丽江二男行
丽江玛咖主要功能
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云南迈卡生物生产的玛咖系列产品有以下功能：
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丽江纳西族传统婚俗论文
丽江纳西族传统婚俗论文摘要：丽江纳西族的婚姻习俗，是纳西族传统文化中的一朵奇葩，由于受到周围民族文化的渗透和影响，使它的形式发生了一些变化。
但是从曙明村纳西族的婚姻习俗中，我们依然能看到它自身的特色，比如存在“四个节礼”、“伴手礼”、东巴诵经、“点酥油”仪式等。
我们也可以从纳西族的婚俗中，看到纳西族保存完好的传统文化和朴素自然的生活面貌。
生活在丽江地区的纳西族，由于生产力的发展和文化水平的提高，很久以前已经开始实行一夫一妻制的婚姻形式。
但是由于丽江的纳西族与周边汉族、藏族等民族联姻的现象比较多，使丽江纳西族的婚姻习俗受到了周边民族婚姻习俗的渗透和影响。
纳西族婚礼讲究传统，遵从“嫁有嫁礼，娶有娶礼”。
笔者通过对丽江市玉龙纳西族自治县塔城乡署明片村①的杨某、和某等四个纳西族学生的访谈，据此对纳西族的传统婚俗进行了了解和整理，对其积淀在深层次的婚姻文化内涵作了简单探讨。
文章通过婚前社交、婚前准备、婚礼仪式和婚后交往四个方面，对纳西族的传统婚俗进行了阐述。
一、婚前社交确定恋爱关系的男女双方，必须告知各自的父母，并取得父母的同意，才可以进行进一步的交往。
取得双方父母的同意后，男方在春节、端午节和中秋节必须去女方家行礼。
如果两方确定要结婚，则男方需要在中秋佳节到女方家里去举行“订婚”仪式，纳西语叫做“涉涉”。
在订婚仪式上男方必须向女方父母送上“四个节礼”，纳西语称为“啰啰”，包括一坛五斤左右的白酒，两包茶叶，四盒红糖和大米。
其中红糖、茶叶、白酒是必须要有的礼物，大米的数量和质量，视男方的家庭经济条件而定。
订婚之后，两家人便可以开始互访。
订婚之后到结婚之前，男方每年在春节、端午、中秋三个节日，都要给女方家送去白酒、茶叶、红糖和大米。
二、婚前准备男女双方成年之后，就可以选择良辰吉日举行婚礼。
良辰吉日需要男女双方及其父母去当地的东巴家里进行挑选，东巴结合天干地支和男女双方生肖确定吉日，纳西语里为“尼哇擦”。
按照纳西族风俗，举行婚礼的吉日有男女两家商量，但最终会由女方家庭决定。
丽江市纳西族和汉族初中生性别角色的调查比较
［ ７ ］ Ｆ ａ ｒ ｒ ｅ ｒ （ ２ ０ １ ０ ） ． Ａ ｆ ｏ ｒ ｅ ｉ ｇ ｎ ａ ｄ ｖ ｅ ｎ ｔ ｕ ｅ ｒ ｒ ’ ｓ ｐ ａ ｒ ａ ｄ ｉ ｓ ｅ ？Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｒ ａ ｃ ｉ ａ ｌ ｅｘ ｓ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ
・ １ ２ ５・
的性话语与实践的探讨 ， 其行 动研究 的意义不 仅仅 在于使 女性 的声音和经验被倾 听、 以更好 地改 变她 们边 缘 化 的地位 ， 更 希 望通过为女性主体在 中微 观上提供 视角转 换的 能力 ， 从 而 实现 从 个体到结构之间的宏观超越 。具 体地 ， 女性 主体 可以凭借社 会学想象力所赋予的能力 ， 使 之超越其所 处 的地方 环境及其 个 性， 通过历史与 社会结 构之 问 的联结 ， 实现从 个 体 、 孤立 、 静 态 的视角到结构 、 整合 、 动态 的视 角之 转换 ， 理 解更 宽 广的 社会 ， 并 由此获得 自信 、 自控 感、 自我尊 重 以及 感觉 自己有能 力去改
［ ３ ］ 李银河． 性的问题． 上海 ： 三联 书店 出版社 ， １ ９ ９ ９ ： １ ５ ， １ ５ ２ ．
［ ４ ］ 裴谕新． 欲望都市 ： 上海 ７ Ｏ后 女 性 研 究 ． 上海 ： 上 海 人 民 出版 社 ，
２ ０１ ３： ２ ３ １， １ ５ ６， ２１ ６．
［ ５ ］ 杨善华 ， 谢立中． 西方社会 学理论（ 下）． 北京 ： 北 京大学 出版社 ，
ａ ｒ ｃ ｈ ａ ｌ Ｐ ｏ ｗｅ ｒ ”ｉ ｎ Ｆ ｅ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｍ ａ ｎ ｄ Ｆ ｏ ｕ ｃ ａ ｕ ｌ ｔ ：Ｒ 胡 ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｎ Ｒｅ ｓ ｉ ｓ ｔ ．
云南泸沽湖女儿国简介
云南泸沽湖女儿国简介
云南泸沽湖女儿国是中国云南省丽江市泸沽湖畔的一个少数民族
村落，被誉为“世界上最后的女权王国”。
女儿国是由摩梭族人组成的，摩梭族是中国最著名的母系社会民族之一。
在女儿国里，女性主
宰着社会和家庭，继承财产的也是女性，男性则负责出外劳作。
在这里，没有“婚姻”这个概念，而是以“邂逅”来表示男女之间的关系。
女性在这里自由恋爱，男性则无权干涉女性的私人生活。
女儿国的社
会和文化体现了一个神秘而奇妙的世界，是中国重要的旅游资源之一。
近年大学生杀人案例集锦
1、马加爵事件2004年，云南大学学生马加爵杀害4名同学的一起刑事案件。
此案件由于作案者为大学生，出身卑微，手段残忍而吸引社会各界的关注。
2004年在云大宿舍连杀四个人，引发了轰动全国的“马加爵事件”。
2004年2月23日云南省昆明市公安局接报后，在云南大学学生公寓一宿舍柜子内发现4具被钝器击打致死的男性尸体。
2月25日云南省公安厅发出A级通缉令，悬赏18万元人民币捉拿云南大学凶杀案犯罪嫌疑人马加爵。
4受害学生均为马加爵同学。
2月26日广西自治区公安厅发出通缉令，并悬赏5万元捉拿马加爵。
此前，警方查明，马加爵为广西壮族自治区宾阳县宾州镇人。
3月1日公安部发布A级通缉令，通缉在逃杀人犯罪嫌疑人马加爵。
公安机关悬赏20万元人民币在全国范围内公开通缉。
3月6日马加爵父亲接受记者采访时，写下一封家书，劝儿自首。
他在信中说：“你平时都说长大了要报答父母恩，现在从你失踪后，我们每天都放声大哭，你母亲已经病得很重了，她是多么想看见你啊！……儿子，你从小就是一个孝敬父母的好孩子，我们相信，你不会让我们永远去承受这种痛苦的。
”3月初公安部统一指挥针对马加爵的全国大排查，全国出现数十名“疑似者”。
警方查明，2月15日，马加爵曾在云南省工商银行汇通支行学府路储蓄所分两次提取了350元和100元人民币现金；2月8日至13日以及2月15日马加爵上过互联网，查询江西省赣州市、湖南邵东县和广州市等地的地理、交通、就业等情况，并浏览了有关身份证的制作、核查等有关规定，访问过互联网上“公安部”、“广西壮族自治区公安厅”等网站。
上网时间集中在晚上11时至次日7时。
3月12日广东省公安厅转发公安部查缉马加爵线索的通告：警方调查发现，马加爵极可能于2004年2月17日下午乘火车离开昆明前往广东，所涉车次及时间包括：2060次昆明—湛江，时间为20：41；1166次昆明—广州，时间为23：23。
3月15日晚7时30分左右马加爵在海南省三亚市河西区落网。
2010年丽江市第六次全国人口普查主要数据公报
2010年丽江市第六次全国人口普查主要数据公报丽江市第六次全国人口普查领导小组办公室丽江市统计局2011年5月24日根据国务院的决定，我国以2010年11月1日零时为标准时点进行了第六次全国人口普查。
在市委、市政府和地方各级人民政府的统一领导和全市各族人民的支持配合下，通过六千七百多名普查工作人员的艰苦努力，圆满完成了人口普查的前期准备、现场登记和复查任务。
目前，人口普查的全部数据正在进行计算机处理，主要数据的汇总工作已经结束，现公布如下：一、总人口全市总人口为1244769人。
二、人口增长全市5个县（区）的人口，同第五次全国人口普查2000年11月1日零时的1126646人相比，十年共增加了118123人，增长10.48%。
平均每年增加11812人，年平均增长率为1.0%。
三、家庭户人口全市5个县（区）共有家庭户312668户，家庭户人口为1148378人，平均每个家庭户的人口为3.67人，比2000年第五次全国人口普查的3.91人减少了0.24人。
四、性别构成全市5个县（区）的人口中，男性为642374人，占总人口的51.61%；女性为602395人，占总人口的48.39%。
总人口性别比106.64（以女性为100，男性对女性的比例），由2000年第五次全国人口普查的105.50上升为106.64。
五、年龄构成全市5个县（区）的人口中，0-14岁的人口为227498人，占总人口的18.28%；15-64岁的人口为921118人，占总人口的74%；65岁及以上的人口为96153人，占总人口的7.72%。
同2000年第五次全国人口普查相比，0-14岁人口的比重下降了7.94个百分点，15-64岁人口的比重上升了6.11个百分点，65岁及以上人口的比重上升了1.83个百分点。
六、民族构成全市5个县(区)的人口中，汉族人口为537893人，占总人口的43.21%；各少数民族人口为706876人，占总人口的56.79%。
云南丽江古城民俗文化之旅
云南丽江古城民俗文化之旅云南丽江古城是中国少数民族地区的文化瑰宝，其独特的民俗文化吸引了无数游客。
本文将带您领略云南丽江古城的民俗文化，介绍其独特的风情和丰富多彩的活动。
一、丽江古城概述丽江古城位于云南省丽江市，是中国著名的历史文化名城。
这里保留着许多明清时期的建筑和传统，完整地展现了当地的历史风貌。
作为世界文化遗产，丽江古城吸引了大量游客前来观光游览。
二、纳西族的民俗文化纳西族是丽江地区的主要少数民族，他们有着独自的风俗和传统。
在丽江古城的游览中，您可以亲身感受到纳西族的独特韵味。
1. 纳西族的服饰和舞蹈纳西族的服饰以色彩艳丽、图案精美而著称。
男性通常穿着蓝色或黑色的上衣和白色的裤子，女性则以彩色的上衣和长裙为主。
而纳西族的舞蹈则充满了动感和热情，以鼓乐和舞动的姿势展示了纳西族人民的生活态度。
2. 纳西族的节日和习俗纳西族有许多传统的节日和习俗，其中最著名的是“三月三”和“火把节”。
三月三是纳西族最重要的节日之一，人们会穿上传统服装，进行祭祀和舞蹈表演。
而火把节则是纳西族的传统节日，人们手持火把绕着古城的巷弄和广场跳舞，形成一幅壮观的景象。
三、探索丽江古城的民俗文化1. 古城巷弄的探索丽江古城拥有独特的巷弄和街道，游客可以在其中漫步，感受到古城的魅力。
沿着石板街走一走，您会发现古老的木质建筑、传统工艺品店和独特的餐馆。
这里还有许多古老的庭院和宅院，您可以进入其中，了解当地人的生活方式和民俗传统。
2. 体验纳西族手工艺品制作在丽江古城，许多手工艺品店展示并出售着纳西族的传统手工艺品。
您可以亲自体验染布、刺绣、木雕等传统工艺的制作过程，并购买到当地独特的艺术品。
3. 品尝纳西族美食丽江古城拥有丰富多样的美食，而纳西族的传统菜肴更是别具一格。
您可以品尝到纳西族的火锅、酸辣鱼、烤全羊等美食，满足您的味蕾。
在品尝美食的同时，您还可以欣赏到传统的拉丁舞和音乐表演，让您的用餐体验更加丰富。
四、丽江古城民俗文化旅游的意义丽江古城的民俗文化旅游不仅仅是一次观光之旅，更是对中国传统文化的传承和保护。
云南少数民族青年男女称呼
云南少数民族青年男女称呼云南是一个非常有趣的旅游大省,这里除了美丽的山水外，还有很多古老的少数民族。
来云南旅玩，主要了解少数民族古老的文化、传统服饰、民俗建筑、品尝独特的饮食外，还能会带走一些有趣的“称呼'哦！1、石林彝族称呼女性为“阿诗玛”，男性为“阿黑哥”；2、大理白族称呼女性为“金花”，男性为“阿鹏哥”；3、丽江纳西族女性则称为“胖金妹”，男性则称“胖金哥”；4、香格里拉称女性为“卓玛”，男性为“扎西”；5、西双版纳称女性为“骚哆哩”，男性为“猫哆哩”；5、怒江的普米族男儿称呼为”依纯谷吉“女儿称呼为”依纯丹丹“。
带上你的阿诗玛，跟我一起去石林石林举世闻名，石林方阵位于昆明东南约60公里的石林县，这里海拔2000多米，是奇的特喀斯特地貌，居住着彝族撒尼人。
《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。
所以，在这里他们把女士通称为“阿诗玛”；男士通称为“阿黑哥”――“黑”成了勇敢、勤劳、忠诚的象征。
另外，他们对有些男士也称“阿白”和“阿花”，这又是何意呢？原来，“阿白”指游手好闲、好吃懒做的男子；“阿花”则指油头粉面、见异思迁的男子。
所以你将来到石林旅游，如果彝族同胞叫你“阿黑哥”，你不要生气；叫你“阿白哥”、“阿花哥”，你可千万不要高兴得太早呦！带上你的金花妹，跟我一起去大理花雪月著称，下关风上关花点苍雪洱海月，大理人数最多的少数民族为白族。
白族人姑娘叫“金花”，小伙子叫“阿鹏”。
称呼的由来据说是源于上世纪五、六十年代的电影《五朵金花》，电影让广大观众对蝴蝶泉、苍山洱海的风光无比向往，并结识了一对白族青年男女——副社长“金花”与铁匠“阿鹏”；这两个真心相爱的人历尽种种误会和波折，终成眷属。
从此以后，白族人把女性无论老少通称为“金花”。
那么，他们称男性为什么呢？自然而然，他们也按照电影里的人物称为“阿鹏哥”。
据说，白族也和汉族一样，很喜欢“鹏”这种传说中的神鸟，后来他们把“鹏”引申并奉为勇敢、无私的英雄。
丽江古城古老的纳西族文化遗产
丽江古城古老的纳西族文化遗产丽江古城作为世界文化遗产，保留着丰富的纳西族传统文化，是中国少数民族独特的宝藏。
在这座古老城市中，纳西族独特的历史、语言、文化习俗仍然活跃着，并吸引着来自世界各地的游客。
本文将带您一一了解丽江古城中古老的纳西族文化遗产。
一、历史渊源丽江古城有着悠久的历史渊源，起源可追溯至公元738年。
在数百年的演变中，纳西族与其它民族形成了独特的文化体系。
丽江古城因其独特的地理位置和重要的交通枢纽地位成为纳西族的中心，并成为纳西文化的代表。
二、纳西族的独特语言纳西族拥有独特的语言体系，属于纳西—彝语系。
该语言以音节为基本单位，拥有丰富的词汇和独特的语法结构，反映了纳西族的生活和思维方式。
纳西语在丽江古城中得到了保护和传承，并成为守护民族文化的重要一环。
三、纳西族的服饰与传统习俗纳西族的服饰繁多多样，色彩斑斓。
男性以深蓝色的长袍、白色长裤为主要服饰；而女性则喜欢穿着彩色的束腰衫、裙子和头饰。
这些服饰代表了纳西族的美学观念和生活方式。
此外，纳西族的传统习俗如纳西族年节、婚礼、葬礼等都有着独特的仪式和习俗，反映了他们独特的生活哲学和价值观。
四、纳西族的音乐与舞蹈纳西族拥有丰富多样的音乐与舞蹈风格。
其中以丽江古城的纳西古乐、五月街的葫芦笙、东巴文化的东巴舞等最为著名。
这些音乐和舞蹈不仅富有动感和节奏感，更传达着纳西族独特的情感与精神世界。
五、纳西族的道教文化纳西族古老的道教信仰是纳西族文化的重要组成部分。
丽江古城中的玉龙雪山是纳西族尊崇的神山，被视为神圣不可侵犯的存在。
在丽江古城周边，有许多古老的道观，保留了丰富的道教文化和历史遗迹。
参与纳西族的宗教活动，能更深刻地了解纳西族的信仰与精神追求。
六、保护与传承为了保护和传承纳西族的文化遗产，丽江古城采取了一系列的措施。
例如，加强文化遗产的保护与修复工作，制定相关法规与政策，增加文化遗产教育的宣传与推广，提供支持和培训纳西族的传统手工艺人等。
这些举措有效地促进了纳西族文化的传承与发展，也使得丽江古城成为了一个重要的旅游目的地。
丽江古城纳西民俗文化
丽江古城纳西民俗文化丽江古城是一座位于中国云南省丽江市的古城，以其丰富的纳西民俗文化而闻名。
纳西族是丽江地区的主要民族，他们与丽江古城的历史和文化紧密相连。
本文将介绍丽江古城纳西民俗文化的特点和魅力。
第一节：古城建筑和街巷布局丽江古城的建筑和街巷布局体现了纳西族的独特文化特色。
古城内的大部分建筑都采用了传统的纳西族建筑风格，这些建筑多为木结构，采用“一进三进四合院”的布局。
每座院落都有独立的花园和水井，形成了一个小社区。
古城内的街巷弯曲而狭窄，石板铺就的街面，使人感觉仿佛穿越回到了古代。
第二节：纳西族服饰和传统习俗纳西族的服饰也是丽江古城的一大特色。
男性通常穿着黑色长衫和蓝色短裤，头戴斗笠或弯月帽。
女性则穿着鲜艳多彩的服装，手工刺绣和织锦装饰丰富而精美。
他们还喜爱佩戴银饰，如银手镯、银耳环等。
在传统节日和婚礼等重要场合，纳西族人还会穿上华丽的传统服饰，展示其独特的民俗文化。
纳西族有许多传统的节日和习俗，其中最著名的就是“三月街”。
每年农历三月初八，丽江古城内会举行盛大的民俗活动，人们穿着传统服饰，载歌载舞，共同庆祝。
这个节日是纳西族人民之间交流友谊、促进社区和谐的重要方式之一。
第三节：纳西族音乐和舞蹈纳西族音乐和舞蹈表达了他们的情感和审美观。
纳西族的音乐多以“丽江音乐”为代表，其特点是柔美、优雅、悠扬。
在古城的街头巷尾，常常可以听到丰富多样的纳西族音乐演奏，各种乐器的声音交织在一起，给人一种宁静而祥和的感觉。
纳西族的舞蹈也是一大亮点。
他们善于利用身体的流动和手臂的动作来表达情感，舞蹈动作优美而富有韵律感。
著名的纳西族舞蹈有《十八女儿》和《白水仙》等，这些舞蹈通过表演，展示了纳西族人的纯朴和勤劳。
总结：丽江古城作为纳西民俗文化的代表，以其独特的建筑、服饰、传统习俗、音乐和舞蹈而受到瞩目。
在这里，游客可以感受到纳西族人民深厚的历史底蕴和浓郁的民俗文化。
丽江古城纳西民俗文化的丰富性和多样性，使其成为中国乃至世界文化遗产中的一颗璀璨明珠。
纳西族服饰的特点纳西族服饰的传说
纳西族服饰的特点纳西族服饰的传说纳西族是中国少数民族之一，主要分布在云南省丽江市和宁蒗县一带。
他们的服饰在中国民族服饰中独具特色，充满了浓郁的民族风情。
纳西族服饰的特点和传说有以下几个方面。
1.鲜艳多彩：纳西族服饰注重色彩的运用，常常使用鲜艳、活泼的颜色，如红色、黄色、蓝色等。
这些明亮的色彩给人以愉悦和活力的感觉。
2.绣花精致：纳西族服饰以其绣花工艺闻名，常常使用刺绣、牙织、毛绣等技法进行装饰。
绣花图案多样，常以自然景观、神话传说、动物等为主题，绣工精细、精巧。
3.简约大方：纳西族服饰注重线条的流畅和整体的协调，主张简约大方的设计。
衣袖通常宽松舒展，衣领即使有装饰也较为简洁，体现了纳西族人民的朴素和含蓄。
4.饰品繁多：纳西族服饰常常搭配丰富多样的饰品，如耳环、项链、手镯、腰带等。
这些饰品多以银制、水晶等材质制作，细致精美，体现了纳西族人对美的追求和讲究。
5.男女装饰差异：纳西族男女的服饰在款式和装饰方面存在明显的差异。
男性常穿长袍或上衣，胸前常点缀有纹饰装饰；女性则穿着对襟的上衣和长裙，常以漂亮的刺绣和彩色绳带进行装饰。
关于纳西族服饰的传说，有一则关于彩云裳的神话故事。
相传很久以前，纳西族的先祖们生活在倒悬的天空之上。
天神们看到纳西族人快乐的生活，便赠予他们一件能够变幻出各种颜色的彩云裳。
人们穿上彩云裳后，不仅可以随意变换服饰的颜色和图案，还能通过神奇的力量实现心愿。
然而，一次意外的事故让彩云裳失去了原来的魔力。
天神为了不让人们失去快乐，决定将彩云裳赐给纳西族最美丽善良的女子。
于是，他们选出了一个叫杨枝的女孩，将彩云裳交给了她。
杨枝穿上彩云裳后，不仅自身变得美丽动人，还能够给人带来快乐和祝福。
她每天穿过村庄，为人们带去了幸福和温暖。
人们对她产生了深深的敬爱和感激之情。
纳西族人为了纪念杨枝的善良和美丽，便开始仿制彩云裳，并将其作为最重要的节日服饰。
每当节日来临，人们都会穿上彩云裳，举行盛大的庆祝活动，表达对杨枝的敬意和美好祝福。
纳若敢啸：足球、族群性与丽江男性气质的建构
㊀㊀２０１９年１２月一个周末下午一点ꎬ郑哥匆匆赶来球场ꎬ一手开始翻弄装备包里的球衣ꎬ另一只手拿着手机正在通话ꎬ 没错ꎬ你去找小王①ꎬ一切不变ꎬ只是换个人接你ꎮ 郑哥今年３１岁ꎬ丽江纳西族ꎬ是一名从事旅游业的包车司机ꎮ为了参加这场业余联赛中的焦点之战ꎬ郑哥特地与哥们调了班ꎬ取消了原本要开车带游客去蓝月谷②的行程ꎮ他告诉笔者ꎬ 生意是生意ꎬ足球是足球ꎮ他们都说我们丽江商业化ꎬ宰起客来狠的ꎮ但你看看我们的足球ꎬ就知道我们很纯粹的ꎮ这种通过男性成员表现族群性的描述引起了笔者的注意ꎮ要知道在中国语境下ꎬ有关族群与性别的交叉研究通常包含了 中心－边疆 的前提ꎮ学者们发现族群不仅是 想象的共同体 ꎬ也是与中央相对照的文化意义上的 他者 [１][２][３]ꎮ诚如刘琪所说ꎬ当边疆成为整体性的 他者 时ꎬ它在大多数地处中心的人的眼中 形象注定是落后的㊁愚昧的㊁沉默的ꎬ只能被 中心 言说的 [４]６４ꎮ男性气质又往往与现代性㊁全球化相联系ꎬ强调了理性㊁职业化与自主选择[５]１５ꎮ如何同时接受相对弱势的族群与较为强势的男性气质在同一场域下的合流?尤其是如何跳出男/女二元性别的传统思考模式ꎬ去探索族群男性群体间的权力动态?当我们意识到西南民族地区的男性气质鲜有被讨论时ꎬ究其原因ꎬ到底是其男性文化的公共表征被隐匿于整体民族 女性化 的刻板印象之下ꎻ抑或是如学界所说ꎬ其男性成员 自我客体化 ㊁主动将自身游离于本族群之外ꎬ 以客位( 现代 )的视角来打量隶属的族群 的结果[６]３２问题的答案也许可以从郑哥赛后发的朋友圈 纳若③敢啸④ 看出一二ꎮ对当地人而言ꎬ族群的性别化想象与媒体㊁学界等上述视角所呈现的大相径庭ꎮ正因如此ꎬ进入田野㊁观察族群内部的日常实践变得尤为重要ꎮ笔者在文中将阐述ꎬ在足球这一高度男性化的体育运动中ꎬ处于非支配地位的男性主体何以与社会㊁市场等多种力量进行互动ꎬ并展演其在地的男性气质ꎮ２０世纪９０年代以来ꎬ大众媒介的蓬勃发展性气质的内在逻辑ꎬ分析市场经济中足球与族群互动时产生了何种张力ꎮ试图说明:当地方性的族群认同与性别化的现代文明产生联结时ꎬ当丽江纳西青年们将一种理想化的性别预设投射在现代足球之上时ꎬ男性气质建构的过程关联了中国社会的深刻转型ꎬ凝结了个体欲望㊁族群传统㊁话语建构㊁性别实践等要素的复杂展演ꎮ一、男性气质建构的理论视角(一)关系化的男性视角伴随第二波女性主义浪潮ꎬ性别研究学者开始由妇女史(ｗｏｍｅｎ ｓｈｉｓｔｏｒｙ)逐渐转向社会性别(ｇｅｎｄｅｒｓｔｕｄｉｅｓ)的考察ꎮ所谓社会性别ꎬ应当被理解为一种以生殖场域(ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅａｒｅ￣ｎａ) 如性行为㊁生育㊁养育子女等 为中心的社会关系ꎮ它的存在ꎬ标志着生殖差异ꎬ通过身体的具身实践ꎬ最终进入社会化场域的过程[１１]７１ꎮ换言之ꎬ性别的概念由生理结构为基础的身体出发ꎬ经由后天建构ꎬ逐步由生理 差异 转向社会 关系 ꎮ将男性气质纳入社会性别的范畴进行考反映了男性群体内部权力的倾轧与宰制ꎮ康奈尔在后续的研究中继续提到ꎬ霸权式的男性气质并非一成不变ꎬ它只是特定时空下主流价值文化ꎬ通过特定的 权力关系㊁生产消费㊁情感关系与符号文化 [１３]１２０－１３２ꎬ不断再生产的一种性别秩序ꎮ它同样受到 竞逐 (ｃｏｎｔｅｓｔｅｄ)ꎬ这样的权力 并不比其他种类的权力更彻底或绝对[１３]１２３ꎮ这使得我们需要挖掘更为灵活㊁动态的视角ꎬ尤其是在体察霸权式男性气质通过何种机制完成其性别气质的再生产之外ꎬ给予边缘㊁从属群体的能动性足够的关注[１４]８４９ꎮ(二)足球与男性气质现代足球作为 保证父权制结构发挥其功能的主要场所 [１５]７９ꎬ连接了身体㊁社区㊁市场㊁国家等不同主体间性别化的互动ꎮ民族国家时代的竞技体育ꎬ通过职业联赛的开展㊁体育课程的培养ꎬ不断强化了个人的身体㊁球队的胜负与国家的荣誉之间的联系ꎮ历史地看ꎬ以强身派基督教(ｍｕｓｃｕｌａｒｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ)精神[１６]８７为指导的西方性别理想范式奠定了现代足球的男性气质ꎮ它使得一种借由身体的表达㊁战争的隐喻ꎬ体家庭乃至家族的有力供养者ꎬ并完成 男子汉 的成年ꎮ然而这种被物质的巨大满足感所构建出来的欲望主体ꎬ似乎夸大了个体性别化行为的能动性ꎮ尽管已有学者注意到非洲足球运动员从母国通过运动移民到欧陆联赛时ꎬ男性气质被足球产业假借 自我企业家式的管理 (ｓｅｌｆ－ｅｎｔｒｅｐｒｅｎｅｕｒｓｈｉｐ)之名ꎬ巧妙地被剥削[１９][２０]１７７０ꎮ在讨论中国情境时ꎬ青年男性如何想象㊁定位ꎬ以及构建其主体性的过程ꎬ鲜有学者从社会阶层[２１][２２][２３][２４]以外的角度深刻论述ꎬ更少有研究聚焦地方性少数民族青年面临日益商业化的生活世界所遭遇的困惑与挣扎ꎮ当今的足球世界ꎬ很难再有一球成名的童话故事ꎮ族群㊁阶级ꎬ乃至区域发展差异在欲望横生的现代性条件下遭遇的矛盾㊁张力与不确定性ꎬ依旧需要民族志的佐证ꎮ(三)性(别)化的边疆具体场景的田野作业重要性不言自明ꎮ在有关中国的民族志中ꎬ族群与性别的论述并不少见ꎬ但仍缺乏西南少数族群中男性与男性气成为了外界对苗寨女性化想象的主要根源之一ꎮ少数族群的男性形象ꎬ在公共表征中ꎬ或被 阉割 成整体区域女性化的一部分ꎬ或如李瑞福(ＲａｌｐｈＬｉｔｉｚｉｎｇｅｒ)[３０]在研究广西瑶族的田野调查中所发现的那般ꎬ这种性别化的凝视也发生在族群内部ꎮ即当地少数族裔精英男性们默认了 主要以当地女性参与的民族文化活动等同于一种本民族文化的本质化表达 这一观点ꎬ参与到了将本民族公共形象女性化的合谋之中ꎮ自１９９６年丽江地震灾后重建工作开始ꎬ尤其是１９９７年１２月丽江古城被联合国教科文组织列为世界文化遗产ꎬ丽江民族旅游的迅速发展标志着边陲地区社会结构的转型进程由传统的农业种植的生计方式转向以文化旅游为主㊁兼之以 清洁载能产业㊁高原特色农产业㊁生物医药大健康产业 的结构性变化[３１]ꎮ如果我们承认上文所说西南中国少数民族女性乃民族文化符号的主要载体ꎬ我们不难发现民族男性在主动构建其性别主体性的过程中被双重边缘化:他们既无法以文化掮客的角色施展本族文(１９９５－２００３年)ꎬ开启本土职业化足球的发展道路(２００４年－至今)[３５]８８－９０ꎬ尤如丽江卷入现代化浪潮的缩影ꎮ本文旨在探究一个核心问题:笔者借助足球这一勾连个体欲望㊁地方社会和现代性的中介ꎬ分析西南少数民族地区男性气质的建构过程ꎮ具体来说ꎬ当民族文化的 传统 表征落于女性主体之上时ꎬ男性群体是否凭借现代性的足球挽救其族群化的男性气质表达?答案如果是ꎬ那么丽江足球世界中男性气质的具体生产机制是什么?如果不是ꎬ那么足球的性别文化与族群的男性群体又发生了什么联结与碰撞?首先ꎬ笔者将男性气质作为一种话语的建构来看待ꎬ发现 纳若 (纳西男人)作为一种被主动制造出来的族群性传统ꎬ不断地在足球场景中被策略性地应用ꎮ其次ꎬ在市场经济改革转型的特殊阶段ꎬ纳西男人作为一种具体的生产与消费的性别化主体ꎬ践行了一种极致的男性气质ꎬ或者所谓的 敢啸 (冲啊)ꎮ然而ꎬ在足球少年逐渐成人的生命历程中ꎬ以市场机制为主导的足球世界并未全然鼓励男孩们实现其性与作用机制ꎮ本文以深描(ｔｈｉｃｋｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ)来透视地方性社群所编织的社会生活意义ꎬ透过纳西青年的足球生活所言说的意义ꎬ探索足球㊁族群与男性气质的建构过程ꎮ本文所提的年轻人或青年ꎬ大多指的是２０－３５岁上下的纳西男子ꎬ之所以集中于此年龄段ꎬ首先是因为青年男性正值 男孩 到 男人的中介状态ꎬ对男性气质的呈现更具 戏剧 性ꎮ此外ꎬ该阶段的男子出生㊁成长恰逢丽江足球的深度发展期ꎬ他们自幼从长辈口中得知早年间丽江美好但艰苦的足球岁月ꎻ也见证了职业足球在丽江发展㊁衰落的全过程ꎬ亲身经历了少体校㊁(半)职业道路ꎬ对少数民族地区的足球发展有着独特而深刻的感触ꎮ(一)纳若:族性张扬笔者初到田野ꎬ便遇到本地一桩足球盛事ꎮ以二哥㊁阿华为首的足球爱好者ꎬ集结了一支球队代表丽江参加云南省十一人制的业余足球杯赛ꎬ并最终获得了冠军ꎮ复盘淘汰赛四场正赛ꎬ阿华告诉笔者ꎬ全队基本贯彻了极富纳西风格的４－４－２打法ꎬ收效颇丰:者默认全队是纳西队员时提出任何驳斥ꎮ他认为大家一起夺得冠军更为重要ꎮ换言之ꎬ球员认同的确立ꎬ不仅指向他们常年生活的地缘社区(丽江)ꎬ更为关键地ꎬ在足球的场域中ꎬ被 收编 入主流的族群话语(纳西)中ꎮ 纳若 ꎬ被球员们挂在嘴边ꎬ写在朋友圈里ꎬ可直译为 纳西男人 ꎮ与现代性消弭了族群间的认同㊁国家清晰化了民族的政治性分类不同ꎬ 纳若 一词在足球文化中的流行ꎬ其族群身份的边界是模糊的㊁包容的㊁策略性的ꎮ类似 纳若 的话语在笔者的田野中被反复提及ꎮ绝大多数的丽江籍球员司职中后场ꎮ如一位从事当地青训的朋友解释道ꎬ 因为是高海拔ꎬ我们的心肺功能㊁体力耐力会比平原㊁沿海地区的(球员)好一些ꎮ 好的耐力意味着相对差的瞬间爆发力和相对粗糙的脚下技术ꎮ然而ꎬ略失技巧性的踢球风格并未令本地球员自觉落后于人ꎬ恰恰相反ꎬ他们更像是比较后㊁ 自动放弃 了前者并继续原先以血性㊁原始㊁充满拼劲为特点的 纳若 踢球方式ꎮ这或许从侧面反映出他们对足球场上男性气质的感知建立于后者区人民对足球的热忱ꎬ然而这些看上去更符合都市人对边疆 与世隔绝 的静态想象ꎬ主动屏蔽了当地业余足球与外界热火朝天的互动与交流ꎮ有意思的是ꎬ这种区别于主流印象的边缘性别化符号不仅为都市公众所 凝视 ꎬ也被本地人不断识别与施展ꎮ比如ꎬ丽江足球不断通过再现 传统 来帮助实现上文的纳若形象ꎮ在当地业余联赛的球员热身训练结束之后ꎬ笔者常能观察到他们围成一圈ꎬ进行仪式化的助威活动ꎮ通常由一名主唱者发出一段低沉㊁短促的唱词ꎬ球员们逐句附和ꎬ声响震天ꎮ歌词大约可以翻译成ꎬ 玉龙雪山高又高ꎬ金沙江水长又长ꎬ我们伟大的阿普三多神ꎬ祝福各位吉祥如意!冲啊! 主唱者之一的二哥向笔者解释ꎬ这个纳西唱段颇有古风ꎬ已鲜有纳西青年知晓ꎬ也就在酒酣耳热㊁踢球之余ꎬ才会被象征性地展演ꎮ外地游客第一次目睹球员的行为ꎬ很难不令其联想到古时纳西武士挟短刀㊁两军对垒前肃穆的场景ꎬ也很容易想起２０１６年欧洲杯冰岛队球员㊁球迷在球场㊁看台交相呼应的维京怒会贯通而显得 原始 而 野蛮 ꎮ家住拉市ꎬ２８岁的小马向笔者回忆了自己幼时踢球的情形ꎬ 别看咱们(指笔者)年纪差不多ꎬ我小时候(１９９０年代末)踢球就在坝子上踢ꎮ 所谓的坝子ꎬ指的是云贵高原地区一种常见的 散布于山脉河谷间的平地[３８]１ꎮ拉市地区作为丽江城郊一片被水域包围的坝子ꎬ孕育出一种独特的足球景观:一方面ꎬ踢球时间不固定ꎬ小马接着道ꎬ 水会退(潮)嘛ꎬ我们就去浅滩上踢ꎮ水一涨ꎬ就没办法踢了ꎮ 另一方面ꎬ足球装备也异常匮乏ꎬ 我们一个村就一两户人家里舍得买足球ꎬ就那种四号球ꎬ踢小场的ꎮ(平时)大人给我们搞一个猪尿泡ꎬ往里面吹气㊁扎紧ꎬ我们拿这个当足球踢ꎮ家住古城的杨哥回忆起自己最初的 足球生涯 ꎬ也感慨万分ꎬ 小时候我家就在(丽江古城)四方街附近ꎮ(１９８０年代)太穷了ꎬ好不容易有个足球ꎮ我就天天在石板路上踢ꎮ有时候就对着墙踢ꎮ也没机会学(专业的足球知识)ꎬ我就蛮练ꎬ一下午几百下几千下的颠球ꎮ艰苦的足球环境ꎬ使曾经每一次上场机会中华人民共和国成立后ꎬ足球的发展首先依托于 国家队 专业运动队 举国体制的组织框架ꎬ将个人命运纳入集体与民族国家的荣誉话语建构中ꎮ将运动员的身体看作一种被控制㊁被驯服的原始力量并不是件稀奇事儿[３９][４０]ꎮ体育训练场中ꎬ躯体动作的表达与完成不仅需要适应日复一日高强度的训练节奏ꎬ也令运动员们对 为国争光 的渴望而对伤病㊁奖惩逐渐习以为常ꎮ１９９２年 红山口会议 的召开ꎬ与随后１９９４年甲Ａ联赛㊁２００４年中超联赛的成立ꎬ标志着中国足球职业化的展开:商业资本的进入㊁大众媒介(如电视㊁网络转播)的发展ꎬ一方面带动了以职业俱乐部为导向的国内商业联赛模式(中超－中甲－中乙)的不断深化ꎻ另一方面ꎬ全球性的足球狂热在中国本土也不断发酵:克服时差观看欧陆球赛㊁购买正价球衣㊁球鞋等周边产品ꎬ逐渐成为当下球迷的新兴生活方式ꎮ布迪厄在«体育与社会阶级»一章中指出ꎬ当我们将体育看作一个 场域 时ꎬ具体一项体育运动的实践取决于经济资本㊁文化资本与闲江驻军 团管区 的球队交手时ꎬ力保球门不失并最终以２ʒ０拿下比赛ꎮ他援引当时 老母鸡 队主力后卫赵行修老先生对赛前准备的回忆ꎬ 为了防备 团管区 军人的霸道和赛后报复 队员们鼓足了劲ꎬ做好了在球场上决一死战的准备ꎮ队里还有几个队员上身穿队服ꎬ下身打绑腿ꎬ绑腿里藏了刀子以备不测ꎬ然后在绑腿外套上长裤来遮盖ꎮ ⑦对于当下的足球青年们而言ꎬ 敢啸 不再成为反抗趾高气扬的军政府球队的底层童话ꎬ而是逐步演变为他们初试职业足球圈的内心准绳ꎮ一名曾参加青训的球员如是说ꎬ 我们已经很幸运了ꎮ比我们年长四五岁的大哥们ꎬ他们训练的时候根本没有专业持证的(足球)教练ꎮ这个体现在球场上ꎬ(他们)基本功就没我们扎实ꎮ 另一名前青训队员也指出ꎬ 我们的条件肯定是比不了大城市的ꎮ那怎么办?只能拼了命地踢ꎮ要吃苦!如一名高中参加校队的队员想起旧时拉练便感慨道ꎬ 最难熬的是用阻力伞ꎮ逆风跑㊁顺风停ꎮ风吹过来的时候ꎬ(阻力大得)真的受不燥的训练生活ꎬ恰好也验证了这一观点ꎮ即边缘化的身体必须通过吃苦才能获得更为 合法性 的认可ꎮ如果我们承认市场经济改革进程得以推进的重要原因在于现代性由生产向消费领域的转型[４３][４４][４５][４６]ꎬ那么我们应当注意到足球市场化过程中所带动的商品化与消费主义是如何影响个体在消费领域的性别化实践ꎮ 敢啸 在足球社交中也比比皆是ꎮ踢完野球ꎬ约一顿啤酒烧烤局ꎬ似乎已成为纳若球友们的惯例ꎮ然而不同于都市中产工作后闲散地喝一杯ꎬ纳西青年们的消费往往是 极端的 非理性的 ꎮ以下一则田野笔记记录了此类社交场景的特点:(一场友谊赛后)我如约来到ＫＴＶꎮ推门进入包间ꎬ映入眼帘的是逐一排开的三件雪花啤酒ꎮ每件啤酒二十四瓶ꎬ地上还有四件(均为２４瓶ꎬ当地人一般将此数量称为 一件 )未拆封的啤酒ꎮ踢完球的球员陆续到来ꎬ有四个带来了女朋友ꎮ加上我一共１６人ꎮ没有人点歌ꎮ等卡座四边均匀地分配了四个人ꎬ球员们玩起了骰子与行酒令ꎮ(２０２０年１１月１３日)气质ꎻ却又在此过程中ꎬ反映出对现代性㊁消费主义的渴望ꎬ因此或自愿或不自愿地参与到了市场㊁资本等权力的合谋之中ꎮ小兴的故事正体现了这样的矛盾ꎮ笔者在阿明组织的一次聚会中认识了他的儿时玩伴小兴ꎮ小兴在酒局上一眼就能让人注意到ꎬ他的肤色比起大部分本地的纳西族青年要白皙一些ꎬ穿了件潮牌的大衣ꎬ脖子上缠着圈无线耳机ꎬ左耳戴着耳钉ꎬ看上去和时髦的都市青年并无二致ꎮ他被一群年龄相仿的少年们簇拥着ꎬ很熟络地开始顺时针方向给大家分发大重九的香烟ꎮ这种一盒一百块的香烟ꎬ比起同伴们平日里抽的十几块就能买到的红塔山ꎬ显得矜持而贵重ꎮ而小兴似乎并不介意ꎬ每次举杯恨不得就分一圈烟ꎮ他和阿明同龄ꎬ今年２２岁ꎬ和阿明留在本地的一所大专院校读体育专业不同ꎬ小兴五年前因为过硬的身体素质ꎬ被东部一家中甲俱乐部看中ꎬ以二十万的身价转会加盟ꎮ我四五岁就开始抓球了ꎮ先在丽江踢ꎬ后来就出去了ꎮ(比起丽江)我肯定学到了更多ꎬ原因ꎬ 现在足球都挺难的ꎬ我们球队没啥钱了ꎬ说得蛮好听的ꎬ让我们放冬假ꎮ本来收入主要也是靠一些杂七杂八的绩效ꎬ一个月就两千多块的基础工资ꎮ现在一放假ꎬ连工资都没有了ꎮ虽然有宿舍住ꎬ吃饭不要钱吗? 小兴将回家休养的原因归结于自己来自小地方ꎬ父母根本帮不上忙ꎮ按照他的说法ꎬ 很多有门道的人ꎬ都开始托关系找下家了ꎮ 自己只能 回家待一段时间ꎮ至少家里管吃管住ꎮ所谓 有门道 ꎬ小兴指的是那些来自大城市的同队球员ꎬ他认为他们从小熏染职业足球文化ꎬ 有想法有格局 ꎬ会为自己的职业生涯铺路ꎮ不像自己ꎬ只是 凭着一腔热情和卖力气ꎬ傻傻踏入这个圈子 ꎮ小兴告诉笔者ꎬ 他们和我不一样的ꎮ说实话ꎬ我有时候挺羡慕他们(同队队员)ꎮ我们从小接触的圈子都不一样ꎮ但怎么说呢ꎬ这些话我也不知道怎么和家里人㊁伴儿们讲ꎬ觉得有点丢脸ꎮ这是大部分走出丽江的足球少年的现状ꎮ年少时因一技之长闪耀丽江ꎬ在即将 成人 之际ꎬ带着亲族或羡慕或祝福的目光来到更广阔的职以看到ꎬ当 消费成为建构身份认同㊁社会分层的第二场域 时[４９]１４６－１４７ꎬ男性如何借以消费为主的 限男性 的公共空间ꎬ试图构建一种当地人所称为 敢啸 的男性气质ꎮ然而ꎬ他们既迷茫不知前路去往何方ꎬ又对暂回家乡受到同辈的吹捧放不下面子ꎬ在酒局这样一种暂时失序的状态中ꎬ他们似乎离自己的梦想越来越远ꎮ四㊁结语在有关西南中国族群的民族志田野作品中ꎬ一直有当地男性的身影ꎬ却很少作为主体进行自我表达ꎮ即便有ꎬ在公共展演的形象中ꎬ其性别分工也越来越明确:妇女们被推到台前ꎬ穿民族服装ꎬ载歌载舞ꎻ男人们获得了更多参与到地方公共事务㊁政治生活的机会ꎬ逐渐退居幕后ꎮ此举的后果之一ꎬ便是少数民族女性成为了公共表征中被消费㊁征用的 资源 ꎮ当西南族群被想象时ꎬ女性化的面貌便会被记录在公众的讨论中ꎮ我们也许不能武断地得出男性气质作为族群性别化表达在西南中国被结构性隐匿的结论ꎬ但少数民族男人们从充满现代性意义的足部不同主体的足球历程ꎬ我们可以看到地方性的男性气质在社会经济转型中的复杂演变与面对不同结构性力量时呈现的张力ꎮ一方面ꎬ处于非支配地位的 纳若 在以金钱验证男子气概的市场经济时代被不断边缘化ꎬ因此ꎬ以足球生涯所带来的尊严㊁收入㊁价值成为其重新获得男性气质的重要途径ꎮ他们心甘情愿将自己身体商品化为经济营收的资本ꎬ并通过艰苦的日常训练ꎬ能且仅能通过 极致 的身体化表达ꎬ在职业足球中初露头角ꎮ另一方面ꎬ现代性所制造的欲望主体ꎬ在族群一以贯之的传统 敢啸 的性别话语支持下ꎬ令纳若将一种 极端 的消费视作区域㊁城乡发展中落后方的弥补手段ꎮ此举看似扩大了个体的自主性ꎬ使现代性话语下消费主义的欲望得以暂时满足ꎬ实则将区域㊁城乡等结构性的不平等关系以更隐晦的方式掩盖在当地少数民族足球青年豪迈的身体呐喊与挣扎之中ꎮ注释:①郑哥的朋友ꎬ另一位包车司机ꎮ３０(１).[３]马戎.评安东尼 史密斯关于 ｎａｔｉｏｎ (民族)的论述[Ｊ].中国社会科学.２００１(１).[４]刘琪.迪庆经验:边疆的另一种知识可能性[Ｊ].学术月刊ꎬ２０１４(８).[５]ＣｏｎｎｅｌｌꎬＲｏｂｅｒｔＷ.Ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｉｅｓａｎｄｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ[Ｊ].Ｍｅｎａｎｄｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｉｅｓꎬ１９９８ꎬＶｏｌ.１(１).[６]沈海梅.族群认同:男性客位化与女性主位化[Ｊ].民族研究ꎬ２００４(５).[７]庄孔韶. 男子汉 精神与特质从哪里来? 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丽江龟头方法范文
丽江龟头方法范文丽江是位于云南省西部的一个历史文化名城，也是著名的旅游胜地。
丽江以其秀丽的自然风光和独特的民俗风情吸引了无数游客。
而丽江龟头是一种独特的传统医学疗法，被当地人广泛使用治疗一些常见的疾病。
下面是丽江龟头方法的详细介绍。
丽江龟头方法的制作过程相当繁琐，需要使用新鲜的龟头和一些配料。
龟头要求新鲜，因为只有新鲜的龟头才能提供最有效的治疗效果。
制作的过程包括清洗、煎煮、研磨和制成丸剂等，其中每个步骤都需要严格控制火候和方法。
丽江龟头方法主要用于治疗男性的一些常见病症，如早泄、阳痿、性欲减退等。
丽江龟头药物中含有丰富的微量元素和多种活性成分，能够有效提高男性的性功能和抵抗力。
丽江龟头方法还可以治疗一些与肾脏有关的疾病，如肾虚、尿频、尿急等。
此外，丽江龟头还被广泛应用于美容护肤领域，有助于消除皮肤老化、改善皮肤质量等。
丽江龟头方法在当地广泛应用，并已经有了长期的临床实践和积累。
很多当地人常年食用丽江龟头药物，对于男性健康问题有着明显的疗效。
然而，需要强调的是，丽江龟头方法仅适用于一些日常生活中的小毛病，对于较为严重的疾病还是需要及时就医。
此外，丽江龟头方法也有一定的争议。
一方面，有人认为丽江龟头方法可以起到一定的治疗效果，而且是一种纯天然的疗法，相对无副作用。
另一方面，也有人认为丽江龟头方法仅仅是一种传统的民间疗法，缺乏科学的证据支持。
因此，在使用丽江龟头方法时还需做到科学合理，并在医生的指导下使用。
综上所述，丽江龟头方法是一种独特的传统医学疗法，被广泛运用于丽江地区的男性健康问题治疗中。
它拥有丰富的微量元素和多种活性成分，能够有效提高男性的性功能和抵抗力，同时也在美容护肤领域有一定的应用。
然而，在使用时还需谨慎，并在医生的指导下进行。
聚众淫乱罪立法修正论
聚众淫乱罪立法修正论聚众淫乱罪是指在公共场所或者其他公共场合，与他人共同从事淫秽活动的行为，涉及到危害社会公共道德风尚以及侵犯他人自由和尊严的问题，严重影响社会和谐稳定。
因此，立法修正聚众淫乱罪是必要的。
首先，当前的聚众淫乱罪法律规定过于笼统，不足以有效打击违法行为。
特别是在互联网、手机网络视频等现代技术的发展下，淫乱活动在数字空间中的发生增加，而现行法律难以监管并追究相关责任。
其次，随着人们道德观念的日益进步，传统的聚众淫乱罪法规在处理性别同一性人群中的问题上存在漏洞。
近年来，关于性别认同方面的争议逐渐增多，如何在保护社会公共利益的同时，对待性别同一性人群也应该予以充分考虑。
最后，聚众淫乱罪的修正需要充分考虑社会现实和人性属性。
社会治理应该更多地着眼于激发个人自发的自我规制和自我约束，充分尊重个人的选择和自由，而非过度强调对行为的惩罚。
在此基础上，本文提出了以下鉴于案例的聚众淫乱罪立法修正建议：首先，建议通过扩大聚众淫乱罪犯罪构成，将其适用范围扩大到网络空间、会所等非公共场合。
此举有望对违法行为进行更全面的监管和惩罚。
其次，建议针对性别同一性人群的保护问题，对于在性别认同方面存在争议的案件，应通过更加全面的社会舆论公开、专家学者论证等方式，充分考虑合理性和合法性。
最后，针对现代社会的不同道德观念和多元化的人性属性，建议更多地在法律预防、维护道德规范的同时考虑人的行为自主性和自我规制，开展更为全面的教育和宣传工作。
总之，聚众淫乱罪立法的修正需要充分考虑社会现实和人性属性，在处理性别或其他少数群体的问题上，应该更加谨慎和公正。
通过针对案例中的问题进行修正，有望在更大程度上维护社会公共利益和个人权益。
案例一：2020年4月，河北邢台市内乱局分开联合旅游公司开展非法卖淫中介平台。
这个非法平台经过运营半年来，共涉及了670人次的非法卖淫、嫖娼和传播淫秽物品等行为，涉案人员达到了68人，其中多数人被逮捕。
泸沽湖的走婚习俗
泸沽湖的走婚习俗（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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丽江古城导游词感受纳西族传统服饰的力
丽江古城导游词感受纳西族传统服饰的力丽江古城导游词：感受纳西族传统服饰的力量大家好！欢迎来到丽江古城，这座历经千年沧桑的古城，被誉为中国文化遗产之一，也是世界自然与文化遗产保护区。
我将带您领略丽江古城的魅力，并感受纳西族传统服饰所散发的独特力量。
一、古城简介丽江古城位于云南省北部，濒临玉龙雪山，占地面积约为7.3平方公里，是纳西族的聚居地。
从丽江古城的布局来看，整个古城呈现出一个发散式的格局，以四方街为中心，四方街上有着充满纳西族特色的建筑和商铺。
让我们一起感受纳西族特色服饰的力量。
二、纳西族服饰的历史渊源纳西族有着悠久的历史和独特的文化传统，其服饰在彰显传统文化的同时，也承载着纳西人民的情感与身份认同。
纳西族服饰以色彩斑斓、细腻精致、富有创意和极高的技艺而著称。
纳西族男性的服饰主要包括盖帽、披肩、长袍和长裤，而女性的服饰则以华丽多样的褂、披肩、对襟长袍为主。
接下来，我们将深入了解这些服饰的特点和文化意义。
三、男性服饰的特点与意义纳西族男性服饰以长衫和马衔帽为代表，这种服饰不仅凸显了男性的威严和稳重，同时也体现了纳西族独特的审美观念。
纳西族的长衫多以藏青、黑色为基调，注重直纹、花纹的精致细腻，同时穿着上还需要佩戴一顶马衔帽。
马衔帽是纳西族男性的标志，寓意着男子汉的勇敢和智慧。
通过这些服饰的穿戴，我们可以感受到纳西族男性的自信和稳重。
四、女性服饰的特点与意义纳西族女性的服饰以色彩鲜艳、花纹繁复和绣工独特而闻名。
在纳西族女性的婚礼上，伴娘们身穿华丽的褂袄，配以丰富多彩的披肩和对襟长袍。
特别是褂袄，其上绣满了各种纳西族特色的花卉图案，让人目不暇接。
这些服饰不仅体现了纳西族女性的美丽和华贵，更寓意着吉祥和幸福。
五、纳西族服饰的传承与创新在纳西族的传统服饰中，我们可以看到文化的传承和创新。
纳西族服饰的传承是通过师徒制和家族传统来实现的，每一件服饰都经历了精心的制作过程，凝聚了手工艺人的心血和智慧。
同时，在现代社会中，纳西族服饰也在不断创新与变革中发展。
纳西的殉情风俗
纳西的殉情风俗在观看了张艺谋导演的《印象丽江》之后，便对纳西族的殉情有了初步的了解，在看到其中弟弟呼唤着姐姐，亲人们送走那对有情人的时候忍不住流泪了，本来还在想是不是自己太感性了，当时坐在高处，倒数四五排的样子，往下看去，擦眼泪的也是到处可见啊，所以这个算是留给我印象比较深的，所以我就以纳西的这一习俗作为调查报告的切入点。
丽江的确称的上是世界的殉情之都，这是令人难以置信的荣耀，家家都可以数出其家庭成员中有一两个殉情死去的。
依我看，在丽江，青年男女盟约殉情至少占自杀数的80%。
传说“久命”是第一个为爱情而死去的人，她与“羽排”相亲相爱，但受到羽排父母的阻挠。
久命虽作了种种努力，但都无济于事，绝望之时，她愤然死去，被居住在玉龙第三国的爱神“游主”接纳，在那里过着自由幸福的生活。
后来羽排赶来，也跟着到玉龙第三国去。
久命与羽排，便在处处开满鲜花的爱神的国度里生活——这是记载在东巴经中的故事。
在这里，久命是第一个殉情者，羽排是随之而去。
纳西女人即便在死亡问题上，也象在其它问题上一样，扮演敢作敢为、敢恨敢爱的主动角色。
只是从此以后，男女双方尽量争取同时殉情，一起到爱情的国度里去。
集体殉情也是寻常事，据说有一次人们发现六对青年男女死在文笔锋旁边的马鞍山树林中，另有一次发现两个姑娘紧紧抱在一起，立身于雪山脚下的小湖中，他们的脚跟拴在一起，槌上一块大石头。
"殉情有一个相约过程，一人主动提出，另一个愿意随他(她)而去。
有时还向亲密朋友告别，朋友亦为其保密。
殉情前，两人尽可能地买些东西，作好充分准备。
殉情过程，也是殉情者最后享乐的过程，她们在选择好的地方吃喝玩乐，穿上新衣裳，向生命作最后的诀别。
然后将币撒在周围(据说那样可以阻止野兽撕扯尸体)，双双相拥相抱、上吊、服毒或跳崖，以求同归于尽。
殉情是丽江纳西族婚姻关系中突出的现象，丽江纳西族的民风是:男女在结婚前，有社交的自由，各种节日和大小庙会，姑娘们相约同区游玩，小伙子也结队出门，手持柳枝在路旁等候，依据传统风俗，姑娘要带些米花糖，糕饼之类在身边，以分赠给向自己讨吃的小伙子。
摩梭族的婚恋观
摩梭族的婚恋观摩梭族是中国云南省丽江市宁蒗县的一支独特的民族，他们有着独特的婚恋观。
摩梭族以母系氏族为基础，女性在家庭和社会中拥有重要的地位和权力。
在摩梭族社会中，婚姻并不像汉族那样以一夫一妻制为基础，而是以走婚制为特色。
走婚制是摩梭族婚恋观的核心，也是其与其他民族最大的区别。
走婚制是指男女双方在婚姻关系中可以自由选择合适的伴侣，并且可以随时解除婚姻关系，没有束缚和压力。
这种婚姻制度使得摩梭族的婚恋观非常开放和自由。
在摩梭族社会中，男女双方可以通过“走婚”来建立婚姻关系。
走婚是指男性在夜间悄悄来到女性的家中，留宿一晚后，第二天早晨离开，不会在女方家中长期居住。
男女双方可以根据自己的意愿和感情来选择合适的伴侣，而且可以根据自己的意愿随时解除婚姻关系。
这种走婚制度使得摩梭族的婚姻关系更为自由和开放。
摩梭族的婚恋观也影响着他们的家庭结构。
在摩梭族社会中，家庭通常由母系家族为基础，由女性来传承家族财产和家族血统。
男性在家庭中地位较低，不负责家庭经济和家庭事务的管理。
这种家庭结构反映了摩梭族社会中女性的地位和权力，体现了母系氏族的特点。
摩梭族的婚恋观也体现了他们对爱情和婚姻的看法。
在摩梭族社会中，婚姻不仅仅是为了繁衍后代，更是为了满足人的情感需求和生活愉悦。
因此，摩梭族的婚姻更注重感情的培养和维系，而不是单纯地为了繁衍后代而结合。
这种婚姻观念使得摩梭族的婚姻更加稳定和幸福。
摩梭族的婚恋观对于我们来说是一种新鲜和有趣的体验。
它打破了传统的一夫一妻制婚姻观念，强调了个体的自由选择和情感的培养。
摩梭族的婚姻制度和家庭结构也体现了女性在社会中的重要地位和权力。
摩梭族的婚恋观给我们带来了思考和反思，也为我们提供了一种新的思路和选择。
我们可以从摩梭族的婚恋观中借鉴一些东西，让我们的婚姻关系更加自由和幸福。
丽江最牛的艳遇攻略(仅供娱乐)
丽江最牛的艳遇攻略丽江有促进恋爱激素的神秘空气和土壤，高原让人多情，因为缺氧，人是晕的，少了很多城市里的清醒和算计。
加上雪山、蓝天、白云、流水、花香，让人进入了丽江，就像进入了爱情天堂。
对于爱情来说，丽江像是一个梦境，却又是一种实在、可以体验到现实。
丽江古城酒吧一条街又是极好的艳遇地点。
一条小河、两侧古老的建筑，大红灯笼、一轮明月、四方的游客和各种情调酒吧，这里称得上是古城晚上最热闹的地方。
浓烈的古城氛围混合着时尚现代的风潮几乎刺激着每一位游客的感官神经，置身其中开始晕眩，开始迷恋，一切美好的事情就此发生了.........酒吧里丝竹婉转缔造的情调，迷离得让人晕眩的灯光，暗红而暖昧的鸡尾酒........那仅仅是浪漫的背景而已。
男男女女的眼神闪烁，魅惑而难以解释的微笑，一个动作，一场对话，空气中弥漫着的除了暧昧还是暧昧，这也不过是一场绝美艳遇的开始......角色预订：作为艳遇当事人，其中之一必须及其擅长忽悠，要求具备才能，上至天文地理、人文历史、宗教传统、国际国内时政，今年经济走势.......，小到丽江纳西耙耙的制作，纳西文字的意思，以及丽江就等于他（她）自己的家一样。
而另一方，则主观上愿意被忽悠，对对方所讲之事不带任何怀疑，对对方的见解深表佩服，把丽江耙耙的制作提升到意大利馅饼制作的高度........男方需注意以下特点：性别为男；年龄大小不限，根据对方的年龄确定自己是否合适，起码穿冲服衣裤，还得是名牌（假冒的也可以，晚上看不出来），脸上最好蓄胡须，实在没有，属自然条件的问题，那就建议把头发搞成现在流行的鸡窝状。
晚上墨镜就不要戴了，女方估计不会对视力有障碍的男性表示兴趣的。
女方需注意以下特点：性别为女；年龄大小不限，根据对方的年龄确定自己是否合适，着装暴露与否关系不大，但是一定得有一件丽江的“城服”民族风情大披肩，独坐一端（2-3人亦可），身体略呈S曲线，姿态优雅，做婀娜状，身子不动，眼珠暗自进行360度大回环似的扫描，以便获取更多资讯。
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很长一段时间，都是以工作为中心，每天的日程表都是工作、工作、再工作，连恋爱都忘记谈了，剩下了一个人的孤单。
终于感觉有点累了，加上工作有点心有余而力不足，是时候充充电，让心灵重新出发，调整一下工作状态了。
个个都上班，心想一个人休公休假没有意思，于是约了一个朋友一起休假。
他说行，于是，两人选定了8月8月至8月12日休5天公休假。
公休假请好了，但朋友说，既然你让我一起休公休假，就两人一起成天喝酒也没有意思，要不一起去旅游下？我说行，广西附近转转吧。
朋友说，在广西转转没意思，要去就去云南，大理和丽江都不错，尤其是丽江，我们去丽江旅游吧。
我说正囊中羞涩。
朋友说，自己搭车去，不用花多少钱的，咱两个来一次穷游丽江吧，我两都没有到过丽江呢。
看着干瘪瘪的钱包，心里发毛，但还是忍不住朋友的挑逗和游说，我决定什么都不管了，就算到时吃白饭稀粥，乞讨回家，都决定拉着他衫尾去丽江。
2016年8月6月至8月13日，我们两人，坐卧铺、搭大巴，一路蜗牛地从钦州搭车到丽江旅游。
8月6日，星期六中午1点从钦州出发，到南宁琅东汽车站搭3点半的班车到昆明。
8月7号，早上8点到昆明，马不停蹄奔赴昆明西部客运站，搭乘12点10分的班车去丽江，傍晚七点到丽江，当晚入住丽江古城。
我们两个想在丽江古城找艳遇，丽江古城很多美女，要不就是身边有男性朋友，要不就是要价太高……囊中羞涩的我俩喝了两杯啤酒，微醺中带着欲望不甘入睡。
8月9号，搭早上8点50分的班车去泸沽湖，车在盘山公路蜿蜒了一整天，晚上七点才到泸沽湖。
星级旅馆住不起，我们找了个偏僻的小旅馆住下。
晚上的泸沽湖没有什么看头。
我想参加篝火晚会，朋友不愿去，加上我又不会跳舞，只好作罢。
朋友说日出很美，我只好带着看日出美景的想法入睡。
当天晚上10点入睡，想赶早看第二天的日出。
8月10日，早上下雨，阴雨蒙蒙，没有日出看。
但我们还是早早起来，两个人吃了早餐，租了一辆小电驴，开始泸沽湖的环湖游。
我们一路前行，美景很多，没有刻意去记，一路随性旅游拍照，从从云南的泸沽湖跨越四川的泸沽湖，拍下美景照片若干。
烟雨蒙蒙中的泸沽湖，风景很美，我们用了一上午，完成了环泸沽湖的旅行。
下午，我们休息了一下，晚上到湖边一家餐馆，奢侈了一回，花了200块钱，点了泸沽湖的特色美食，喝了几瓶啤酒。
8月11日，回程，搭乘早上9点的车，回到丽江已是晚上6点，在车站碰巧有回昆明的班车，简单吃了饭，搭晚上7点半的车回昆明。
8月12日，车到昆明西部客运站，花50元打的费赶赴东部客运站，搭12点的班车回钦州。
8月13日凌晨，回到钦州，结束此次旅游。
此次旅游，真正实现穷游丽江的愿望，两人车费2800元，住4晚用去600元，吃饭用去600元左右，一共花费4000元，每人花费2000元。
虽然搭车的时间花了好几天，但能在囊中羞涩的时候去那么远的地方旅游，看到不错的美景，也算不虚此行吧。
这次旅行，也教会了我一个道理：再怎么穷，也要出去走走，看世界，才能开拓视野，给生活和工作注入新的活力。