人类的审美出路在于异化劳动的积极扬弃——马克思《1844年经济学哲学手稿》生态美学思想诠释

2020年11月社科纵横Nov,2020
总第35卷第11期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.35NO.11•哲学研究•
人类的审美出路在于异化劳动的积极扬弃马克思《1844年经济学哲学手稿》生态美学思想诠释
张子程
（内蒙古师范大学文学院内蒙古呼和浩特010022）
【内容摘要】在《1844年济学哲学手稿》中，马克思对资本主义私有制下的异化劳动进行了分析和批判，在此基础上，马克思提出了许多颇富性的美学思想，为人的感觉的形成人化自然的塑感觉的社会性必然内含于人类与自然的人类美感形成的根源在于人的本力量对化人的本力量的对象化具无限的丰富性，从使人的感觉的丰富性与自然本的丰富性相结合形成美的丰富性。

人类的美出在于异化劳动的积极扬弃必须是在解决人与自然矛盾的前提下人与自然之间和谐的美关系。

对需通过“社会中介，采用的共产主义动能变为对于马克思的些观点从中能够得到许多极富启性的理论资源对于天建设马克思主义生态美学具极大的理论和义。

【关键词】马克思《1844年济学哲学手稿》生态美学思想诠
中图分类号:A811.2文献标识码:A文章编号：1007-9106（2020）11-0025-05
马克思在《1844年经济学哲学手稿》（下文简称《手稿》）中分析和批判了异化劳动下资本主义社会工人所遭受的极端剥削和深重苦难，其中以正论的方式提岀了许多极富启迪性的美学思想。

特别是关于人的感觉的形成，人与自然之间的关系，人类如何通过对异化劳动的积极扬弃重获对人的本的，以人与自然美关系的探讨，对天建设马克思主义生态美学具有极为重要的借和理论意义。

本文下对马克思思想以性
思，对论分析与论%以利于马克思主义生态美学的建立和发展。

在《手稿》中，马克思在对资本主义异化劳动批判的，分析了人的感觉的形成人的感觉和动感觉的异，为人的感觉感觉的人性，是于的对的在，于人化的自然，生出的感觉的形成是为
的产物。

马克思的这一论断指出人的感觉的形成的对，人化的自
然的在人的感觉的形成主是人化的自然生出是的
马克思了人的感觉对自然是生的人类过的自然
是过人类形成的对人类其是自然的在
义人类的历史和自然史是的的。

马克思出在人类中在人类社会的
形成过中生成的自然是人的的自然通过工以异化的形式形成
*来稿日期：2020-07-20
*本文为2016年度国家社科基金一般项目“基于诠释理论下的马克思主义生态美学研究”（项目编号:16BKS025）;内蒙古哲学社会科学规划项目“马克思主义生态美学思想研究”（项目编号:2014B044）的阶段性成果。

*作者简介:张子（1964—）,男，文学博士,内蒙古师范大学文学院教授，博士生导师，研究方向为文艺美学。

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的自然界，是真正的、人本学的自然界。

”睡呦也即，在人类生产实践中形成的自然界是实实在在的、现实的自然界,而非远离人类社会的孤立的或抽象的自然界，因为“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分割开来的自然界，对人来说也是无。

”醸遁既然人的感觉是在人类社会长期改造自然的实践中形成,而人类实践又必定是在社会关系中进行，那么人的感觉中必然内含有人的社会性，这样的感觉必定成为人的感觉而与其他动物的感觉有了质的差异。

因而马克思，““而，人的
与野性的、非人的的，人的
与野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”睡汽马克思如此这般比较，目的在强调人的感觉具有有其他动物的内K这内然是人的感觉的社性。

在，马克思虽然有明确地说
的是什么，这必定是K因为有人有的
这样的感觉，人对的物的正是
人的这的感觉。

女口，同样的物，对其他动物而是生命的对象
无其他，但对人而含的意义。

人的美感的形成离自然，虽然其他动物的感觉形成也样自然对象的存在，动物的感觉只是然的生物性的或生理性的感觉,在自然中动形成
支配，与生动而人的感觉是在地改造自然的社会实践中形成的、积极主动的、有社会性的感觉。

说，人的感觉是社会实践造的成果，而社会实践的，人的感觉仍在持续地改。

，动物的感觉质是
然自成的感觉，而人的感觉则内含有人的类本质，马克思称之为“感觉的人性”，也正是基于此，马克思为““感觉的形成是为界历史的产物，这里的“全部世界历史”是指人类改造自然的生存实，非纯粹的自然。

在《手稿》中，马克思强调人的本质力量对象化在人的感觉形成中的重要性，他说:“因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的质和自然界的质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。

”睡&7T&)马克思的这段话基本有二层含义:其一，人的本质力量对象化在人的感觉的形成中起着决定性的作用；其二,人的本质的对象化是创造与人的本质自然质丰富性相一致的人的感觉的必要前条件。

人的质力量对象化就是人类从事实践的创造性活动。

如有人的质力量的对象化,就会形成人的感觉及人的感觉的丰富性，时也就感受不到自然界本有的丰富性。

换句话说，人的感觉的形成乃是人的质力量的对象化；原因是人类其他动物的地方就在人够从事社会劳动生产实践。

人通过社会劳动生产实践改造自然，在改造自然的过程中，自然也在改造人类自身，括人的感觉，因而成就了人的感觉的丰富性。

另外，因自然的本质在于其天然的丰富性，而人的本质量对象化也有无限创造的丰富性，因此，人的感觉与动物的感觉相比无论在形式上还是在内容上都要丰富得多，而且随着人类创造力的强大，人的感觉会愈来愈丰富，愈来愈发达，感的美也日益丰富多彩。

在《手稿》中，马克思强调了对象世界，即人化自然对人类感觉形成的重要性,认为作为有生、有意识和自由的类存在，人通思肯定自己，并且通过全部感觉来获得这种肯定,“人不仅通思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”醸糾。

人之所以能够通过全部感觉在对象世界中肯定自己，是由于“人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”皿吨。

人既然是自由存在物,就不会受单一生命对象的束缚,必能突破肉体生对象之藩篱，突进更为广阔的自由界，从而使自身的本质力量得以充分发挥。

而本质力量的对象化使人的感觉和感觉对象之间建立起某定的联系。

在这联系中，除了实用的关系，还有精神关系，其中便是关系。

对此，马克思讲得很确,“只有音乐才激起人的音乐感，对有音乐感的耳朵来说，的音乐无，不是对象,因为我的对象是我的质力量的确，就是说，的本质
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力量作为一种主体能力自为地存在着那样才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义)恰好都以我的感觉所及的程度为限”™因为音乐本身是人的本质力量对象化的结果，所以它能激起人的音乐感。

按此，音乐美感若要产生，必具二个方面的前提条件:其一,音乐和音乐感二者不可偏废；其二，音乐和音乐感二者之间必具一定的意义关联性，种意义的实质在于,音乐本身对“我”而言必是“我”的本质力量的一种。

若无上述二个方面的条件，二者联在一起也不会产生美感，因为此音乐不能作为我”的音乐感的本质力量的对象，也法作为“我”的审美对象，进而“我”就无法获得任何美感了。

马
此得，“社会的人的感觉不会的人的感觉”醸讥因为会的人的感觉是人的本质力量的对象化，而会的人的感觉此，因在，只是人的本质地的，主体的人的感的，有音乐感的
能感美的，之，那能为人的
的感觉，自是人的本质力量的感觉，才一起来，一产生来”皿邸。

马在此所的那能为人的的感觉”其是
美感。

因此我们不得岀:美感是随着人的本质力量的对象化而逐步形成、逐步发展起来的。

马克思 在此为我人美感的在人的本质力量的对象化，也即人化自然。

所以，人的本质力量的人的本质力量对象化人化自和人的感觉美感的与都是相互作用、相，和共同进的。

马在关人的感觉的与的，其在对本主义会化
的；的在说本主义会的化
，在人的本质力量对象化程，得人
的产一种的着的对的关，种关也是人对感的
对自对象的与对的
的关系”睡罚。

化人的本质力量对象化的质，人感，人的本质力量对象化的果产人化自的关系变为对的关系，那，作为人的感觉及人的感觉的为不可能，因为化人对所具有的，因为人那的的身体自"[I](P58)O此,人的感觉的化也为必，甚至人的感觉退化到的感觉，人的感觉的仅被单一的“拥有”感所代替，“因此,一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化拥有的感觉所代替。

人这个存在物必被归结为种绝对的贫，这样他才能够自身产生的内在丰富(关于拥有个范畴，见《二十一印张》文集赫斯的论文广醸闷。

人的感觉从本质是的，其丰富性是两个方面:一是人的本质的，二是自本质的，但二者均被异化情剥。

此而导致人在质和精神方面感觉的双重化,从而造成人的不幸，人在肉体和精神方面遭摧残，“劳动对工人来说是在的东西，也就是说，不属的本质；因此,他在自的劳不是肯定自，而是否定自，不是感到幸福,而是感到不幸，不是自由地挥自己的体力和智力，而是自的肉体折磨、精神遭摧残。

因此，人只有在之才感到自在，而在
则感到不自在，在不觉得舒畅，而在觉得不舒畅”[I](P54),说化具有极大的破坏性、摧毁性。

更进一步，“因此，通化劳动，人不仅生产对作为力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产人对的生产和他的产的关，以及他对人的关系”ra%®"1〉。

工人的化导致的会关全化和敌对化，周围均被视自己的力量所包围。

如此这般的生存状态给人造成的精神摧残是巨大的,导致的生活苦痛也是永无穷尽的。

马人其本质而言,是能够“按照美的规律来构造”睡剁，但化却人向动物一样在直接的肉体支配生产，本不上对美的造与，因为的美的造与在自”状态才能进行，但人的活也不是的自主活动。

的活动属人，这种活动是自身的丧失”睡罚。

“异化自主活自由活为，也人的生人的肉体生存的。

”!I蹲如此，工人去创造美也是被迫之下的创造，因为的不是自愿的，而是被迫的强制”睡54—罚。

工人本感觉不到自由创造的快乐，因为“劳动生产’
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殿，但是给工人生产了棚舍。

劳动生产了美，但是使工人变成畸形”睡刊。

美的创造的确能给人带来快乐,但对工人而言是一种奢望。

工人不仅不能通过美的创造获得快乐，就连一般的需要这样的感觉也被限定在了有限的范围内，也只具有有限的意义，“囿于粗陋的实际需要的感觉，也只具有有限的意义”睡叭因为，“对于一个挨饿的人来说并不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗的形式，而不能说，这种食活动与动物的
食活动有不同”睡冈。

实际感觉的需要如对美的感觉美感之需要就更不可能
忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有感
觉”!"#阿。

在义劳动，人通过劳动在对象定而获得美几乎是不可能的。

人生b但劳动了人
人人种成的
使人于敌对的。

书
人的人类的美在在b给了这一
的I
b有产的是人
的I因为只有通过对义有产的b能
造成的人的I为，“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并
通过人对人的人的生、对象的人人的作的感的有，仅仅被为
的、的享受，不仅仅为占有、有。

人一种的式，就是说，作为一个的人，占有的的”睡驹。

有财产的目的是“为了人”,并且必须“通过人”能实现人对自己全面本质的占有。

私有财产的扬弃必须是以一种“的方式”行，而不是以一种“直的”“的”方式行。

，对人的本质、人的生命、对象性的人、人的作的有，也不应当被为是一种“所有”或“拥有”,而是“作为一个的人，有的的本质”™%%
所讲的是有财产的目的的式。

人只有“占有的全面的”，能最达成的矛盾和解，能真正恢复人与自然之间正常的审美关系。

通过对私有财产的也必能实现这样的目的“对有产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放。

但这种所以是这种解放，正是因为这些感觉和特无论在上还是在客体上都成为人的。

眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为的、人的、由人并为了人创造岀来的对象一样。

因此,感觉在自己的实践成为理论家。

感觉为了物而同物发生，但物本身是对身和对人的一种对象的、人的，反过来也是这样。

……因需要和享受失去了的利义，而自
失去了的纯粹的有用，因为效用成了人的效用”吨。

私有财产后，人的一切感觉和特得到了彻底的放，无论从主体还是从客讲，人的感觉和特具有了人的、的意义。

因，人的需要也就失去了利义的性质，这就极大地扩展了人类生存的意义，使得人的生存在不再局限于简单的肉体的实际需要，而是突破了异化劳动下人的生的低需求界限。

生存意义的拓展，唯一的利义失去了效用，也为人的审美创造了现实的前提条件和可能-就对象身而言，因失去了单一的“有用性”，单纯为利益服务的功利价值，而恢复了对所有人的“效用”性价值，即是说良能够在物精神发挥岀了其的功用价值，这是有产后，自然对人的感觉及人的生存所发生的巨大变化-所以，在马克思看来，私有财产的扬弃，必然能引起人身、人的生命、人的有式、人的需要、人的及的
大变-，人就会完为的社会的人“对有产的的作为对人的生
的有是对一切的的从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在的存在的”睡跖。

人为社会的存在，成为
的人;人的审美感觉得到放，人的美能力得以恢人就能“在对象定”人的感也获得大的丰富发展。

同时，在看来，资本主义私有制的
使为现实的、人本学的而人的也因恢为实在的
结果，“因为人的实在，人对人来说作为的存在及对人来说作为人
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的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了”因异化而导致的那些横隔于人与自然之间的或之上的异己存在物，因异化问题得到彻底解决而“成为不可能”。

人与自然之间的关系畅通无阻，从感觉上变得直观且实在,从而为人对自然的审美开辟了一条直达彼岸的途径。

其次，人与自然之间的关系必须采用现实的。

认为，要消灭私有财产制，从社会实而实的
，的一而的过，能通过能消灭异化问题，人的，而成自然和人在上的一，彻底解决人与自然之间、人与人之间的问题。

“共产私有财产即人的自我异化的积极的，因而通过人且为了人而对人的的
有，因，人自、社的即人性的人的，种的、自觉的和在以往发展的财富的成的。

种，
为完成了的自然=人道主义，而为完成了的人=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的的解决，存在和、对化和自、自和然、和之间的的解决”口㈣。

当人和自然之间、人和人之间的矛得到解决，以和为的美的然
主导，人社会将以的无发展的可能性。

，人与自然之间关系的恢复只有通过社会这一能变为现实。

，社人与自然界得以系的，有社，人与自然之间能是一种的关系。

只有在社，自然对人人存在的，才能成为人的要素。

了社会，自然界就不能成为人的自然界，自然界对人了实。

因在社，人与自然人与人）成了本质的统一，自然界了，“自然界的人的有对社会的人存在的；因为只有在社会中，自然界对人人与人系的纽带，他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社，自然界人自己的人的存在的R人的实的要。

只有在社，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，且自然界对他来成为人。

因此，社人自然界的完成了的
的统一，是自然界的，是人的实现了的自然和自然界的实了的人”™%83-。

而异化劳的消除，人的的，自然界的
味着人的本质的丰富性、感觉的丰富性及自然的丰性才显示了，从而为审美的丰富性、美感的丰性铺平了路，人
地、全面地占有了自己的本质。

因此，私有财产的
解决异化问题的手段和途径。

异化问题不能通过资社会自，只有通过运能得以解决。

私有财产的
使人的感觉和特性得以彻底解放，从而为人与自然之间和谐关系的建立提供了可能性，为人对自然的审美提供了必要的条件和可能实的途径。

因，人审美岀路的开辟与通达，有人与自然和谐关系的建立几不可能实现。

因为其标志着人类一切的解决，时,也是人幸福直观的感性呈现。

总之，E手稿》所论述的主要内容而言，并非一部专论美的美学著作,但其中所涉及的美学问题极富启发性，尤其是关于人与自然的关系问题的论述，含着为深刻的生态美学思想，由此而启们在构建态美学时，该持有何种立场、何种观点与原则，并以何种方式立态美学有别于其他美学学派的独特性。

从《手稿'们得到的启迪在论述有关美的问题时，结解决社存在的现实问题，而非空洞地谈论美，这是需要我们深入学习和思考的方。

就文而，关于人是自然的一分,人与自然不可分，自然界是人的无机的等观点，从中我们可以诠释岀十分丰富的生态美学思想
对构建态美学有着的理论价值和启迪。

参考文献：
[1]马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译」844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2008.
编
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