《阿育王譬喻经》校读条札
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《长江丛刊•理论研究》2018.01
《阿育王》校读条札
周克勤
【摘要】《阿育王譬喻经》汇编了 13个譬喻故事,语言通俗易懂,是研究佛经语言的重要语料。
故对 《大正藏》收录的高丽本《阿育王譬喻经》进行 ,梳理异文,解释“教问”“辟方”“”“忽务&方俗 ,为进一步研究此经提供一 的底本。
【关键词】异文譬喻大 草写
《阿育 》,名《天说阿育》,1
卷,题“人名附东晋录”,在 50卷史传部,经号2044。
本 一 事以阿育王胜 ,而 名。
唐代之前并无相关 ,目录,唐智升《教录》
卷3最早载“《育 》一卷”,后注“见经,莫主,诸 录阙而未书,似是远代之经,故编晋末,无遗漏焉”,卷13 本“拾遗编人”,是 辑
而编 ,最附在东晋录中。
唐 《一切 义》
卷75收本9 词条,则其所依 本已收录本经。
(1)大王聪明,智无量,教®诸臣:天下颇有不属 我者不?
:教问,义询问、请教。
佛典用 :东晋佛陀
《律》卷23 :“大 !某甲从某甲受具
足,某 空静处教问讫,中受具足,,
已求和上、三衣具,是男子、十,自说清净无遮
法。
若僧时到,僧某,和上某甲,中说四依。
”
(2)天下尽属大王,无不弭伏。
:弭伏,驯伏、顺服。
《语大词典》举唐代诗歌用 最早,《和李校书新题乐府》:“清角,伏 。
”佛典中旧题东晋 用例:帛:
多罗《佛说灌顶经》卷5: “读 说此十二神王名字之
,方邪恶鬼等类,无不弭伏。
”“弭伏”用例较少,
资判断 代之用。
(3)()万骑,鸣,旌旗护怜,前后到海。
不出。
呼言:汝在我界内,不出?
不对王。
按:护怜,宋元明宫本作“护拥”。
“护拥”义同“拥 护”,簇拥;“护怜”则不文。
拥,草写作孩(怀素草书
《千字文》)、搞(王献之行书);怜,草写作(怀素草书
《千字文》)、#(明丰坊草书杜甫诗),古人上下行文,则“拥”“”,丽本误认“拥”“”。
(4) 《一切 义》卷75 “”一词。
:“”下注:“。
《汉书》:樽,酒器也。
《古今正字》义同。
正为尊,。
樽,声也。
”
文,并无“”。
条在“一纸”条和“不”条之间,而“一 ”属 事,“不湿”属
事。
出现这种情况,是文有脱文,或 :
《经音义》有误衍。
(5) 次一石,座方三尺,着于水上,经便渡河,
石亦不湿,尔。
:辟方,宫本作“壁方”。
辟方,相当于“¥方”,横长度相等。
辟方 ,即长 。
其他用例如:东
晋僧伽提婆《增 》卷48: “之,半,合四,以珠悬 ,出城而游,珠照辟方十 ,兵众相
见,如昼无异,珠 ,人民惊起。
”长 是十 。
• 76 •(*)昔 独老公,无以自业,遇市得一斧,是
众宝之英,而不识之。
:,甲本“斫”。
甲本“斫”,我们提 一 思路,“”义同于“斧”,名词。
检索佛典,“”
之名词用 :后 佛 《长 》卷 13: “或 人
不得无上明行具足,而 笼,求,食树 。
”
(7)最后见一贤者,空坐肆上,便问之言:不见君有 所卖,以空坐。
:最,甲本“穷”。
句意上说,明处“最”
是而“穷”。
者关,“最”“穷”义不
近,无由致混。
今谓,“最”俗写,《碑别字新编•十二画》
引《隋龙藏寺碑》俗体作“崁”,《字汇•日部》收“*”、
《敦煌俗字谱•日部》收“家”;又《隶辨•去声》引《孔
耽神祠碑》“家”、《金石文字辨异•去声》引《汉孔耽神
祠碑》作“竅”、《字汇补•穴部》收异体作“家”。
(8)(使臣)问曰:君智何像,卖索几许?答言:吾智
慧直,两?
:索,义“卖”。
佛典用例较少,元魏慧觉等
《》卷6: “富那奇,钱,诣市 ,见一束,索钱。
"(T4P394a)束 钱。
《语大词典》“索”一词。
(9)我在世间魅,供养道人。
道人心知我杀猪卖肉,
而不 我。
:,本作“门”。
句意看,“门”不,
当以“时”为是。
“时”“门”音义皆不相近。
考二字字
形,“时”草书作对(孙过庭《书谱》)、‘切(王献之《小
差帖》)等,书之“门()",本误录。
(1〇)()数数来语兄,福德。
兄言:我今M
查,须后耳。
:本下文:“()语 :今日 ,本?
羞惭,感绝而死。
”,忙事务,如今人所说
“事繁忙”。
唐道世《法苑珠林》卷22: “在家 ,出
家为主。
在家由人,出家自在。
在家多忧,出家无忧。
在
家 ,出家 。
在家 ,出家闲静。
”“”和
“闲”意义相反。
其用:《佛说无量清觉经》卷3: “人以明,居家善为道
者,与 ,在好之中 。
若多家事 ,
不暇大斋戒,一心清净,虽不 家,有空闲时,自端
正心,意念诸善,专精道,十日十夜。
”
(作者单位:湘潭大学文学与新闻学院)
目:本文系2017年湖南省教育厅科研项目“宝
卷俗俗词研究&(目编号:17K874)。
作者简介:周勤(1994-),女,甘肃天水人,中国
语言文学硕士,湘潭大学文学与新闻学院,研究方向:古
代文学和文献学。