玩，便看了，如《时光不值钱》；还有的是先看文中资料，有我熟悉的一些东西，再从头看起，如《〈水浒传〉考证》等等。
总之，是凭着情绪来的。
看过不免有些心得和体会，觉得这个人的理念很不错，在今日也还有指导的好处，于是大概的写下来，当做读书的一点记录。
胡适的大名如雷贯耳。
早在大学读李健吾时，便注意到。
《怀王统照》里说：“之后胡适还因为他翻译错了写文章骂他，话很刻薄……”在早几年前，买了几本关于胡适的书，最早的就应是《中国现代四大文豪散文合集》，里边有周作人、胡适、林语堂和梁实秋的文章，厚厚的一大册，像字典一样。
那时很看不起这种平白如话的文章，如今年龄添了几岁，越发明白清楚明白的可贵，这才是见真性情的文字。
还买了华文出版社的《胡适文存》四册，看了几篇不看了。
及至看了韩石山的一篇文章，说假如不看《胡适杂忆》那就太可惜了。
经不住撩逗，又买了师大版的，回来摸了一摸，也就扔书架里了。
因为里边讲了很多史实，我不感兴趣。
绕来绕去，上月买了北大版的《胡适文集》（12册），装帧印刷堪称精良。
花血本买来的书，说什么也得认真瞧瞧。
不瞧不要紧，一瞧就着了迷。
所以我说，读一本书大概是要看缘分的。
胡适文章的一个特点是清楚明白。
但凡讲一个什么事，都叙述得清清楚楚，明明白白，让你觉得没有一丝遗憾。
《我的母亲》说到上早学：“每一天天刚亮时，我母亲便把我喊醒，叫我披衣坐起。
读胡适先生有感5篇
读胡适先生有感5篇第一篇：读胡适先生有感读胡适先生《什么是文学》有感，胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的工具，当我反复读着胡适先生《什么是文学》时，依据胡适先生的说法看来只能是非文学了，比如说：一篇文章，胡适先生在文中指出：“······这一类文学，”胡适先生批判了“碑版”文学，正像胡适先生说的，甚至写的与胡适先生举得《老残游记》中的一段关于美的例子不差上下，读胡适先生《什么是文学》有感胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的读胡适先生《什么是文学》有感胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表情表的妙，便是文学。
”此言甚准确。
他又说：“这文学有三要件：第一要明白清楚，第二要有力能动人，第三要美。
”他在此文最后说：“无论什么文（纯文与杂文、韵文与非韵文）都可分作‘文学的’与‘非文学的’两项。
”当我反复读着胡适先生《什么是文学》时，我确实敬佩他的思维清晰和敏锐，他的知识的博大与精深。
当然，在读《什么是文学》时，我有一种不安和畏惧感。
以至不敢去爬此“文学高山”，原因是文学有“三要件’。
因为我不愿“一贯制”，这“一贯制”就是框框。
我这人愿突发奇想或漫无边际。
如果我只做了“二要件”或“一要件”，依据胡适先生的说法看来只能是非文学了。
非文学就非文学吧，我这人不想勉强自己。
反正文学因为与非文学的比较而存在，那我就做文学的“比照”吧。
因为我写的东西不能符合“三要件”，有时甚至“一要件”都没有做好。
我不是因“三要件”而又想法，而是因为文学有了固定模式而有所后怕。
比如，大家都按照“三要件”去做，文学一律：“明白清楚、有力动人、美。
”这有健康向上之感。
但是，与大千世界相比就显得呆板、局限，千篇一律。
他的“清楚明白、有力动人”让我不安，让我思考：一、文学本质上是创造精神世界，理想的精神世界由于“三要件”是相对的，比如说：一篇文章，有人看明白了，而有的人没看明白；有人动情，有的人不动情；至于美就更难说了。
读胡适文章有感汇总(5篇)
读胡适文章有感原作者：何中华哲学近日翻看胡适的著作，读到了他的《我们走那条路？》（载《胡适论学近著》，山东人民出版社1998年版）一文。
这篇文章最初发表在1930年《新月》二卷10号上。
记得早在上世纪80年代末那样一个文化躁动不安的时候，我就读过这篇文章（大概收在台湾出版的一本胡适的文集上）。
心境不同，感受也迥异。
当年还是卤莽青年，一心想着反传统；如今已是身心俱老，愈加觉得传统的可爱。
初读胡适文章，为其倾倒；今天再来读，倒更愿意保持距离了。
自晚清以来，“认识老中国，建设新中国”始终是萦绕国人心头的一个结。
胡适的这篇文章就是想回答这个问题的。
这个问题至今也未过时，所以胡适提出的观点仍不失讨论的价值。
胡适提出：“究竟我们要一个怎样的社会国家”？“究竟我们应该走那一条路才能达到我们的目的地”？他认为，这就需要解决两个问题：“我们第一要问，我们要铲除的是什么？这是消极目标。
第二要问，我们要建立的是什么？这是积极的目标”。
问题是胡适找的病根是否准确？开出的药方是否有效？胡适认为，我们要铲除打倒的是所谓“五大仇敌”，曰贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱。
不过这实在没有说到点子上。
变革也罢，革命也罢，改良也罢，其目标都不是这些，因为它们的存废不过都是结果，而非根源。
鲁迅当年学医改行，就是个例子。
医术固然能够医好人身上的病，但医不好社会的病。
而且这些社会痼疾不是哪个社会制度特有的，不同的制度下它们只是表现不同、程度各异而已。
大同社会当然不在此列。
胡适的社会改良思想是一种西医式的思路，即针对的是症状而非根本的原因。
未来的出路何在呢？胡适说：“我们一开始便得解决一个歧路的问题：还是取革命的路呢？还是走演进（evolution）的路呢？还是有第三条道路呢？——这是我们的根本态度和方法问题。
”他认为，所谓演进的路是自然而然的非人为的进化，其弱点一是不经济、过于缓慢，二是演进的结果总是保留下许多旧制度的残余。
与此相比，革命的路则没有这个缺点，因为它借助于“人功促进”，人为的成分为多。
胡适名人传记读后感1000字（精选5篇）
胡适名人传记读后感1000字(精选5篇)《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人，《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：“古今之成大事者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
”你是否在找正准备撰写“胡适名人传记读后感1000字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！胡适名人传记读后感1000字精选篇1《名人传》法国著名作家罗曼罗兰的代表作，它由《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》三部分组成。
它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬;另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗;最终一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
罗兰认为伟大艺术家是"团体力量"的表达者，是群众、各民族和人类巨大活力的表达者，因为他觉得"团体力量"是一种自发的和完全不为理智所理解的东西天才艺术家的伟大，包括所有天才的伟大，按照罗兰的看法，绝不在于他具有某种超人的、非凡的力量。
恰恰相反，一个杰出的人;尤其是一个天才，要比普通人更紧密地同现实生活结合在一齐，他了解生活的本质要比别人更深刻，他预感历史大变动的临近，要比别人早一些。
早在本世纪初，罗兰已经接近于对杰出人物的作用的这样一种理解，并且这种理解在他的传记特写中得到了体现。
随着他研究贝多芬和米开朗基罗生平的日益深入，尤其随着他为还没有写的其他几部传记收集的材料日益增多，他越来越清楚地感到那些伟大人物的内心世界的复杂，而他原先是打算把这些人物当作意志坚定和性格刚强的榜样来加以描述的。
这就妨碍了他把拟订好的丛书计划继续下去，可是这并没有动摇他对所选择的题材进行处理的美学立场。
读胡适先生的文章有感
读胡适先生的文章有感读胡适先生的文章有感；文章起初，作者将一些童年趣事记忆起来，并将自己作；面却是包容着千千万万的疼爱；读胡适先生的文章有感文章起初，作者将一些童年趣事记忆起来，并将自己作为“先生”的心理活动描写出来，让读者颇觉有趣与熟悉。
小孩子总是有那么一个心理，虽然大人们总觉得他们小爱开他们的玩笑，可是在小孩的心里自己却是很成熟的。
而作者写他小时候的童年趣事则是为了给下文母亲的出场作铺垫。
母亲对“我”的管教，不仅是严格的，也是慈爱的。
“每天天刚亮时，我母亲便把我喊醒，叫我披衣坐起。
我从不知道她醒来坐了多久了。
十天之中，总有八九天我是第一个去开学堂门”，从这便可知道母亲对“我”的严格与母亲生活的艰难，作者从来都不知道母亲什么时候醒来坐在床前多久，可见母亲虽然仁慈温和、克己谦让、宽容善待，可是在后母兼后婆的身份下，她的生活比一般封建家庭主妇更加地艰难。
因此，儿子就是她的精神与生活的寄托，更是未来的希望。
而在她看来，儿子踏上丈夫的脚步就是最理想的。
母亲对作者的管束最严，“但她从来不在别人面前骂我一句，打我一下，我做错了事，她只对我一望，我看见了她的严厉眼光，便吓住了。
无论怎样重罚，总不许我哭出声音来，她教训儿子不是借此出气叫别人听的。
”回家再关上门好好地教育儿子，这给“我”留足了尊严与脸面，并不是像其他家长一般喜欢在外头教训孩子，给别人看给别人听，以示自己管教的严格。
母亲虽然严格，可是在她心里面却是包容着千千万万的疼爱。
有一次“我”害了翳病，母亲听说眼翳可以用舌头舔去，她便真的用舌头舔“我”病眼。
在当时她根本就没有考虑后果，也没有担心病菌会不会传染给自己。
作为当家的后母在处理家庭的难事和矛盾的时候，总是克己谦让、宽容善待，就算受了多大的委屈多少的脸色，都不曾与他们脸红、吵嘴、闹气，只是再也无法忍受得了就悲泣，让矛盾暂时地和缓下来。
因为作者从心底里同情与心疼母亲，所以他说，“世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受”。
胡适散文之庐山游记（2）
胡适散文之庐山游记（2）
此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访的故里了。
道上见一石碑，有"柴桑桥"大字。
旧《志》已说，"渊明故居，今不知处"。
(四，页七。
)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。
(四，页六。
)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。
归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。
朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。
(四，页八。
)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。
庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。
记之以告后来的游者。
今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，"此去有陶公祠，无栗里也。
"(十四，页十八乙。
)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。
《后录》有云：
尝记前人题诗云：
五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
至今门外青青柳，不为东风肯折腰。
惜乎不记其姓名。
我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：
陶渊明同他的五柳
当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：
"看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。
"
晚上在归宗寺过夜。
胡适自传读书笔记
胡适自传读书笔记篇一：读胡适自传有感读《胡适传》有感2008-07-30 00:08:40 来自: 百无一用(一生负气成今日，四海无人对夕阳) 读罗志田新版胡适传，上载胡适初到美国留学时，享受的是美国归还的庚款补贴，数额不菲，除接济家中外，甚至还雇了一个佣人。
胡适常对人言，吾等留学生，在外代表炎黄子孙，不可只图省钱，而须处处注意吾等形象，免为西人歧视也！自己留学在外，对胡适当年此言有直接的体会。
身边的一些中国学生，千方百计地省钱，自己衣食节省无可厚非，但寻机贪图小便宜，遭外人背后议论，实在令人为之汗颜！我是农村里走出来的孩子，当然不会挥金如土，但因对自己的生活质量有一定要求，而且相信千金散尽还复来，决志不做金钱的奴隶，所以衣食住行各方面都只求称心，不图省钱，由此虽落下个“懂得享受”的恶名，也不以为意。
但即便是如我这般消费，每个月的奖学金还是能颇有结余，而一些中国学生想着靠省下的奖学金将来买房买车，实在令人不解。
且不说现在房价已涨，省下的钱实在杯水车薪，买不了几平米，就算高瞻远瞩，未雨绸缪，也应该是在学业上用功，将来谋个好差使，拿高工资，那才是真正的治本之道。
——胡适当年回国到北大任教的时候，也没听说兜里带了多少钱回来啊。
活着应该享受每一天，年轻的时光更是弥足珍贵，为了三十岁之后的事情，亏待自己大好的年华不说，还养成个小器爱占便宜的毛病，甚至于有失国人脸面。
两相衡量，实在觉得不值。
胡适被后人誉为一代大儒，社会导师，大学问家，学贯中西，但其实他的国学功底一部分是在出国前奠定的，另一部分则是回北大后“补课”的。
在美国的几年，据罗织田推测，可能并没有认真读多少书。
先是在康奈尔，书没读好，倒是成了校内小有名气的演说家。
后来转学到哥大，应酬不减反增，平均每天要写好几封信。
记得以前读胡适的留学日记，他常自责不安心读书，朋友来信中也常劝他好好读书。
说胡适在美国没有读书自然不可能，但从日记中按图索骥，其这一时期所读之书，要是比起陈寅恪吴宓等来，就显得黯然了。
读胡适先生的文章有感
读胡适先生的文章有感作者胡適，字適之，提倡文學改良的新文化運動領袖人物，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸方面有深入研究。
本書集合了胡適先生的演講、信件、發表於雜誌中的文章等等，從五個方面--個人自由與社會進步、青年與讀書、科學的人生觀、問題與主義、整理國故與全盤西化介紹了與當時內外交困的社會環境下息息相關的一些問題，現在看來也依然值得當代大學生的思考。
我想就讀後感觸頗深的幾個方面談談自己的見解。
首先，就讀書本身而言，書中就專有一部分提及。
胡適先生答清華學校胡君敦元等四人，為將往外國留學的少年所擬的最低限度的國學書目叫我們羞愧，儘管也有人主張先生要求過高已經超過普通非專業學生的接受範圍，但作為當代中國的大學生我們連國學的皮毛都算不上接觸過，又怎能有足夠的民族自信心呢？當然，讀書也不能一味的趨於功利性，讀書本身就是一件愉悅之事，把讀書當成任務甚至負擔，讀書就顯得不那麼美好單純了。
作者對於為什麼讀書有自己富於經驗的深刻理解：讀書便是接受過去已經知道的知識學問的記錄；為要讀書而讀書，讀了書便可以讀更多書；讀書能幫助我們解決困難，應對環境，並獲得思想的來源。
讀書時我們還得有自己的方法，自己的思考和自己的驗證，對既有知識的批判理解是活躍思維的絕佳途徑，順民和奴隸不能成為一種習慣甚至擴展到充滿朝氣的青年人的思想活動中。
書中《信心與反省》一篇我有一些感觸。
作者對壽山先生《我們要有信心》中提出的中華民族還是有生存權的這一觀點發表了自己的看法。
作者認為中國的固有文化並不如壽山先生所說太過豐富，我們缺少近代的科學文化、工業文化，而我們所獨有的--駢文、律詩、八股、小腳、太監、姨太太、貞節牌坊……卻都是落後於西方使我們抬不起頭的文物制度。
我想，中國逐漸落後於西方應該是從文藝復興後發生的巨大轉變。
古典主義與人文主義的思潮使西方將眼光關注到具有張力，更加世俗化的物件以至於擴展到科學領域，創造了更符合人的發展與利益化所需求的工具、技術等等。
读胡适先生的文章有感
读胡适先生的文章有感--读胡适先生文章有感作为一个破万卷的读书人，老先生对读书的态度是绝对值得我们学习的，而且更重要的是读书方法。
最让我感触的一句话就是：“Expression is the most effective means of appropriating impressions. 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。
”这是我写了那么多读后感之后的感悟，也恰恰无法表达出来，直到看到这一句话。
其实看的书越多其实觉的越可惜。
看过的每本书都是好书。
看的时候激动万分，感慨万千；刚看完的时候有如打了鸡血，觉得学到点什么，应该改变点什么，已经知道点什么；而过了一段时间后再去回忆，却什么都记不得了，当初的共鸣全部抛之脑后。
当然这和记忆力有关，和理解能力有关，因此如此之笨鸟岂能不先飞呢。
不管是札记，节选，读后感，心得等等，无论是几十字小感，几百字大感，还是几千字的深感，我觉得都应该留下点什么。
作为这本书的一个阶段性的了解，和对自己时间付出、精力付出、思考付出的总结。
这才是你真正从书中可以吸收的养分。
作为一个专业的教育工作者，老先生对大学生开的三个药方虽然当时是对应届大学生说的，而我等已经在社会上历练多年，但如果我们回头反省一下，或者深思下现今，都一直没有做到，是不是应该尝试用用这个药方来改善下自己的“病态”生活呢。
第一味“问题丹”，在还没有迈入古稀之年之前，在还没有参透人生中那些不可不想的事情前，我们是不是不该放弃研究些问题。
特别是近不惑之年，多些形而上的思考才能做到真正的不惑。
第二味“兴趣散”，有爱好是件好事情，让生活充满更多的色彩，虽然追逐欲望，痴迷事物不是一个智者应该做的事情，但把握好喜好的度，对些美好的事物有一定的追求，对于世俗之人来说还是必要的生活润滑剂。
第三味“信心汤”，这味药还是很长效的，在竞争激烈的社会中，都明白信心的意义，哪怕你很小众或很懦弱。
这三味基本药方可以说是补品，如果缺少任意一条，那还是应该补补的。
读胡适先生的文章有感(精选5篇)
读胡适先生的文章有感（3071字）最近在看蒋经国的传记，想起了蒋家偏安台湾后，胡适每次回台湾蒋经国必去机场迎接，名曰“代表父亲欢迎你”。
于是就想写些关于胡适的东西。
胡适无疑是中国近现代史上的一颗耀眼的明星，建国前，在学术上，我对胡适是及其崇拜的，胡适及其时代的人能取得那样的成就，和他们的教育水，胡适一生坚持做无党派人士，国民党败逃台湾后，当然胡适先生还是国民党政府有头，读胡适先生的文章有感最近在看蒋经国的传记，想起了蒋家偏安台湾后，胡适每次回台湾蒋经国必去机场迎接，名曰“代表父亲欢迎你”。
于是就想写些关于胡适的东西。
胡适无疑是中国近现代史上的一颗耀眼的明星，建国前他应该是中国学术界当之无愧的领袖之一。
但胡适究竟是学术明星呢，还是政治明星呢？我想胡先生肯定坚持他是前者，而且是不承认后者。
其实我很想知道美国人是怎么想的，胡适在美国留学工作多年，对美国应该是有很亲近的感情，属于我们所说的“亲美派”。
但我想如果他被美国普通人熟知的话，应该是在八年抗战期间作为中国驻美国大使的影响力吧。
那么，在美国普通人眼里应该是政治人物吧。
我所读的胡适传总的来说，就我个人感觉还是比较中立的。
但是我还是有点疑问，胡适在美国留学期间有没有遭受到钱学森等人遭受到的那样的白眼呢？作者没有说。
别处也没找到。
但我不认为胡适有什么不同于当时其他的在美中国人，那么胡适后来及其推崇美国的做法就让我有点费解了，人性使然吗？言归正传，对胡适一生的总结，最重要的应该就是学术和政治了。
在学术上，我对胡适是及其崇拜的。
胡适回国后曾担任北大的教授，有人说胡适每开一门课，其上课的讲义就是一部重要的学术著作。
这一点我是很相信的，这从他的治学态度上是可以看出来的。
胡适当时在中国学术界的朋友，笔友，随便拿出一个到现在应该都是“国宝级”的人物吧。
那时候，貌似又一个百家争鸣的时代。
有时候我在想，物以类聚，难道天才也是一样的吗？先秦的百家，唐代的诗人，宋代的词人，明代的小说家哲学家，近现代的学者，随便那个都是如雷贯耳的名字。
读胡适先生的文章有感（共5则范文）
读胡适先生的文章有感（共5则范文）第一篇：读胡适先生的文章有感（共）读胡适先生的文章有感胡适散文读后感篇一今日重阳节!爸爸不到七点电话询问我“中午回家吃饭否”尽管我没有睡醒，白天还有好多闲事，但是我还是毅然答应父亲回家。
爸爸高兴地嘱咐我勿忘带“菜刀”回去，他给我们磨磨。
他老人家磨得哪是刀啊......这个世界最终真心关心你的人只有自己的爸妈!九九重阳父母节，登高插庾年己衰。
浩浩江水千尺深，谁人报完哺育恩?日月星辰似流滢，少小轻狂游子心。
古人教人尽孝道，敬上蟠桃以慰心!借此佳节之际我感谢您:父亲、母亲，您的笑颜似灿烂的阳光照亮了我的世界，您给予我的安慰和鼓励支持我度过一切艰苦，儿子一定会孝敬你们二老，同时为天下所有的老人们送上一句祝福，写下您的动人诗篇:祝他们心旷神怡，安康幸福，健康永久，快乐同在!胡适的父亲在他五岁过世，他母亲23岁时守寡，承担者操持家务和抚育子女的重任。
作者着重描写的就是与母亲相依为命的童年经历。
胡适开篇并没有直接写母亲，而是写自己童年中的几件小事(前后跨越九年)，看似无意，实则为下文写好母亲做铺垫。
当顺势转为正题，选取几个与母亲有关的重点事例作陈述，以委婉平实的言语描述了母亲爱子情深、教子有方、气量大、性子好、代人仁慈、温柔又不失刚气的情怀与个性，将一中国传统农村典型寡妇形象生动地展现在读者面前。
篇尾点明母亲是影响自己的性格及人生道路的第一人。
全文脉络层次，清洗分明，文字文笔流畅明白如话，娓娓道来，感人至深。
更能使我们理解到当时，母亲含辛茹苦教子成龙的追求，又写出大家庭环境作为后母维系家庭关系的不易，表达了爱子对母亲的深深敬意和绵绵无尽的怀念。
建议大家认真读读母亲对胡适“做人的训练”这对作者的少年乃至一生的重大影响，由此表达对母亲的理解和感激。
临收笔的时候脑袋里一直在默念孟郊的《游子吟》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖......谨以此篇读后感敬献给我的父母大人!胡适散文读后感篇二大家对胡适此人一定比较熟悉，他1891年12月17日生于安徽绩溪，卒于1962年2月24日，是现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。
《胡适四十自述》读后感
《胡适四十自述》读后感《胡适四十自述》读后感细细品味一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
到底应如何写读后感呢？以下是小编帮大家整理的《胡适四十自述》读后感，欢迎阅读与收藏。
《胡适四十自述》读后感1以回忆的形式记录过去的历史，是我们不曾亲历者了解历史的一种通行的方式，比如我们熟悉的听老人讲过去的故事，这是口耳相传，而诉诸文字，变成了文史资料中的回忆记录。
胡适以史学家的卓见，而提倡大家来写回忆录，以此为历史留下材料。
其实，这是个知易行难的问题，我们都太知道留下文字资料的重要性，但总是被眼前的生活所拘束，而抽不出时间来认真书写这样的文字。
一方面，明日复明日，我们总是将这些事推向明日，总以为还早，故而有了林长民、梁启超这样的遗憾——未曾为富有意味的人生留下亲自撰写的回忆。
关于回忆记录的重要性，我并不想老生常谈，胡适的回忆里，总能为中国近代历史提供一些史料，诸如徽州社会史等方面的材料。
我只提出一个关于胡适写这个回忆的猜测。
在字里行间，我总以为胡适的回忆文字，总是预先计划未来出版，面向大众的，这是一个重要的关键点。
我们都知道，回忆文字面对的读者群不同，其表述会有一些妙不可言的差别。
举个简单的例子，我们在讲述自己从前的丑事时，或多或少都会掩饰或者淡化，有时更会狡辩、撒谎，而如果我们这些回忆的文字是面向大众，这种程度会更加深刻，如果不面向大众，可能我们会秉笔直书。
以我的拙见，胡适这本回忆录，显然是准备出版面向大众的，所以我们几乎看不到任何算得上“污点”的一面，更多地都是胡适“天才和鹤立鸡群，特立独行”。
另一方面，胡适写母亲与父亲的订婚序幕，用的是文学上的想象手法，颇为新颖，让人眼前为之一亮。
我也曾苦恼父母的年轻时候的故事是什么样子，却碍于传统观念——父母终难告诉我那些故事，更会打发我，我也不忍执拗去询问，而能从亲戚中听到三言两语、只鳞片爪，以此为基础，或可以一般常识而做进一步推论，再以文学的想象方式，重构那些年他们的故事。
《胡适杂忆》读后感资料
《胡适杂忆》读后感《胡适杂忆》读后感提到胡适，于我们而言，最熟悉的莫过于他那篇《我的母亲》，文章中写道：“我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父。
”胡适母亲的性格慈爱、温暖而又包容，她用较为科学的方法勉励儿子一心向学，鞭策儿子学有所成，胡适能成为一代大师与其母亲的培养是分不开的。
这之后我也陆续读到过一些胡适的作品，对他的生平事迹以及作品甚为感兴趣，想着这样一位温和儒雅的大师是如何炼成的，机缘巧合，在老师列出的书单上有唐德刚所著的《胡适杂忆》一书，便买来拜读。
说起这本书的由来，不得不说是个意料之中的意外。
唐德刚教授在撰录胡适先生口述历史之余，本打算自写一篇“短序”，不料下笔千里，把胡先生一生牵扯到的无数问题与纠葛痛痛快快的谈了一番，于是便把这篇长达十余万言的“短序”出版成书。
作为胡老先生的关门弟子，我心想唐德刚在写这本书时，必定大力讴歌和赞扬胡适的治学之道以及为人处世的周到之处，恰恰相反，作者以忠实恳切的态度还原了胡适之最真实的写照，毫无粉饰老师为“圣人”之意，着实值得一读。
唐德刚写道：“胡适是‘传统中国’向‘现代中国’发展过程中，继往开来的一位启蒙大师。
”不可置否，胡先生在我国近代的学术思想界里写下浓墨重彩的一笔，他哥大出身，北大成名，他对西方工业化社会所孕育出来的文明成果高度赞扬，同时，他对传统的农业生产仍是具有温情的，两个截然不同的生活环境对他造成了深远影响。
在去美国留学之前，他所接受的是中国传统文化的浸润滋养，之后在康奈尔大学和哥伦比亚大学接触到更为系统全面的理论、学说和治学方法，二者文化的碰撞造就了如今的胡适，因此，“胡适便成为近代中国，唯一没有枪杆子做后盾而思想言论能风靡一时、在意识形态上能颠倒众生的思想家”。
在政治上，胡适缺乏搞中国政治的主观和客观的一切条件，“在主观条件上胡先生所缺乏的是：他没有大政治家的肩膀、中上级官僚的脸皮和政客或外交家的手腕。
”古往今来，政治家们皆有“天将降大任于斯人也”的政治情怀，他们任劳任怨，为国为民，泰山崩于前而面不改色，然而，胡适的个性上天生没有一种魄力和担当。
胡 适日记读后感
胡适日记读后感《胡适日记读后感》读了胡适先生的日记，就仿佛跟着他经历了一场奇妙的人生之旅。
胡适先生的日记，没有那种刻意雕琢的词句，有的只是平实而真切的记录。
他就像在跟一位老友聊天，把每天的所思所想、所遇所感，毫无保留地倾诉出来。
在他的日记里，我看到了他对学术的执着和热爱。
他会为了一个观点反复查阅资料，会因为一次研讨和同行们争得面红耳赤，那种对知识的渴望和较真劲儿，真让人佩服。
有一次，他为了考证一个历史事件的具体时间，几乎翻遍了能找到的所有古籍，还不辞辛劳地去请教了多位专家。
那几天里，他的日记里满是密密麻麻的笔记和自己的思考，字里行间透露出的专注和认真，让我深切感受到他对于学术研究的严谨态度。
他不是为了出名或者获利，纯粹就是出于对真理的追求，这种纯粹真的太难得啦。
他也会记录生活中的琐事。
比如某天和朋友一起去逛街，看到了一个新奇的小玩意儿，他会仔细描述这个东西的样子和自己的好奇。
又或者是在某个小馆子吃饭，对那道菜的味道评头论足一番。
他写自己生病时的难受，那种身体的不适和内心的烦躁，就好像我自己也感同身受一样。
还有他和家人相处的点滴，和妻子的拌嘴，对孩子的疼爱，都那么生动鲜活。
让我印象特别深刻的是，有一回他参加一个聚会。
原本满心期待能和朋友们畅聊一番，结果到了那儿才发现，大家聊的话题他一点都不感兴趣。
他在日记里写道：“这聚会真真是无趣极了，我就像个局外人，只能在一旁干坐着，脸上还得挂着笑，心里却盼着早点结束。
”看到这儿，我忍不住笑了，原来胡适先生也有这样尴尬无奈的时候。
他还会在日记里自我反思。
有时候觉得自己某一天浪费了时间，没有好好做学问，就会狠狠地批评自己，给自己定下新的目标和计划。
这种自我鞭策的精神让我不禁反思自己，是不是也常常放纵自己偷懒，而没有努力去追求更好的自己。
读着胡适先生的日记，我感觉他不再是那个高高在上的大学者，而是一个有血有肉、充满生活气息的普通人。
他会为了工作烦恼，会为了生活中的小确幸开心，也会有偷懒和犯错的时候。
胡适自传读后感1000字五篇
胡适先生的口述其实有些断断续续，唠唠叨叨，不过，这就更符
乡，出走台湾，这里包含着多少的无奈和忧伤。一九五四年，我们的
合一个老爷爷口述的特点，本书倒因为此显得真实和合理。书中的主
政党因为胡适评价五四运动的态度开始对这位老先生进行攻击，所谓
线是从胡适先生的个人经历出发的，故乡和父亲、初到美国、哥伦比
“批判胡适思想的毒瘤”。
胡适口述传记的读者和唐注释的读者不同.胡适想要告诉的是美 国人,而唐想要告诉的是中国人,这一预设前提的不同,决定了不同读 者对两部分的不同态度.我们都是中文读者,当然更喜欢唐的行文了. 评述自己和谈论他人之间有很大的区别.胡适谈到自己的时候,从本 能上来说,都有一种潜意识的维护、遮掩、甚至是美化的心理,让有窥 视欲的人、让对名人的一般言行有初步了解的人,都觉得有些不过瘾。 或者也许是一种身在庐山中的视角限制。而作为唐,谈论别人之事, 那就要放松得多,而且,视野也更宽阔一些,这也就自然显得是更加有 趣了。
我也喜欢唐德刚先生的评注，语言风趣，观点辛辣，丝毫没有因 为胡适是恩师的原因就大加赞赏，阿谀奉承的意思。对很多胡适先生
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的观点和想法都给出了自己的意见，对胡适的理论有前后矛盾的地方， 谆教诲。他说，年轻人对他们自己的学习前途的选择，千万不要以社
也毫不留情的点评了出来。这才是学者应有的治学态度。
不过瘾。或者也许是一种身在庐山中的视角限制。而作为唐，谈论别 人之事，那就要放松得多，而且，视野也更宽阔一些，这也就自然显 得是更加有趣了。
我也喜欢唐德刚先生的评注，语言风趣，观点辛辣，丝毫没有因 为胡适是恩师的原因就大加赞赏，阿谀奉承的意思。对很多胡适先生 的观点和想法都给出了自己的意见，对胡适的理论有前后矛盾的地方， 也毫不留情的点评了出来。这才是学者应有的治学态度。
胡适大学的生活读后感
胡适大学的生活读后感
读了胡适大学的生活相关的内容，我就像在看一场超有趣的老电影。
胡适在大学那日子，真的是充满了各种奇遇和挑战。
他在大学时那股子对知识的渴望，就像饿狼看到肉一样，眼睛放光。
你想啊，那时候的大学，各种思潮就像火锅里的食材一样，杂七杂八地在锅里翻滚，而胡适就像是个美食家，在这知识的火锅里挑选最对自己胃口的东西。
他在大学积极参与各种讨论和学术活动，感觉就像是现在大学里那些活跃在各种社团和学术讲座的学霸。
不过他那时候可没现在这么好的条件，资料少、设备简陋，但人家就是凭着一股劲儿，在知识的海洋里畅游。
这让我想到自己在大学的时候，有时候因为图书馆没空调就不想去学习，跟胡适比起来，我简直弱爆了。
而且胡适在大学还广交好友，他那些朋友就像是他成长路上的队友，大家互相切磋、互相鼓励。
他的社交能力也给我很大的启发，我在大学的时候有时候就像个闷葫芦，只知道埋头读书，都不怎么和人交流。
现在想想，多交点朋友，思想碰撞出的火花说不定能让自己变得更酷呢。
胡适大学的生活还让我看到了他对新文化运动的热情，就像一个热血青年拿着麦克风在呐喊。
他用自己的笔和知识去努力改变周围的一切，推动社会进步。
这也让我意识到，大学可不只是个拿文凭的地方，还是个可以改变世界的摇篮。
要是我在大学的时候能有他十分之一的觉悟，说不定现在也能干出一番大事业呢。
读了胡适大学的生活，就像是给自己打了一针鸡血，让我明白大学时光应该怎么去珍惜，怎么去努力让自己变得更优秀。
《胡适文集》读后感作文(高中高一600字).doc
《胡适文集》读后感作文（高中高一600字）副主编介绍:胡适《文集》的阅读是借来的，因为他是新文化运动的领袖。
所以我想看看这位先驱是如何写张文的。
当我读胡适的文集时，我真的没有注意到他头上扣着的无数光环。
更多的高中作文都在策略中。
借用胡适的文集，是因为他是新文化运动的领袖。
所以我想看看这位先驱是如何写张文的。
当我读胡适的文集时，我真的没有注意到他头上扣着的无数光环。
“大胆假设，仔细验证。
有一条证据，一句话。
”严谨的学识是我对他的第一印象。
“卖药旅行20年，人类波小仙说。
今天，我们将回到地球，洗蓬莱，去天堂。
”这是对他47岁生日的嘲弄。
胡适是一个自由主义者，他把自己的思想看得比他在生活中的名声更重要。
在他看来，人们应该自由，自由自己。
你可以从心底写下你想写的任何东西，你不需要把读者围在身边。
因此，在他的《张文》中，我睁着眼睛看不到意境，就像你和我在聊天室里逐句感受一样。
因为他没有刻意加工文字，虽然没有三分美，却有七分真。
“月光下的老槐树，缤纷的秋山，六安的花岸，到处都是青山绿水……”我处理了上面的内容。
在胡适笔下的张文，就不会有这样美丽的意境，但它确实是他所写的。
毕竟，现实在眼睛里，浪漫在心里。
呵呵，不知道胡适先生写的那些张文，心里是怎么想的？
如果我说我对胡适先生的看法，我认为他应该是一个“文学观察
家”。
名著西湖记读后感
名著西湖记读后感名著西湖记读后感名著西湖记读后感中国新诗是随着“五·四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的。
诗体解放事业肇始于胡适，而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人。
1921年以郭沫若为旗帜的创造社的成立，可谓“异军突起”，把目光投向“充满缺陷的人生”。
假如说，首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界限;那么，堪称为新诗革命先行和纪念碑式作品的，则是郭沫若和他的《女神》。
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实。
其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。
诗人说过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。
”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。
他曾说过：“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。
那新社会是怎样的，该怎样来建立，都很朦胧。
”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追求。
但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。
《女神》的艺术网络是多样化的统一。
激情如闪电惊雷，火山喷发;柔情如清风明月，涓涓流泉。
而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属前者。
这首诗写于郭沫若新诗创作的爆发期，正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻。
这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。
而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。
所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙底Energy底总量!”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。
“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。
”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。
“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。
总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。
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《胡适游记》读书笔记
打球归来，心情大好，天气大好。
决定用三小时的午睡读读书。
《胡适游记》看了几天，正读到庐山游记归宗寺一段。
对大篇大段的关于归宗寺的考证，开始是耐着性子看，很多地方看不懂，甚至很多字不认识，只好百度。
到后来越看越有味道，很喜欢这一段，觉得胡先生是个认真或是较真的人，要说对红楼梦，水浒这样的名著做考证至少是学术，做学问，但确实很疑惑他老先生为什么会做如此详细的去考证一塔。
看到最后，幸亏先生自揭谜底，否则我还真就稀里糊涂只当作游记看了，没准儿以后去游庐山也只想胡适来过，还有过一段考证吧，看来真是肤浅，底子太薄。
“我为什么要做这种细碎的考据呢？”也不过“心濆涌，笔手扰”，忍耐不住而已。
——看到这里就觉得大师虽严谨，却真的诙谐幽默，更是博学。
后面一段关于常乃惪评论的回应，更是尽显风趣诙谐。
对其质问的答复，更是发人深省。
摘如下：
"我为什么要考证《红楼梦》？在消极的方面，我要教人怀疑王梦阮，徐柳泉一般人的谬说。
在积极的方面，我要
教人一个思想学问的方法。
我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而信。
”
“我为什么要替水浒传作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。
一部小说同一部圣贤经传有同等的学问上的地位，一个塔的真伪同孙中山的遗嘱的真伪有同等的考虑价值。
肯疑问佛陀耶舍究竟到过庐山没有的人，方才肯疑问夏禹是神是人”有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。
回过头来再想想他在《介绍我自己的思想》中写到：从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。
”我这里千言万语，也只要教人一个不受人惑的方法。
被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。
我自己决不想牵着谁的鼻子走。
我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
”
他只是：“我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。
科学精神在于寻求事实，寻求真理。
”……
很有意思的是，还真认识一些人，自以为知道一点便了解了真相，人云亦云，估计连人家的没读过一篇，历史更是一窍
不通，却对某党某人进行彻头彻尾的批判，不分场合不分时间，千篇一律的毫无新意。
这种其实茶余饭后八卦八卦也就是算了，太过于执着认真，好像站在公理和正义的角度，代表全人类，是不是有点过了。
估计是没读过胡适的书。
胡适说：请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
——真是痛快！。