食货典田制原文加翻译
元史—食货志
志第四十二食货一《洪范》八政，食为首而货次之，盖食货者养生之源也。
民非食货则无以为生，国非食货则无以为用。
是以古之善治其国者，不能无取于民，亦未尝过取于民，其大要在乎量入为出而已。
《传》曰：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。
」此先王理财之道也。
后世则不然，以汉、唐、宋观之，当其立国之初，亦颇有成法，及数传之后，骄侈生焉，往往取之无度，用之无节。
于是汉有告缗、算舟车之令，唐有借商、税间架之法，宋有经、总制二钱，皆掊民以充国，卒之民困而国亡，可叹也已。
元初，取民未有定制。
及世祖立法，一本于宽。
其用之也，于宗戚则有岁赐，于凶荒则有赈恤，大率以亲亲爱民为重，而尤惓藐于农桑一事，可谓知理财之本者矣。
世祖尝语中书省臣曰：「凡赐与虽有朕命，中书其斟酌之。
」成宗亦尝谓丞相完泽等曰：「每岁天下金银钞币所入几何？诸王驸马赐与及一切营建所出几何？其会计以闻。
」完泽对曰：「岁入之数，金一万九千两，银六万两，钞三百六十万锭，然犹不足于用，又于至元钞本中借二十万锭矣。
自今敢以节用为请。
」帝嘉纳焉。
世称元之治以至元、大德为首者，盖以此。
自时厥后，国用浸广。
除税粮、科差二者之外，凡课之入，日增月益。
至于天历之际，视至元、大德之数，盖增二十倍矣，而朝廷未尝有一日之蓄，则以其不能量入为出故也。
虽然，前代告缗、借商、经总等制，元皆无之，亦可谓宽矣。
其能兼有四海，传及百年者，有以也夫。
故仿前史之法，取其出入之制可考者：一曰经理，二曰农桑，三曰税粮，四曰科差，五曰海运，六曰钞法，七曰岁课，八曰盐法，九曰茶法，十曰酒醋课，十有一曰商税，十有二曰市舶，十有三曰额外课，十有四曰岁赐，十有五曰俸秩，十有六曰常平义仓，十有七曰惠民药局，十有八曰市籴，十有九曰赈恤，具著于篇，作《食货志》。
经理经界废而后有经理，鲁之履亩，汉之核田，皆其制也。
夫民之强者田多而税少，弱者产去而税存，非经理固无以去其害；然经理之制，苟有不善，则其害又将有甚焉者矣。
食货典田制原文加翻译
孝文太和元年三月，诏曰：“去年牛疫死太半，今东作既兴，人须肄业。
有牛者加勤于常岁, 无牛者倍佣于余年。
一夫制理四十亩，中男二十亩。
无令人有余力，地有遗利。
”时李安世上疏曰：北魏孝文帝元宏太和元年三月，下诏书说:"去年耕牛得疫病死去了一大半，现在春耕不久就要兴起，人们必须尽力于农业生产！有耕牛的人要比平常的岁月更加勤劳，没有耕牛的人更要充分利用剩余时间细心从事耕作.一个成年男子治理40亩田地，未成年的男子治理20 亩田地，不要使人们有剩余的精力，土地仍有剩余可利用的价值（要求人们务必充分利用土地，精耕细作）•此时李安世上奏议对皇帝说:"“臣闻量地画野，经国大式，邑地相参，致理之本。
井税之兴，其来日久，田莱之数，制之以限。
盖欲使土不旷功，人罔游力。
雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。
我听说丈量土地，划分田野，这是治理国家的根本制度.城邑附近的肥沃土地与乡村的荒地相互交错，这是达到治理的基础.田赋的建立，兴起，由来已久；耕地与休闲不耕之地的数目，应当制定一个限度！要使得土地不荒废功效，人群中没有无业的流民.强大而有权势的家族,不独占肥沃的土地；无权势的孤寒低微之人，也拥有几顷几亩分到的土地.窃见州郡之人，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数代。
三长既立，始返旧墟，庐井荒凉，桑榆改植。
事已历远，易生假冒，强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。
年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。
各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。
良畴委而不开，柔桑枯而不采，欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！我私下里见到州郡的人们，有的人因为歉收而流浪迁徙，舍弃卖掉田地房屋，漂泊地居住在异地他乡，这类是牵涉到数代！确立三长制后，流浪在外的人们才开始返回故乡.房舍田园荒芜，更换交替的生长着桑树，榆树,事情已经过去了好久，很容易产生冒认房舍田园产权，疆域内的地方毫族，肆强凌弱，侵占田地，冒认魏晋时代与己同姓人为自己的祖先，把产权追溯到曹魏，晋代!年代稍微久远的，乡间老人所迷惑.虽然有好多人的证明，却都不能拿来作为证据，各自依附于他们交好的亲戚，互相都有各自的道理和不足之处.仅仅具备物证，人证, 判决的人尚且疑惑，争执的诉讼被推延很久，拖延多年的诉讼仍未得到判决.良田被丢弃而不开垦,柔韧的桑叶直到枯萎却不采摘，想要让每户人家丰收，每年存很多粮食，每个人都有供给积蓄的费用，这样做能办到吗？愚谓今虽桑井难复，宜更均量，审其径术，令分艺有准，力业相称。
食货志原文及翻译
食货志原文及翻译食货志（上）《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
食货典田制原文加翻译
食货典田制原文加翻译 Coca-cola standardization office【ZZ5AB-ZZSYT-ZZ2C-ZZ682T-ZZT18】孝文太和元年三月，诏曰：“去年牛疫死太半，今东作既兴，人须肄业。
有牛者加勤于常岁，无牛者倍佣于余年。
一夫制理四十亩，中男二十亩。
无令人有余力，地有遗利。
”时李安世上疏曰：北魏孝文帝元宏太和元年三月,下诏书说:"去年耕牛得疫病死去了一大半,现在春耕不久就要兴起,人们必须尽力于农业生产!有耕牛的人要比平常的岁月更加勤劳,没有耕牛的人更要充分利用剩余时间细心从事耕作.一个成年男子治理40亩田地,未成年的男子治理20亩田地,不要使人们有剩余的精力,土地仍有剩余可利用的价值(要求人们务必充分利用土地,精耕细作).此时李安世上奏议对皇帝说:"“臣闻量地画野，经国大式，邑地相参，致理之本。
井税之兴，其来日久，田莱之数，制之以限。
盖欲使土不旷功，人罔游力。
雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。
我听说丈量土地,划分田野,这是治理国家的根本制度.城邑附近的肥沃土地与乡村的荒地相互交错,这是达到治理的基础.田赋的建立,兴起,由来已久;耕地与休闲不耕之地的数目,应当制定一个限度!要使得土地不荒废功效,人群中没有无业的流民.强大而有权势的家族,不独占肥沃的土地;无权势的孤寒低微之人,也拥有几顷几亩分到的土地.窃见州郡之人，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数代。
三长既立，始返旧墟，庐井荒凉，桑榆改植。
事已历远，易生假冒，强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。
年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。
各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。
良畴委而不开，柔桑枯而不采，欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！我私下里见到州郡的人们,有的人因为歉收而流浪迁徙,舍弃卖掉田地房屋,漂泊地居住在异地他乡,这类是牵涉到数代!确立三长制后,流浪在外的人们才开始返回故乡.房舍田园荒芜,更换交替的生长着桑树,榆树,事情已经过去了好久,很容易产生冒认房舍田园产权,疆域内的地方毫族,肆强凌弱,侵占田地,冒认魏晋时代与己同姓人为自己的祖先,把产权追溯到曹魏,晋代!年代稍微久远的,乡间老人所迷惑.虽然有好多人的证明,却都不能拿来作为证据,各自依附于他们交好的亲戚,互相都有各自的道理和不足之处.仅仅具备物证,人证,判决的人尚且疑惑,争执的诉讼被推延很久,拖延多年的诉讼仍未得到判决.良田被丢弃而不开垦,柔韧的桑叶直到枯萎却不采摘,想要让每户人家丰收,每年存很多粮食，每个人都有供给积蓄的费用，这样做能办到吗愚谓今虽桑井难复，宜更均量，审其径术，令分艺有准，力业相称。
《通典》卷三食货三
《通典》卷三食货三《通典》卷三食货三安帝义熙九年，宋公刘裕缘人居土，上表曰："臣闻先王制理，九土攸序，分境画野，各安其居。
故井田之制，三代以崇。
秦革其政，汉遂不改，富强兼并，於是为弊。
在汉西京，大迁田、景之族，以实关中。
即以三辅为乡闾，不复系之於齐、楚。
九服不扰，所讬成旧。
自永嘉播越，爰讬淮、海，朝运匡复之算，人怀思本之心，经略之图，日不暇给。
是以宁人绥理，犹有未遑。
及至大司马桓温，以人无定本，伤理为深，庚戌土断，以一其业。
於时财阜国丰，实由於此。
自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛。
杂居流寓，闾伍不修，王化所以未纯，人瘼所以犹在。
自非改调，无以济理。
夫人情滞常，难与虑始。
谓父母之邦以为桑梓者，诚以生焉，敬爱所讬。
请依庚戌土断之科，庶存其本，稍与事著。
然后率之以仁义，鼓之以威声，超大江而跨黄河，抚九州而复旧土。
则恋本之志，乃速申於当年，在始暂勤，要终必易。
"於是依界土断，唯徐、兖、青三州人居晋陵者，不在断限。
诸流寓郡县，多被并省。
宋孝武大明中，王玄谟请土断雍州诸侨郡县。
(今襄阳、汉东等郡也。
)齐高帝建元二年，诏朝臣曰："黄籍，人之大纪，国之理端。
自顷氓伪已久，乃至窃注爵位，盗易年月，或户存而文书已绝，或人在而反记死叛，停私而云隶役，身强而称六疾，皆政之巨蠹，教之深疵。
比年虽卻改籍书，终无得实。
若约之以刑，则人伪已远;若绥之以德;又未易可惩。
诸贤并深明理体，各献嘉谋，以何科算能革斯弊也?"虞玩之上表曰："宋元嘉二十七年八条取人，孝建元年书籍，众巧之所始也。
元嘉中，故光禄大夫傅崇，年出七十，犹手自书籍，躬加隐校。
崇何必有石建之慎，高柔之勤，盖以时属休明，服道修身故耳。
古之共理天下，唯良二千石，今欲求理取正，其在勤明令长。
凡受籍，县不加检勘，但封送州。
州检得实，方卻归县。
吏贪其赂，人肆其奸，奸弥深而卻弥多，赂逾厚而答逾缓。
自泰始三年至元徽四年，扬州等九郡黄籍，共卻七万一千馀户。
食货典,DOC.田制原文加翻译
孝文太和元年三月，诏曰：“去年牛疫死太半，今东作既兴，人须肄业。
有牛者加勤于常岁，无牛者倍佣于余年。
一夫制理四十亩，中男二十亩。
无令人有余力，地有遗利。
”时李安世上疏曰：北魏孝文帝元宏太和元年三月,下诏书说:"去年耕牛得疫病死去了一大半,现在春耕不久就要兴起,人们必须尽力于农业生产!有耕牛的人要比平常的岁月更加勤劳,没有耕牛的人更要充分利用剩余时间细心从事耕作.一个成年男子治理40亩田地,未成年的男子治理20亩田地,不要使人们有剩余的精力,土地仍有剩余可利用的价值(要求人们务必充分利用土地,精耕细作).此时李安世上奏议对皇帝说:"“臣闻量地画野，经国大式，邑地相参，致理之本。
井税之兴，其来日久，田莱之数，制之以限。
盖欲使土不旷功，人罔游力。
雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。
我听说丈量土地,划分田野,这是治理国家的根本制度.城邑附近的肥沃土地与乡村的荒地相互交错,这是达到治理的基础.田赋的建立,兴起,由来已久;耕地与休闲不耕之地的数目,应当制定一个限度!要使得土地不荒废功效,人群中没有无业的流民.强大而有权势的家族,不独占肥沃的土地;无权势的孤寒低微之人,也拥有几顷几亩分到的土地.窃见州郡之人，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数代。
三长既立，始返旧墟，庐井荒凉，桑榆改植。
事已历远，易生假冒，强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。
年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。
各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。
良畴委而不开，柔桑枯而不采，欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！我私下里见到州郡的人们,有的人因为歉收而流浪迁徙,舍弃卖掉田地房屋,漂泊地居住在异地他乡,这类是牵涉到数代!确立三长制后,流浪在外的人们才开始返回故乡.房舍田园荒芜,更换交替的生长着桑树,榆树,事情已经过去了好久,很容易产生冒认房舍田园产权,疆域内的地方毫族,肆强凌弱,侵占田地,冒认魏晋时代与己同姓人为自己的祖先,把产权追溯到曹魏,晋代!年代稍微久远的,乡间老人所迷惑.虽然有好多人的证明,却都不能拿来作为证据,各自依附于他们交好的亲戚,互相都有各自的道理和不足之处.仅仅具备物证,人证,判决的人尚且疑惑,争执的诉讼被推延很久,拖延多年的诉讼仍未得到判决.良田被丢弃而不开垦,柔韧的桑叶直到枯萎却不采摘,想要让每户人家丰收,每年存很多粮食，每个人都有供给积蓄的费用，这样做能办到吗？愚谓今虽桑井难复，宜更均量，审其径术，令分艺有准，力业相称。
《魏书》 食货志
《魏书》食货志夫为国为家者，莫不以谷货为本。
故洪范八政，以食为首，其在易曰“聚人曰财”，周礼以九职任万民，以九赋敛财贿。
是以古先哲王莫不敬授民时，务农重谷，躬亲千亩，贡赋九州。
且一夫不耕，一女不织，或受其饥寒者。
饥寒迫身，不能保其赤子，攘窃而犯法，以至于杀身。
迹其所由，王政所陷也。
夫百亩之内，勿夺其时，易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
既饱且富，而仁义礼节生焉，亦所谓衣食足，识荣辱也。
晋末，天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥馑，其幸而自存者盖十五焉。
太祖定中原，接丧乱之弊，兵革并起，民废农业。
方事虽殷，然经略之先，以食为本，使东平公仪垦辟河北，自五原至于棝阳塞外为屯田。
初，登国六年破卫辰，收其珍宝、畜产，名马三十余万、牛羊四百余万，渐增国用。
既定中山，分徙吏民及徒何种人、工伎巧十万余家以充京都，各给耕牛，计口授田。
天兴初，制定京邑，东至代郡，西及善无，南极阴馆，北尽参合，为畿内之田;其外四方四维置八部帅以监之，劝课农耕，量校收入，以为殿最。
又躬耕籍田率先百姓。
自后比岁大熟，匹中八十余斛。
是时戎车不息，虽频有年，犹未足以久赡矣。
太宗永兴中，频有水旱，诏简宫人非所当御及非执作伎巧，自余出赐鳏民。
神瑞二年，又不熟，京畿之内，路有行馑。
帝以饥将迁都于邺，用博士崔浩计乃止。
于是分简尤贫者就食山东。
敕有司劝课留农者曰:“前志有之，人生在勤，勤则不匮。
凡庶民之不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者死无椁，不蚕者衣无帛，不绩者丧无衰。
教行三农，生殖九谷;教行园囿，毓长草木;教行虞衡，山泽作材;教行薮牧，养蕃鸟兽;教行百工，饬成器用;教行商贾，阜通货贿;教行嫔妇，化治丝枲;教行臣妾，事勤力役。
”自是民皆力勤，故岁数丰穰，畜牧滋息。
泰常六年，诏六部民羊满百口，调戎马一匹。
世祖即位，开拓四海，以五方之民各有其性，故修其教不改其俗，齐其政不易其宜，纳其方贡以充仓廪，收其货物以实库藏，又于岁时取鸟兽之登于俎用者以牣膳府。
食货志原文及翻译
食货志（上）《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
民年二十受田，六十归田。
食货志原文及翻译
食货志（上）《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
民年二十受田，六十归田。
明史食货一○户口田制屯田庄田
明史食货一○户口田制屯田庄田志卷077 志第五十三食货一类别：史部作者：张廷玉（清）书名：明史【原文】《记》曰：“取财於地，而取法於天。
富国之本，在於农桑。
”明初，沿元之旧，钱法不通而用钞，又禁民间以银交易，宜若不便於民。
而洪、永、熙、宣之际，百姓充实，府藏衍溢。
盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业，又开屯田、中盐以给边军，餫饷不仰藉於县官，故上下交足，军民胥裕。
其后，屯田坏於豪强之兼并，计臣变盐法。
於是边兵悉仰食太仓，转输住往不给。
世宗以后，耗财之道广，府库匮竭。
神宗乃加赋重征，矿税四出，移正供以实左藏。
中涓群小，横敛侵渔。
民多逐末，田卒污莱。
吏不能拊循，而覆侵刻之。
海内困敝，而储积益以空乏。
昧者多言复通钞法可以富国，不知国初之充裕在勤农桑，而不在行钞法也。
夫缰本节用，为理财之要。
明一代理财之道，始所以得，终所以失，条其本末，著於篇。
○户口田制屯田庄田太祖籍天下户口，置户帖、户籍，具书名、岁、居地。
籍上户部，帖给之民。
有司岁计其登耗以闻。
及郊祀，中书省以户籍陈坛下，荐之天，祭毕而藏之。
洪武十四年诏天下编赋役黄册，以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，馀百户为十甲，甲凡十人。
岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事。
先后以丁粮多寡为序，凡十年一周，曰排年。
在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。
里编为册，册首总为一图。
鳏寡孤独不任役者，附十甲后为畸零。
僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零。
每十年有司更定其册，以丁粮增减而升降之。
册凡四：一上户部，其三则布政司、府、县各存一焉。
上户部者，册面黄纸，故谓之黄册。
年终进呈，送后湖东西二库庋藏之。
岁命户科给事中一人、御史二人、户部主事四人厘校讹舛。
其后黄册只具文，有司征税、编徭，则自为一册，曰白册云。
凡户三等：曰民，曰军，曰匠。
民有儒，有医，有阴阳。
军有校尉，有力士，弓、铺兵。
匠有厨役、裁缝、马船之类。
濒海有盐灶。
寺有僧，观有道士。
毕以其业著籍。
人户以籍为断，禁数姓合户附籍。
3 三通 通典·食货门·田制
• 第三，杜佑极其重视经济制度，这一点 是其史学思想中的可贵之处。他在《通 典》总序中言：“夫理道之先，在乎行 教化；教化之本，在乎足衣食。”基于 这一认识，他在《通典》中，特别把关 于叙述财政经济的“食货典”放在首要 的地位。 • 第四，发展了史书自注的方法。自班固 《汉书》创为自注之法，魏晋以下，史 注渐行。但自注者少，他注者多。杜佑 的自注，不但可以补正文的不足，而且 指出材料的出处，便于稽考。
• 2、《通志》的内容及其评价： • 内容：《通志》是一部纪传体通史，是仿 《史记》而作。全书共200卷，包括本纪、 世家、列传、载记、年谱、略六门。（改 “书”为“略”，改表称“谱”）其中 “二十略”（氏族、六书、七音、天文、 地理、都邑……职官、刑法、食货、艺文、 校雠等）是全书的精华。
• （2）修书时间：他从大历元年（766）开 始编纂，到贞元十七年（801）成书，前后 经历了三十六年的时间。 • （3）体例：《通典》是第一部专门叙述历 代典章制度的通史。 • 分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、 州郡、边防九门。各门之下有子目。每一 制度皆条贯古今，溯源明流，全按历史顺 序排列材料，而每个项目又都各自立有标 题。
3、《通典》在史学上的地位：
• （1）创立了新的史体——典制体的通 史体裁：唐以前，史书体裁只限于纪 传体、编年体两种史体。杜佑取《政 典》与史志之长，综合了历代史志中 有关典章制度的资料，分门别类，创 立了典制体通史，为史学的发展开辟 了一条新的途径。 • （2）对历代典章制度，作了大量探本 穷源的工作：《通典》的许多材料， 多出自正史，然正史各志多不衔接。 杜佑第一次有系统地进行了加工整理， 并作了大量探本究源的工作。
（二）分类
• 由唐代迄于明清，政书的编纂数量既众，品类繁 多，从总体上看，大致可以划归以下两类。 • 第一，典志体通史，即历述各代典制的政书。除 杜氏《通典》外，还有宋郑樵的《通志》“二十 略”，元马端临的《文献通考》，这三部书，后 人誉为“三通”。 • 第二，典志体断代史，即专详一代典章制度的政 书。断代史又有会要、会典两种。一般说来，私 人所修者，多称会要。例如宋人王溥编的《唐会 要。出于官修的称为会典，如《明会典》《清会 典》等。会典虽然系官场必备之书，因其侧重制 度法令而不叙史实，所以价值不如会要。
宋史食货志原文翻译
宋史食货志原文翻译宋史食货志的作者是班固，那么宋史食货志你看得懂吗？下面请看小编特地为大家收集的宋史食货志原文翻译！《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足;“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡■，茂迁有无，万国作B376。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位;何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安;盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之;制庐井以均之;开市肆以通之;设庠序以教之;士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田;休一岁者为一易中田;休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
食货志(明史)
明史卷七十七志第五十三◎食货一《记》曰：“取财於地，而取法於天。
富国之本，在於农桑。
”明初，沿元之旧，钱法不通而用钞，又禁民间以银交易，宜若不便於民。
而洪、永、熙、宣之际，百姓充实，府藏衍溢。
盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业，又开屯田、中盐以给边军，餫饷不仰藉於县官，故上下交足，军民胥裕。
其后，屯田坏於豪强之兼并，计臣变盐法。
於是边兵悉仰食太仓，转输住往不给。
世宗以后，耗财之道广，府库匮竭。
神宗乃加赋重征，矿税四出，移正供以实左藏。
中涓群小，横敛侵渔。
民多逐末，田卒污莱。
吏不能拊循，而覆侵刻之。
海内困敝，而储积益以空乏。
昧者多言复通钞法可以富国，不知国初之充裕在勤农桑，而不在行钞法也。
夫缰本节用，为理财之要。
明一代理财之道，始所以得，终所以失，条其本末，著於篇。
户口田制(屯田庄田)太祖籍天下户口，置户帖、户籍，具书名、岁、居地。
籍上户部，帖给之民。
有司岁计其登耗以闻。
及郊祀，中书省以户籍陈坛下，荐之天，祭毕而藏之。
洪武十四年诏天下编赋役黄册，以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，馀百户为十甲，甲凡十人。
岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事。
先后以丁粮多寡为序，凡十年一周，曰排年。
在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。
里编为册，册首总为一图。
鳏寡孤独不任役者，附十甲后为畸零。
僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零。
每十年有司更定其册，以丁粮增减而升降之。
册凡四：一上户部，其三则布政司、府、县各存一焉。
上户部者，册面黄纸，故谓之黄册。
年终进呈，送后湖东西二库庋藏之。
岁命户科给事中一人、御史二人、户部主事四人厘校讹舛。
其后黄册只具文，有司征税、编徭，则自为一册，曰白册云。
凡户三等：曰民，曰军，曰匠。
民有儒，有医，有阴阳。
军有校尉，有力士，弓、铺兵。
匠有厨役、裁缝、马船之类。
濒海有盐灶。
寺有僧，观有道士。
毕以其业著籍。
人户以籍为断，禁数姓合户附籍。
漏口、脱户，许自实。
里设老人，选年高为众所服者，导民善，平乡里争讼。
宋史食货志原文翻译
宋史食货志原文翻译宋史食货志原文翻译宋史食货志的作者是班固，那么宋史食货志你看得懂吗？下面请看小编特地为大家收集的宋史食货志原文翻译！《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足;“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡■，茂迁有无，万国作B376。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位;何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安;盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之;制庐井以均之;开市肆以通之;设庠序以教之;士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田;休一岁者为一易中田;休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
《通典》卷二食货二
《通典》卷二食货二《通典》卷二食货二1田制下(北齐后周隋大唐)北齐给授田令，仍依魏朝。
每年十月普令转授成丁而授，丁老而退，不听卖易。
文宣帝天保八年，议徙冀、定、瀛无田之人，谓之乐迁，於幽州宽乡以处之。
(秦汉州郡则大，魏晋年代又远，改移分析，或未易知，以此要有解释。
近代制置，今多因习，则不假繁叙，他皆类此。
)武成帝河清三年诏：每岁春月，各依乡土早晚，课人农桑。
自春及秋，男子十五以上，皆布田亩。
蚕桑之月，妇女十五以上，皆营蚕桑。
孟冬，刺史听审邦教之优劣，定殿最之科品。
人有人力无牛，或有牛无人力者，须令相便，皆得纳种。
使地无遗利，人无游手。
又令男子率以十八受田，输租调，二十充兵，六十免力役，六十六退田，免租调。
京城四面诸坊之外，三十里内为公田。
受公田者，三县代迁户执事官一品以下，逮於羽林武贲，各有差。
其外畿郡，华人官第一品以下，羽林武贲以上，各有差。
职事及百姓请垦田者，名为永业田。
奴婢受田者，亲王止三百人，嗣王二百人，第二品嗣王以下及庶姓王百五十人，正三品以上及皇宗百人，七品以上八十人，八品以下至庶人六十人。
奴婢限外不给田者，皆不输。
其方百里外及州人，一夫受露田八十亩，妇人四十亩，奴婢依良人，限数与在京百官同。
丁牛一头受田六十亩，限止四牛。
每丁给永业二十亩，为桑田。
其田中种桑五十根，榆三根，枣五根，不在还受之限。
非此田者，悉入还受之分。
土不宜桑者，给麻田，如桑田法。
关东风俗传曰："其时强弱相凌，恃势侵夺，富有连畛亘陌，贫无立锥之地。
昔汉氏募人徙田，恐遗垦课，令就良美。
而齐氏全无斟酌，虽有当年权格，时蹔施行，争地文案有三十年不了者，此由授受无法者也。
其赐田者，谓公田及诸横赐之田。
魏令，职分公田。
不问贵贱，一人一顷，以供刍秣。
自宣武出猎以来，始以永赐，得听卖买。
迁邺之始，滥职众多，所得公田，悉从货易。
又天保之代，曾遥压首人田，以充公簿。
比武平以后，横赐诸贵及外戚佞宠之家，亦以尽矣。
又河渚山泽有可耕垦肥饶之处，悉是豪势，或借或请，编户之人不得一垄。
食货志原文及翻译
食货志（上）《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
民年二十受田，六十归田。
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孝文太和元年三月，诏曰：“去年牛疫死太半，今东作既兴，人须肄业。
有牛者加勤于常岁，无牛者倍佣于余年。
一夫制理四十亩，中男二十亩。
无令人有余力，地有遗利。
”时李安世上疏曰：
北魏孝文帝元宏太和元年三月,下诏书说:"去年耕牛得疫病死去了一大半,现在春耕不久就要兴起,人们必须尽力于农业生产!有耕牛的人要比平常的岁月更加勤劳,没有耕牛的人更要充分利用剩
余时间细心从事耕作.一个成年男子治理40亩田地,未成年的男子治理20亩田地,不要使人们有剩余
的精力,土地仍有剩余可利用的价值(要求人们务必充分利用土地,精耕细作).此时李安世上奏议对
皇帝说:"
“臣闻量地画野，经国大式，邑地相参，致理之本。
井税之兴，其来日久，田莱之数，制之以限。
盖欲使土不旷功，人罔游力。
雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。
我听说丈量土地,划分田野,这是治理国家的根本制度.城邑附近的肥沃土地与乡村的荒地相互交错,这是达到治理的基础.田赋的建立,兴起,由来已久;耕地与休闲不耕之地的数目,应当制定一个限度!要使得土地不荒废功效,人群中没有无业的流民.强大而有权势的家族,不独占肥沃的土地;无权势的孤寒低微之人,也拥有几顷几亩分到的土地.
窃见州郡之人，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数代。
三长既立，始返旧墟，庐井荒凉，桑榆改植。
事已历远，易生假冒，强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。
年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。
各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。
良畴委而不开，柔桑枯而不采，欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！
我私下里见到州郡的人们,有的人因为歉收而流浪迁徙,舍弃卖掉田地房屋,漂泊地居住在异地
他乡,这类是牵涉到数代!确立三长制后,流浪在外的人们才开始返回故乡.房舍田园荒芜,更换交替
的生长着桑树,榆树,事情已经过去了好久,很容易产生冒认房舍田园产权,疆域内的地方毫族,肆强
凌弱,侵占田地,冒认魏晋时代与己同姓人为自己的祖先,把产权追溯到曹魏,晋代!年代稍微久远的,乡间老人所迷惑.虽然有好多人的证明,却都不能拿来作为证据,各自依附于他们交好的亲戚,互相都有各自的道理和不足之处.仅仅具备物证,人证,判决的人尚且疑惑,争执的诉讼被推延很久,拖延多
年的诉讼仍未得到判决.良田被丢弃而不开垦,柔韧的桑叶直到枯萎却不采摘,想要让每户人家丰收,每年存很多粮食，每个人都有供给积蓄的费用，这样做能办到吗？
愚谓今虽桑井难复，宜更均量，审其径术，令分艺有准，力业相称。
细人获资生之利，豪右靡余地之盈。
无私之泽，乃播均于兆庶，如阜如山，可有积于比户矣。
我认为虽然现在的桑榆，庐井难以恢复到原先的状况，应当改为平均计量．测量这些土地疆界，使分配的土地有一定的标准．劳动力和分配的土地相当．地位低微的人得到生活所需的资财．豪门大族没有占据肥沃．多余的田地．大公无私的恩泽，就同样散布到万民之中，就像是高大山丘的一样，可使得家家户户都会有剩余的积蓄．
又所争之田，宜限年断，事久难明，悉属今主。
然后虚诈之人，绝于觊觎，守分之士，免于凌夺。
”帝深纳之，均田之制起于此矣。
对于所争执的土地，应该规定一个年限加以判决．事件经历久远难以明确主人的田地，都归属于现在的田地主人．从此以后虚假狡诈的人断绝（占据田地）非分的希望和企图，安分守己的农民免于被侵凌掠夺田地．孝文帝采纳了李安世的意见．均田制就产生于这个时候．
九年，下诏均给天下人田：诸男夫十五以上，受露田四十亩，不栽树者谓之露田。
妇人二十亩，奴婢依良。
丁牛一头受田三十亩，限四牛。
所授之田率倍之，三易之
田再倍之，以供耕休及还受之盈缩。
人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。
诸桑田不在还受之限，但通入倍田分。
于分虽盈，没则还田，不得以充露田之数，不足者以露田充倍。
诸初受田者，男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根。
非桑之土，夫给一亩，依法课莳榆、枣。
奴各依良。
限三年种毕，不毕，夺其不毕之地。
于桑榆地分杂莳余果及多种桑榆者不禁。
诸应还之田，不得种桑榆枣果，种者以违令论，地入还分。
孝文帝太和九年（４８５年）下诏令平均分配给天下人田地：男子１５岁以上的，授给露田（不栽种树木的无主荒地）４０亩，女子授露田２０亩，奴婢按照正丁一样授田．耕牛一头授田３０亩，每户人家被限制最多拥有４头耕牛，所授之田大多加倍，以备休耕，耕种一年需要二年贫瘠的土地再加倍授予，供休耕及还田，受田时的增减变化的需要．人们到了负担租调力役的年龄就授予土地；老年即免除赋税.劳役，到人死以后就要归还田地；有奴婢和耕牛即可授田，而无奴婢.耕牛即须还田。
种植桑，榆，枣等果树的土地作为人户世业的土地，只领种，不还受。
桑田虽不在授田，还田之内，但要计算在加倍授予的露田份内。
分配的桑田即使有余，不得用来充当露田的数目；桑田不足的可以用加倍授予的露田充数！原来没有桑田，现在由国家授予桑田的人，男子一人授田20亩，督促种植其他的作物。
种植50株桑树，5株枣树，3株榆树。
没有被授予桑田的人，男子被授予1亩地，依照法令督促种植其它的果树和多种植桑树，榆树的不加以禁止约束。
应当归还政府的田地不得种植桑树，枣树，榆树与其它果树，种植的就按违令罪论处，违令者罚还其土地，分与他人。
诸桑田皆为代业，身终不还，恒从见口。
有盈者无受无还，不足者受种如法。
盈者得卖其盈，不足者得买所不足。
不得卖其分，亦不得买过所足。
诸麻布之土，男夫及课，别给麻田十亩，妇人五亩，奴婢依良，皆从还受之法。
诸有举户老小残疾无受田者，年十一以上及疾者，各授以半夫田。
年踰七十者不还所受。
寡妇守志者，虽免课亦授妇田。
诸还受人田，恒以正月。
若始受田而身亡及卖买奴婢、牛者，皆至明年正月乃得还受。
桑田作为人户世业的土地，人死以后不还授，每户占有的桑田数按现有人口计算。
有充足桑田的人不再授予也不用归还，桑田不足的，按法令受田种植树木。
桑田有多余的人可以出售多余的桑田，桑田不足的人们也可以购买桑田，不得出卖自己份内的土地，亦不得自己有了足够土地后再买土地。
适合种麻织布的地区，男子到负担租调力役的年龄。
每个应授田的男子另外可以领种麻田10亩，每个女子可以领种麻田5亩。
奴婢按照正丁一样授予麻田。
麻田要按照法令归还国家，不能成为“永业”。
对于家庭中有老弱病残的人,没有授予土地的,年龄在11岁以上和带有残疾的人都授予正丁男所受田数的一半.年龄超过70岁的人不用归还所授予的田地.寡妇不改嫁的,即使免除了负担租调的
力役也同样授予妇田.归还授予的田地,以正月作为固定的时间.假如方才授予田地就死去的人和买
卖耕牛的人,都要等到第二年的正月,才能归还授予的土地.
诸土广人稀之处，随力所及，官借人种莳。
后有来居者，依法封授。
诸地狭之处，有进丁受田而不乐迁者，则以其家桑田为正田分，又不足不给倍田，又不足家内人别减分。
无桑之乡，准此为法。
乐迁者听逐空荒，不限异州他郡，唯不听避劳就逸。
其地足之处，不得无故而移。
诸人有新居者，三口给地一亩，以为居室，奴婢五口给一亩。
地广人稀的地区,在力所能及的情况下,由官府雇人开垦荒地来耕种.以后有人来定居这些地区的,依照法令授予他们田地.对于所处偏僻荒远的地区,成长为壮年的人授予田地却不原外迁去边远地区的人,则把他们家中的桑田定名为正分田,田地不足的,政府不再授给倍田,还缺少的田地,家庭内部成
员另外减少原定的份额,以补新增丁口的份田.不适宜种桑树的地区,都依据这条法令来实施授田.田地不足又不愿外迁的人,听凭他们到其他有空闲荒地的地方去垦植,不限制他们去异地的州郡,但不
得逃避赋役.土地充足地区的人们不得无故而迁移.有新的人来定居的,3个人就授给1亩地用来作为
家庭的住所,奴婢5个人1亩地作为居所.
男女十五以上，因其地分，口课种菜五分亩之一。
诸一人之分，正从正，倍从倍，不得隔越他畔。
进丁受田者，恒从所近。
若同时俱受，先贫后富。
再倍之田，放此为法。
诸远流配谪无子孙及户绝者，墟宅、桑榆尽为公田，以供授受。
授受之次，给其所亲，未给之闲，亦借其所亲。
诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。
更代相付。
卖者坐如律。
每个人所受的份田,不论是正份还是加倍授予的倍田,都不得夹隔他人的份田.对新增人口授予的土地,应从最近的土地中授予.假如同时授予田地,依据先授予贫困的人后授予富人田地的原则.对于加倍授予的田地,仿效这条法令作为依据.贬职或调往外地的人,没有子孙或家中户口断绝,荒废的家宅和桑树,榆树,都充入公田.以此来供给政府授予的土地.分授土地的次序,按亲疏远近而定;没有转授期间,也可以借给其亲戚经营.治理人民的官员,在任职地方随地给公田.规定刺使15顷,太守10顷,治中,别驾各8顷,县令.郡丞6顷.官吏调任或免职,所授之田交给接任之官,私自买卖所授之田的官员按法律治罪.。