永亮毛巾中的直隶巾礼系列的由来

直隶巾礼——《报春图》

永亮直隶巾礼系列——《报春图》
《报春图》是一幅描述春天到来，红梅怒放报春的美丽图画。

簇簇红梅光彩艳丽、典雅高贵，既有雍容豁达、泱泱大度的姿态，又不失风流蕴藉、活泼天真的真性情。

大自然的蓬勃生机和新时代的昂扬诗情在此基调中体现得淋漓尽致。

《报春图》的作者是中国画画家、木刻版画家、漫画家与美术活动家朱宣咸，朱宣咸形成了自己鲜明艺术风格，取得了令人瞩目的成就。

他的中国画具有海上画派风格与传承，在版画方面，早期以欧洲黑白木刻为起源，后来结合了中国艺术的特色。

如今，永亮把此图与毛巾有机的结合在一起，使《报春图》不再只是供人欣赏的艺术品，还成为家用的日用品；毛巾也不再只是普通的日用品，也是一件富有文化底蕴的艺术品。

现下正是春季，一套报春图送给亲朋好友、上级、同事，都是再好不过的礼品了，你不用再为挑选礼品而发愁，永亮直隶巾礼系列是你最佳的选择，喜欢此类收藏的朋友也要快快去尝鲜哦。

中国古代男子冠巾概述

中国古代男子冠巾概述在讲解男子发型冠巾之前，要先说明两个不同年龄时不同发型的规定。

8岁总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。

借指幼年。

在这里，“总”就是聚拢束结的意思。

总角之交（幼年就相识的好朋友）。

总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

20岁结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。

男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

后世泛指男子二十左右的年纪。

束发——纚，亦作縰：束发用的帛。

宽二尺二寸，长六尺。

（古尺一尺约合今二十三公分）。

诗曰：岌岌冠縰,累累辫发。

总：以缯为之。

以束发之本，而垂余于发后，以为饰。

儿童有一种发型称为——总角，总,聚束;角,小髻,意为收发结之,即儿童的发髻向上分开的样子,俗称小丫角,因此称童年时代为「总角」。

《礼记?内则》——“男女未冠、笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰（xi），拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，味爽而朝。

”这是说未成年的孩子要在鸡叫，即天刚有些亮时就起来盥洗，栉作梳发，縰是束发的黑帛。

拂去发上的尘土，将头发梳成两个向上分开的发髻，其余头发分垂两边，下及眉际。

腰间系上彩色丝带（衿缨），配戴以布帛制成的装香料的香囊（容臭）。

冠巾——我国古代社会等级森严，阶级地位的高低往往决定人的尊卑贵贱。

冠，上古时贵族男子所戴的帽子。

古人蓄长发，用发笄绾住发髻后再用冠束祝据说早先的冠只有冠梁，冠梁不很宽，有褶子，两端连在冠圈上，戴起来冠梁就像一根弧形的带子，从前到后覆到头上。

冠圈两旁有缨，这是两根小丝带，可以在颔下打结。

司马迁《屈原列传》中“新沐者必弹冠”的“冠”就属这种形制的。

古代的冠不只一种，质料、颜色也不尽相同。

秦汉以后，冠梁逐渐加宽，和冠圈连成覆杯的样子，冠的名目和形制也更复杂化了。

直隶巾礼系列前的积累与酝酿

直隶巾礼系列前的积累与酝酿
河北高阳，一个璀璨的纺织之乡，蕴藏着丰富的纺织文化，集传统文化与纺织工业云集此地，永亮纺织，一个传奇又具有历史意义的企业，20多年来坚持对毛巾事业的执着，在高阳这块对棉花热衷的土地上创造着一个又一个的新纪元。

纺乡高阳，皑皑棉海，是生长传说与神话的沃土。

一代名臣方观承，乾隆南下直隶，历史见证着高阳的纺织行业的发展。

永亮毛巾，与时俱进，不断寻求新的突破与发展。

与河北大学艺术学院合作，把毛巾市场细化，开发新的毛巾品类，将先进的纺织科技与深厚的历史文化相结合，共同打造文化创意礼品毛巾。

永亮文化创意礼品毛巾的出现，为传统毛巾产业注入了新鲜的血液与活力，同时又赋予了传统毛巾新的生命和价值。

中国传统文化博大精深，永亮文化礼品毛巾将历史与现代重新演绎，把传统元素织于上等真丝锦画上，辅以优质棉巾搭配，呈现出古典与时尚的完美并存！永亮礼品毛巾依托河北大学艺术学院创建了独立的设计研发部门，整合高校的优势资源，成就品牌典范，通过精致的织造工艺将艺术与生活完美结合，把生活艺术化的高贵气质表现的淋漓尽致！。

毛巾的由来和发展

毛巾的由来和发展世界上第一条毛巾诞生于1850年，产地英国，距今已有150多年的历史。

由当初的最简单的单色平毛毛巾发展到现在的提缎提花、印花、无捻毛巾、割绒毛巾等。

是发展时间最短而发展速度最快的纺织产品。

下面，我们就简要介绍一下毛巾产品的概念、用途，以及正确使用、选购毛巾等方面的一些小知识，让大家对我们在日常生活中离不开的“好朋友”，又一个更深入的认识。

中国林业产业协会调研组近日与我国竹产业方面的专家，有关科研、管理、中国竹产业协会等单位和部门进行了广泛的咨询和交流，并赴占我国竹纤维产量70%的济南好兰朵家纺有限公司进行了实地调研。

本文是中国林业产业协会调研组充分调研后，给读者关于竹纤维及其产业发展的全情陈述。

1.毛巾的基本概念毛巾是由三个系统纱线相互交织而成的具有毛圈结构的织物。

这三个系统的纱线即是毛经、地经和纬纱。

随着科技的发展，又出现了经编毛巾织物，这种毛巾毛圈固结牢，但形式相对单一。

市场上绝大部分为机织毛巾。

2.毛巾的分类及用途根据使用场所的不同一般分为家用和宾馆用两种。

家用毛巾产品是我们最贴近的，花色较多，款式也多，个性化较强；宾馆用毛巾产品主要有面巾、方巾、浴巾、浴袍、地垫等几个品种，一般为素色或白色，厚实实用，因需要经常高温消毒、洗涤，对产品的品质要求较高，所用原料一般为一等精梳细绒棉或长绒棉。

3.毛巾产品相关的法规与标准与毛巾直接相关法规标准主要有GB18401-2003国家纺织产品基本安全技术规范和行业标准FZ/T62006-2004。

其中前者为强制性标准，于2006年1月1日执行；后者是推荐性标准。

国外还有Oeko-Texstandard100——欧洲推出的生态纺织品标准，已向全世界推广使用。

4.毛巾的正确使用与存放方法专人专用、专巾专用：毛巾容易造成交叉感染，建议个人单独使用，根据需要配置不同用途的毛巾产品。

正确洗涤、定期消毒：毛巾因经常处于潮湿状态而极易滋生有害细菌、螨虫等微生物，从而对我们身体有较大危害，所以我们要经常洗涤、日晒或紫外线消毒，并正确存放。

毛巾的历史——精选推荐

⽑⼱的历史⽑⼱的历史最早要上溯到先秦时期，那时的⽑⼱叫“⼱帕”，类似于今天的⽑⼱，⼈们⽤它来擦汗洁⾯。

《孔雀东南飞》中“阿⼥默⽆声，⼿⼱掩⼝啼”可以证明此说。

⽑⼱正式的名字可能出⾃唐朝，⽐如：“缏得红罗⼿帕⼦，中⼼细画⼀双蝉”的诗句。

另外，在我国古代，⼿帕（⽑⼱）也是青年男⼥传情达意的信物，⽐如红楼梦中，黛⽟烧毁宝⽟给它的定情信物中就有⼿帕（⽑⼱）。

古埃及也出现了⽤蒲草编的帕，⽤来擦汗和遮挡阳光。

古希腊出现了⽤亚⿇做的帕，出门随⾝携带。

clip_image002近来的⼿帕也不仅仅是洁⾯的⽤品，在⽇本妇⼥中是⼀种随⾝的装饰品，在浪漫的美国⼈中是⼀种爱情信物，在英国男⼈西装⼝袋上，则是⼀种绅⼠的象征。

法国⼈的⼿帕更是多种多样，为了折叠⽅便，法国国王路易⼗六在1875年强令⼿帕每边长度相等，这个“⼿帕正⽅形”的规矩⼀直沿⽤⾄今。

clip_image004从⼿帕到⼿⼱，最早开始于我国汉代。

⼿⼱则是以男性为主，主要⽤于劳务耕作时擦汗之⽤。

由于出汗不仅限于⾯部，后来⼜出现了长⼱，可以搭在肩上或寄在腰间。

这种粗布多系经细纬粗或经稀纬密的“葛”类织物，⼿感厚实、松软、清末上海松江叫“⽃纹布”，也叫“⾼丽布”，在当时及以后⼗分盛⾏。

clip_image006从⼿⼱到⽑⼱兴盛于明代，那时我国福建漳州的丝织业已⼗分发达。

受⽇本泊来品“倭锦”的启发，我国古⼈⽤⽵丝装在⼀个特制的套筒中，俗称“剑壳”，将“剑壳”投⼊开⼝的经丝中，捏住⼀根“⽵丝”，将“剑壳”从开⼝的另⼀端抽出，留下的⽵丝在纬纱的别压下形成⽑圈。

这种织物⽑圈规整⼜丰满，⽽且厚实柔软，吸湿能⼒⼤，成为⽇后⽑⼱的样板。

明清时期，棉花传⼊我国。

clip_image008倭锦清康熙23年，⽇本⽣产的棉织⽑⼱进⼊中国，加上我国已⼗分流⾏经起绒⼯艺，如“全彩绒”、“海鹅绒”、“漳绒”等技术，⽑⼱产业形成独⽴的产业系统。

清朝末年，我国的宫宦⼤户⽤的⽑⼱多数依赖进⼝，仅以⽇本“铁锚牌”⽑⼱为例，1894年进⼝8.96万打，到1909年激增到61.42万打，覆盖了整个中国市场。

乘风破浪收档案和平方舟有兰台

物档案，整、实地记录了 “ 平方舟 ” 完真和号产生许多此类档案。这些档案都很珍贵，真的重点和难点，但作为“ 海军重大任务活动 ”
首次执行海外医疗服务任务的全过程。近实地记录和反映了海军重大历史事件及活档案，如果缺少了照片及声像档案，就不可Ｅ，者就“ ｔ记和平方舟 ” 号档案收集工作对动，对海军今后的建设和发展都将会有很能完整、准确、活地记录这段历史。，海军档案馆活动、海军舰艇编队出访、丁湾护航、亚抢外，还有大量的照片、声像材料，而且这些档第一次派出档案人员随舰艇出海收集档险救灾等都产生了许多档案。随着海军任案在数量上要远远超过文字档案的数量。照案，保存整理了大量珍贵的文字、音像和实务使命的拓展以及突发事件的发生，还会片和声像档案的收集工作是整个收集工作
三级。
案 ” 文武官员们如若再次用鞋，要派差，只
“ 内联升 ” 东江米巷一开就是４在７年，役告知，内联升”便根据保留的资料按要 “
“ 内联升” 创始人赵廷是天津武清县人，直至１０年八国联军人侵，９０东江米巷被焚，求迅速做好并送去，省去了往返路程及量
他早年在一家鞋作坊学得一手制鞋技术，又 “ 内联升 ” 战火中也被毁于一旦。在赵廷为了尺寸、画脚形的麻烦。达官要人们每日穿着积累了一定的管理经验。后来，城一位恢复 “ 由京内联升 ” 四处奔走、措资金，终舒适、而筹最抱脚的靴鞋，借着“ 连升三级” 的美好

永亮直隶巾礼系列之《古莲花池》

永亮直隶巾礼系列之《古莲花池》
古莲花池，地处河北保定市内南市区，是保定八景之一，称“涟漪夏艳”。

古莲花池是国家级文物保护单位，是全国十大名园之一。

古莲池不仅以“林泉幽邃，云物苍然”保定古莲花池闻名，更因与莲池书院同处一址而声名远播，是直隶文化的典型代表。

整幅图画手工绘制打样，采用意大利进口织机织造，上乘真丝丝线为原料，可谓真正做到了将毛巾纺织与历史文化的有机结合。

河北保定的古莲花池是与苏州拙政园、北京颐和园、圆明园等齐名的十大历史名园之一。

莲池的出名，不仅仅是由于它有着“摇红涤翠、虫儿带霞衣”的婀娜风姿，更主要的是它有着浓郁的从古到今延续下来的文化氛围。

一踏进莲池的大门，满目的碑林仿佛在向你默默述说着岁月的沧桑和时代的变迁。

本幅织锦选取了古莲池最具特色的精致打造而成，展现莲池的自然之美。

永亮直隶巾礼系列，送礼首选！。

直隶巾礼

直隶巾礼，千锤百炼铸精品（下）
接文直隶巾礼，千锤百炼铸精品（上）
九、弹花
去了核的棉花，朵朵如云似雪，轻盈的舞动在紧绷的蜡弦上，干燥皲裂的手掌此时灵活无比上下翻飞，这弹棉花的声音竟也如丝竹般能打动人心。

十、拘节
经过清棉和梳棉工序纤维集结成松软绳状，在牵伸作用下逐渐拉长、伸直、直径变细，再经过精梳，除去短纤维并且使纤维进一步排列整齐，变成高品质细纱。

十一、纺线
每一扇木轮的转动就像是日月的流转，每一条棉线的延长就像是时间的凝结。

蚕茧一样棉团经过妇人的一双巧手，变成一条条粗细均匀的棉线。

十二、挽经
精纺工序使纤维捻合成细纱，新制成的细纱需绕团才能好保存，将棉线圈不拘哪里固定起来，再由一双巧手把细纱卷绕在筒管上，简单枯燥的工作说说笑笑中却也那样的生机盎然。

十三、布浆
棉线的韧性需要再加强，那么就需要给棉线喝些有营养的浆水。

而棉线在喝浆水的时候也不能随心所欲，每一寸每一缕的棉线都要喝同样多的浆水，还不能在此过程中保持纯洁本质，不能沾到一丝尘土。

十四、上机
浆好的棉线终于要进行纺织了。

在纺线上机时，千丝万缕的棉线都要一一理好，不用心是不会有一个好的开头的，更不能纺织出精巧的布料。

十五、织布
棉花本身就是质朴的，因此它的纺织工艺也是延续古时传下来的没有花样的织法。

棉线的横竖相互交叠、相压，最简单的织法织出最不凡的布匹。

十六、练染
棉花本身的颜色乃白色或者米黄色，用天然染料染制的棉布竟比丝绸还要艳丽。

每一幅画面都是一个精彩绝伦的故事，千年的文化传承在这丝丝缕缕的棉线上绵延不绝，恩泽万民。

永亮：专注毛巾廿五载,打造中国毛巾领军企业

永亮：专注毛巾廿五载，打造中国毛巾领军企业作者：易芳梁莉萍来源：《中国纺织》2018年第03期中国纺织名城高阳，始于明末。

兴于晚清，盛于民初，绵延四百载长盛不衰。

1765年，直隶总督方观承以高阳棉纺织业发展状况为蓝本，编绘了一套反映棉花栽培与纺织的图谱《棉花图》，面呈乾隆皇帝，乾隆大悦并为每幅画稿题诗，故名《御题棉花图》，自此高阳纺织品居为了皇帝御品，高阳也成为了当时国家级的纺织工业基地。

永亮毛巾植根于高阳这片热土，延续中国纺织的民族品牌梦，挖掘与传承四百年纺织与印染传统技艺，结合现代纺织技术与工艺锐意创新，开创了中国纺织与印染技术的全新时代。

永亮纺织成为《纺织用植物染料》标准编制单位自1917年“留法勤工俭学”学习现代纺织技艺开始，永亮毛巾的先辈们历经百年艰苦创业，追逐着中国国家与纺织产业的复兴梦，先后创建袜厂、织造厂、染厂、印花厂、巾被厂？？四辈人不断代传承，将现代纺织和印染技术与传统工艺创新结合，伴随着中国近现代纺织工业的成长而日益发展壮大。

近年来，河北永亮纺织一直致力于纺织技艺、纺织文化的传承和弘扬，在草木染技艺的发掘和创新上成绩斐然。

2007年，由永亮毛巾总经理田海涛作为主要传承人的“高阳民间染织技艺”申报省级非物质文化遗产获得成功，正在继续申报“国家级非物质文化遗产”中。

永亮毛巾家族四代情系纺织，其第一代创始人上世纪曾赴法留学，成为中国最早掌握现代纺织技术的产业工人。

2017年，“高阳草木染”手工技艺成为高阳县级“非物质文化遗产”保护项目。

2017年4月，永亮受邀参加首届中国草木染大会，并在大会上展示永亮的草木染产品，受到业界好评。

20175月，河北永亮纺织被“中国纺织工程学会标准化委员会”认定为《纺织用植物染料》技术标准编制单位。

与此同时，永亮纺织还通过多种形式致力于纺织文化的传播。

2017年开始，永亮纺织与保定市“非物质文化遗产保护协会”合作，多次举办“非物质文化遗产”小小传承人的活动，传承人田海涛现场讲解演示高阳民间染织技艺，让家长和小朋友们现场制作扎染作品，体验神奇的“高阳草木染”，传播纺织文化。

永亮毛巾：从渠道到终端的转移

永亮毛巾：从渠道到终端的转移作者：暂无来源：《中国纺织》 2014年第8期文｜本刊记者易芳梁莉萍在河北高阳毛巾产业集群的永亮毛巾门店门口，每天下午准时的发货如期开始。

在一片萧条的市场境况中，形成了一种平稳扎实的反差场景。

永亮毛巾究竟有什么不同之处？满足消费者的真正需求从去年以来逐渐蔓延的市场困境，令很多企业对于未来的信心越来越差，对于能做什么也越来越迷茫。

对此，永亮纺织品有限公司董事长段亮认为，企业核心竞争力的提升是重中之重。

从市场分析来看，企业面临的问题都在同一个水平线上，即要解决经销商赢利问题。

经销商不能赢利则企业和行业都将出现问题。

“我们正在探索营销模式的创新和改变。

”段亮说，传统行业的创新转型已经势不可挡，而2014 年将成为一道市场的分水岭，正是考验企业创新能力的时候，有能力打破传统的营销模式，探索出有效新模式的企业，将会越做越好；反之则会状况越来越差，举步维艰。

未来两三年将是两极分化，强者愈强，弱者愈弱的时候。

在段亮看来，目前的市场呈现去中心趋势，去中心化渠道，去中心化商圈，所有渠道都没有绝对优势的中心。

多渠道，多中心，便利店，大卖场，电商，直销，电视购物给了消费者更多的选择空间。

这就需要让产品也实现多元化，面对不同人群满足不同需求。

以客户为中心，满足需求，生产适销对路的产品。

现在的消费者不再是只求便宜价格低廉的产品，而是根据自己的需求进行选择和购买。

只选择便宜产品的消费时代已经彻底过去了，永亮在开发消费者真正需求的产品，才是在市场上长久发展下去的必由之路。

在产品的功能性和舒适性方面去创新，从终端的顾客体验上去创新。

其实过剩只是相对的过剩，是同质化现象太严重，是同一产品的路很窄。

要把产品的路拉开，还有很多渠道和路可以走。

比如针对儿童的产品。

因此，永亮毛巾最新努力寻找到的市场，就是婴童市场。

这是永亮毛巾用了两年时间研究和酝酿成形的品牌。

国内第一家专门面对婴童市场的毛巾家纺品牌，棉小兜。

直隶巾礼——《王者风范》

永亮直隶巾礼系列——《王者风范》
此画画的是老虎上山遨游三山五岳，屹立于山岩之上，老虎的皮毛十分顺滑，条条透风，虎目微睁，昂首傲视，是一副舍我其谁的王者风范。

在中国的古老文化之中，虎是高尚威望的象征，上山虎则寓意平安无事，上山虎的图画应选择室内的侧墙上悬挂，表示的是步步高升之意。

永亮把一副《王者风范》织在了毛巾上，可以想象这套毛巾的典雅高贵，每天使用都会感觉自身充满一股勇往直前的气势，使你自己对自己充满信心，如此，无论是仕途还是生意场上，都会逐渐变得顺心如意。

现代的社会是一个怀念文化的时代，把这套毛巾送给你崇拜的人，既表达出自己对其的敬意，又有如此吉祥如意的寓意，是一套十分讨人开心的礼品。

国粹之韵

织造在毛巾上的国粹——国粹之韵
京剧属中国国粹，历史源及200年文化的精华之处，更深刻的反映了历史的沉淀，京剧中重中之重便是京剧脸谱。

京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。

由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。

关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。

京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的一门艺术，国内外都很流行，已经被大家公认为是中华民族传统文化的标识。

永亮运用最先进的提花工艺将京剧生、旦、净、末、丑五中典型的脸谱提花于巾品之上，巾品整体采用纯棉提花工艺，图案采用传统暗花，简单而富有复古气息。

国粹之韵，展现百态人生，生旦净末丑，展现缤纷生活，或大开大合，气度恢宏，或义正言辞，不失威武，或滑稽取笑，游戏人生。

拥有国粹的毛巾，不仅受到中国人民的喜爱，也受到热爱中国文化的外国友人的欢迎。

国粹之韵，文化与品质的融合！。

为您详解直隶巾礼之《御棉图》

为您详解直隶巾礼之《御棉图》的由来
永亮家纺在创作一系列的文化毛巾的过程中，把乾隆皇帝时期的《耕织图》与康熙皇帝时期的《木棉图》一起制成的《御制棉花图》融入到设计元素，简称为《御棉图》，永亮家纺的图样设计师，在设计可以纺织用的御棉图的过程中，简化了原来图册的很多元素，将织女纺线的情景加以放大，形成了当前《御棉图》系列毛巾的雏形。

并且受到了很多文化名人的好评。

其实每一项艺术创作都是如此，从对传统文化中吸取精华，然后加以创新，如此才得到更具有现代感的艺术。

永亮家纺，作为一家毛巾生产的企业，不断的寻求创新，以获得更好的发展，这是一个极其正确的道路，从商业角度来讲，这种依靠创意发展企业，在当前人们对创意文化产品的需求剧增的阶段，属于一个绝佳的机会，可以实现毛巾的艺术化和艺术的生活化；同时，从中国传统文化的传承和发扬的角度上来看，在传统文化的发展受到危机的时候，同时国家无力于投入过多的经历维护国家传统文化，这时，只有通过社会力量才能够更好的实现对传统文化的保护和发扬，这些社会力量，简单的讲，应该包括：民间艺术家、民间团体、公益组织，以及民族企业等。

而永亮家纺，作为一个土生土长的家纺企业，成功的寻找到了一条在保护、发扬传统文化的过程中实现企业发展的道路，如此就可以实现民族文化与企业经济的共同发展。

一条简单的文化毛巾，蕴含的除了一般的社会劳动，还包括着很多文化与传统，永亮家纺会一直坚持发展文化毛巾，发扬自己的特色，循序渐进，以求自身和传统文化的长足发展。

永亮不仅仅只是一个企业，还是一个有责任感的社会团体，永亮不懈的用自身力量来推广着中国传统文化的发展。

生活用品的由来

生活用品的由来生活用品的由来扇子的由来扇子给我们比较强烈的印象就是诸葛亮手上那把了，不过实际上扇子的历史要更为悠久一些，在我国已有三四千年的历史。

传说原始社会末期的舜，为了寻找贤人辅佐自己，曾亲自制扇作为赠品。

最早的扇子有羽制和竹制的两种。

至殷周时，“殷高宗有鸡尾扇”，不过当时这种长柄大扇不是用来扇风消暑，而是由侍者手执，为帝王贵族障风蔽日，是奴隶社会一种权势的标志。

到了汉代，作为摇风用的扇子就较为普遍了。

至宋朝后，除平民爱用的薄扇及闺阁常备的团扇外，又从朝鲜传入了折扇。

《春风堂上随笔》注：“折叠扇亦如聚头扇……贡于朝鲜，明永乐间始盛行中国。

”镜子的由来镜子由来已久。

据传说，女娲补天收罗到一种黑曜石，经打磨而成为石镜，是镜子的祖先。

从石镜到第二代的金属镜，前后历时三千多年。

1956年12月，日本本洲中部冈山市的一个古墓里发现12面中国古代铜镜，估计有一千八百多年的历史。

这些古镜呈圆形，有花纹，都是用青铜制成的。

由此可以推测，隋唐时期我国就已经有了金属镜子，而且史书有载，唐太宗有赞魏征语，意思是说铜镜可以正衣冠，而魏征可以正言行之句。

同样证明了当时金属镜子的存在。

另据2002年北京延庆县最新发掘考古的13座汉代墓葬证明，墓葬中有许多铜镜，铜镜上还刻有“位至三公”的铭文。

说明两千年前的汉代已有金属镜子。

古时候，除了用青铜制造的镜子以外，还有用银子制造的银镜和用钢制造的钢镜。

但是，这些金属镜子一遇到潮湿就会发暗生锈，效果变得极差。

为了避免这一点，人们防止它们的表面同空气和水分接触。

后来，人们就用玻璃作为原料，解决了这个弊端。

打火机的由来1823年，德国化学家德贝莱发明了世界上第一台打火机。

他是利用锌和硫酸发生化学反应生成氢气，氢气喷到铂棉上自动起火。

由于这种打火机缺点很多，未能得到推广使用。

后来我们使用的打火机，是利用打火石与转轮的摩擦而产生火花，点燃汽油灯芯而着火的，使用起来方便快捷，很受消费者的青睐。

笨棉花纺织

从笨棉花到直隶巾礼系列毛巾
可以这样说，没有笨棉花，就没有今天如此独特的直隶巾礼系列毛巾，传统的古代文化对永亮直隶巾礼系列毛巾是一个非常重要的环节，但是“笨棉花”却是文化的承载体，没有笨棉花，今天的直隶巾礼系列毛巾不会与众不同，不会独一无二。

既然“笨棉花”这么重要，那么“笨棉花”是什么呢？“笨棉花”是长绒棉的一种，而长绒棉最早出现于国外，解放之后才引进到中国，九百六十万平方公里的疆域中，只有河北省、新疆的吐鲁番盆地和塔里木盆地有长绒棉，而高阳县又是其中最为独特的一个棉花生产基地。

高阳县地处保定市东南部，京、津、石三角地带，土地肥沃，日照充足，气候适宜，在这样的自然条件下，长绒棉的品种得到了不断的优化，于是有了现在的“笨棉花”。

棉花“笨”，事实上是在说明，这种棉花的优质与健康，环保和自然。

想想吧，正是用笨棉花的纺织，才使直隶巾礼系列毛巾不再只是好看的摆设，更代表着一种健康的生活，让您的毛巾与众不同！
直隶巾礼，给您“巾致”生活！。

一统六合帽，平定四方巾＿冠帽巾帻--彦子

一统六合帽，平定四方巾＿冠帽巾帻--彦子帽子的产生最初是因为防暑御寒的需要，如《后汉书．舆服志》记载：上古衣毛冒皮，后代圣人见鸟兽冠角，乃作冠冕冒。

这也就是现在的“帽”。

人们把树叶顶在头上以避免日晒雨淋，或将皮毛包在头上以防风驱寒，就是最早的帽子。

现在各种取自自然界的帽子仍在边远地区流传着。

如鄂伦春猎人戴狍头帽，是用整个的狍子头皮做成的，这带着头盖骨和角，打猎时能起到伪装作用。

后来圣人看到鸟兽都有冠和角，而人没有，于是就发明了冠饰。

我们经常可以可以从古装影视剧中看到，古代男子与妇女一样，也梳发髻，头上总是戴着各式冠或帻，显得潇洒飘逸。

这种装束由于清代剃发制度而消失了，只留给我们对远古的想象。

冠，是一种只戴于头顶，固定发髻的罩子，有玉制的、木制的和金属制的。

冠的形制为一个冠圈上覆以冠梁，罩在头顶的发髻上，用笄（簪）措插过头发与冠冕，把它们固定在一起。

为了防止冠冕掉下去，在冠圈两旁有丝绳，叫缨，可以在下巴下面打结。

起初，人们戴发冠只是为了美观，样式也没有什么具体的规定。

大约在商朝，开始出现冠服制度。

通过冠帽就可以区分出一个人的身份和等级。

如，皇帝戴冕冠，诸王戴远游冠，近臣戴高山冠，文儒戴进贤冠，武将戴武冠，执法者戴冠，等等。

古时候，戴冠是上层男子的特权；下层男子是不能戴的，只能戴巾或帻。

帻是一块小头巾，作用是盖住发髻，可以一直盖到前额。

帻可以和冠一起戴，也可以单独戴。

巾最初为平民所戴的一种头帕，根据材料和佩戴方式的不同又称绡头、络头、帕头、陌头等各种名称；后来变为一种经过制作的帽子，并且打破了土庶的界线，即使款式相同，但从质料上也可分出高下。

如：“汉未王公…以谦巾为雅…虽为将帅，皆着缣巾”。

谦巾是由细绢制成，王公贵族多采用。

“巾以葛为之…居土野人，皆服巾焉”。

葛巾则是由蔓草基纤维制布而成，为平民百姓所使用。

魏晋南北朝时期，戴巾风气十分流行，成为肘尚的标志。

如诸葛亮的“羽扇纶巾”是三国时名土的装束，显出一种从容儒雅的风度。

咸盥漱栉笄的意思

咸盥漱栉笄的意思
咸盥漱栉笄是中国古代的四种礼仪用品，常用于婚礼仪式中。

1. 咸：指的是“盐”。

在古代，婚礼上会使用咸水来进行洗漱，象征着净化、祈求吉祥。

咸的含义还可以理解为“丰盛”，希望新婚夫妻的生活充满丰富和幸福。

2. 盥：指的是“洗涤”。

在婚礼仪式中，新郎和新娘要用盥盆洗手，表示洗去过去的一切不好的东西，迎接幸福的未来。

3. 漱：指的是“漱口”。

新郎和新娘在婚礼上要使用漱口杯漱口，象征着洁净和祝福。

漱的含义也可以理解为“洗净”，希望新婚夫妻的婚姻纯净无瑕。

4. 栉：指的是“梳子”。

新郎和新娘在婚礼上要使用栉梳头发，表示整理自己，迎接新生活。

栉的含义还可以理解为“整齐”，希望新婚夫妻的生活井然有序。

5. 笄：指的是“发簪”。

在婚礼上，新娘会佩戴发簪，象征成年和婚姻的成熟。

发簪的样式和材质都有讲究，寓意着幸福美满和繁荣富贵。

咸盥漱栉笄这四种礼仪用品，代表了婚姻中的洁净、整齐、幸福和美满，是传统婚礼中非常重要的一部分。

通过使用这些用品，新婚夫妻向亲友们展示了他们对未来婚姻生活的期望和祝福。

儒林外史第一回精解

直裰duō直裰是从宋朝开始就有的一种服饰。

据宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》谓：“古之中衣，即今僧寺行者直裰。

”两宋时期的直裰多为僧侣穿着（少数文人也有穿着）。

而到了明朝时期，直裰的款式发生变化，在文人、士大夫中流行。

直缀之名，在诸多故籍中，又作「直缀」或「直裰」。

这就等于中国古织物的「缂丝」之又作「刻丝」、「刻色」等名，乃因其年代久远，时空不同以及辗转传抄所形成。

若是从字形来究诘字义，可就颇有差距；又因为此差异形成的先后无从考证，愈发增加研考的困难元色元色，即黑色，亦称墨色，玄色，青色，黢色。

光景1.风光景物：好一派草原～。

2.境况；状况；情景：他家的～还不错。

我们俩初次见面的～，我还记得很清楚。

3.表示大约的时间或数量（用在表时间或数量的词语后面）：半夜～起了风。

里面有十几个小孩子，大都只有五六岁～。

4.一般的情况：今天太闷热，～是要下雨县尊县尊是一个尊称，明、清时尊称知县为县尊，以“尊”为敬称，并称长辈为尊，如称皇帝为至尊，父为家尊等。

明、清时尊称知县为县尊，知州为州尊。

打秋风“打秋风”，意谓“因人丰富而抽索之”，故而也叫“打抽丰”，即指假借名义、利用关系向人索取财物或赠与的一种社会现象。

古往今来的“打秋风”，名目不一，方式繁多。

《红楼梦》第六回中的刘姥姥一进荣国府.《儒林外史》第四回“荐亡斋和尚吃官司，打秋风乡绅遭横事”里的范进和张静斋去高要的行为以及《三侠五义》里包兴让县令给李太后准备衣服等行为，都是“打秋风”的行为。

【近义词】打秋丰；抽丰；吃蹭饭；敲竹杠。

【基本解释】假借各种名义或关系向人索取财物，或依仗与权势有某种关系，招摇撞骗，收受财物。

老生常谈老生常谈，读音：lǎo shēng cháng tán，汉语成语，释义：老生：老书生。

意思是老书生经常说的话。

比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。

嵚崎磊落嵚崎磊落，读音qīn qí lěi luò，汉语成语，比喻品格卓异出群。