2023语文七年级下册第23课《棋王》

不事张扬是王一生的本色。他只是想和冠、 亚、季军比赛，这基于他对棋的热爱并不是 要索取什么名利。所以他宁可寻个清静的去 处而不愿让众人围观。
禅美学精神在当代小说创作中的成功再现。
在处女作《棋王》中，阿城表现出 自己的哲学：“普遍认为很苦的知青 生活，在生活水准低下的贫民阶层看 来，也许是物质上升了一级呢！另外 就是普通人的‘英雄’行为常常是历 史的缩影。那些普通人在一种被迫的 情况下，焕发出一定的光彩。之后， 普通人又复归为普通人，并且常常被 自己有过的行为所惊吓，因此，从个 人来说，常常是从零开始，复归为零，
老朽这盘棋下到这里，权作赏玩，不知 你可愿意平手言和，给老朽一点面子?”王一生 连挣两下，仍起不来。脚卵便用大手在他身上、 脸上、脖子上缓缓地用力揉。半晌，王一生的 身子才软下来，靠在我们手上，呜呜地说： “和了吧。’’
我们一行回到文化馆，我张手给王一生看攥 着的那个无字棋。他呆呆地盯着，似乎不记 得，猛然声泪俱下，说：“妈，儿今天明白事 儿了，人还要有点儿东西，才叫活着。"这才 将滞气调理过来。
而历史由此便进一步。” 阿城笔下著名的“棋王”王一生 是近世以来罕见的一个深刻体现了道家文化特征的人物形 象。王一生深得老子的阴柔之气。他的性格是坚忍而沉着 的。《棋王》表面上写棋，实质上则具有多层次的象征意 义，表现着他对中国文化传统的历史评价和对中国文化进 步的展望。主人公王一生名为“棋王”，但作家的真正用 意不在“以文传棋”，而在“以棋写人”。
王一生光膀子大战脚卵以后，将近半年不再露面。一 天，脚卵在山上对我说，他已经报名参加比赛了，过两 天就去总场。大家说王一生肯定会去，便一起请假去看 比赛。脚卵被编错了队，去参加赛篮球，弄得痛苦不堪。 经过两天的比赛，已决出了各类运动代表队。我们才找 见王一生。据告，这半年他经常在外下棋，分场嫌他表 现不好，连名也没让报。脚卵用一副祖传的明朝乌木棋 和几幅字画打通了地区管文教的书记的关节，为王一生 争取了参赛机会。但王一生不同意，说：“这样赛，被 人戳脊梁骨。要下，就与地区前三名下。”经脚卵出面 组织，第三天，王一生便与包括地区前三名的九人在棋 场下盲棋。
下棋前 决定不参赛——不慕名利 淡泊无争
棋
千人围观的场面——喧闹壮观
王 下棋中 与九人无声的鏖战——惊心动魄 与老者和棋——善良随机
下棋后
王一生的精神境界及作者的
感悟一一人还要有点儿东西，才叫活着
王一生的“吃”
作品重点写了王一生对“吃”的态度
《棋王》的另一条主线是“吃”的问题。在一个物资极度 贫乏的年代，“吃”别具意义。小说一开始便写王一生在 火车内吃饭：“他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会 可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点惨无人道”。 王一生的价值观很简单：“顿顿饱饱就是福”，饱了，才 有心思顾及“馋’，饱是基本生存条件，”馋”是人的 欲·望。写知青想尽办法将一条蛇弄得美味那一段，就是” 馋”的极致。小说最后写道：”衣食是本，自有人类，就 是每日在忙这个。可囿在其中，终於还不太像人。”那是 历史非常时期的”吃的哲学”，发人深省。
作者简介：
阿城（1949—）原名钟阿城。原 籍四川江津， 1949年清明节生 于北京。十二三岁时就已遍览曹 雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、 巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等
中外文学名著。中学未读完，“文化大 革命”开始，1968年去山西农村插队， 此时开始习画。为到草原写生，转往内 蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在 云南时，与著名画家范曾结识，两人超 过“代沟”而成莫逆之交。文革”后， 经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格 录用阿城，作者重返北京。
冠军只在家里，命人传棋。场外竟有数千人围观。 王一生独自坐在场当中一个靠背椅上，一头一脸都是 土。他低低地对我说：“事情闹大了。……书包你拿 着，不管怎么样，书包不能丢，书包里有……我妈的 无字棋。’’我知道这是他妈世前用牙刷把磨成的棋， 他一直生命一样存着。 太阳落下去了，这时已有两个 棋手“甘拜下风"。天黑后，山民打起了松枝火根。场 上只剩下一盘，恰是与冠军的那一盘，但冠军的红子 半天不动，忽然人群乱了起来，纷纷闪开，一老者由 人搀着，看完八张定局残子，便进了棋场。只见王一 生孤身一人坐在大屋子中央，双手支在膝上，铁铸一 个细树桩，似无所见，似无所闻。老者朗声叫道： “后生，你小小年纪，就有这般棋道，汇道禅于一炉， 古今儒将，不过如此。中华棋道，毕竟不颓。
在处女作《棋王》小说一发， 便震惊文坛，先后获 1984年福 建《中短篇小说选刊》评选优秀 作品奖和第三届全国秀中篇小说 奖。此后又有作品接连问世，并 写有杂论《文化制约着人类》。 其作品集《棋王》，由作家出版 社作为“文学新星丛书第一辑” 出，共包括三个中篇《棋王》、 《树王》、《孩子王》和六个短 篇《会餐》、《树桩》、《周 转》、《卧铺》、《傻子》棋其实是一种精神追求， 体现了道家精神——淡薄、超脱、虚静。
• 在小说第三章中脚卵用他家祖传的乌木棋做礼品送给区文 教书记来换取自己调往干净的地区文教部门工作和王一生 的参赛权，这在王一生看来，是被人做了交易，“会被人 戳脊梁骨”的，于是他严正声明：“我反正是不赛了。”
• 这表现了王一生怎样的个性? • 这体现了他的自尊。他有他的做人准则，以至被人骂
作“呆子”他也不会违背这一准则做事，甚至于对赛棋这 样的头等大事，他也不会牺牲自己的尊严苟且参赛。他严 谨的操守，令我们今天的许多人汗颜。
王一生要与冠、亚、季军赛棋引来了数千人的 围观，王一生却说：“走吧，走吧，太扎眼。”
回城后曾在中国图书进 出口公司、东方造型艺术 中心、中华国际技术开发 总公司工作。现旅居国外。 1979年后，阿城曾协助 父亲钟惦棐先生撰写《电 影美学》。从马克思的 《资本论》、黑格尔《美 学》到中国的《易经》、 儒学、道家、禅宗，古今 中外、天文地理，阿城在 与父亲的切磋研讨、耳濡 目染中，博古通今，为其 此后创作风格的形成进一 步奠定基础。
• “我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界 里去了。”
• “王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双 手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高 高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑 的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中， 久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”
“吃”其实是一件很世俗的事情，体现着一种儒家 的思想：入世。王一生即便再痴迷下棋，终究也 要先填饱肚子。这体现了一个命题“身在心之 先”，人首先要生存，才可能有精神上的追求。 而且王一生在下棋时候那种执着，生命力完全燃 烧，也是儒家积极进取精神的表现。
• “他一个人空空地在场中央，谁也不看，静静的像一块 铁。”“王一生的姿势没有变，仍旧是双手扶膝，眼平视 着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近 处。”
要知足，顿顿饱就是福。”我问：“你还下棋 吗?’’他就像走象棋那样快地说：“当然，还用说? 呆在 棋里舒服。就是没有棋盘、棋子儿，我在心里就 能下，碍谁的事儿啦?’’他这次是请了事假出来 的。“天下异人多得很，这野林子里我就不信找 不到个下棋下得好的。” 我们就将队里的高手
“脚卵”介绍给他。脚卵和我们一起吃了晚饭， 便与王一生下棋。两人走过三十几步，王一生 很快地说：“重摆吧。’’又下一 盘，接着便 走盲棋，各人口述棋步。说了许久，脚卵放下 手，很快地笑一笑，说：“我乱了，记不 得。’’就又摆了棋再下。不久，脚卵抬起头， 看着王一生说：”天下是你的。’’王一生棋 是跟谁学的，王一生说：“跟天下人。，’脚 卵说：‘‘蛮好，蛮好，你的棋蛮好。”怂恿 王一生参加半年后的地区运动会。
• 《棋王》发表于一九八四年，当时知青文学和寻根文学思 潮方兴未艾，……但我们很难在知青文学的一般性意义上 来阐释这篇作品。它所创造的那种若淡若虚的艺术境界， 说明知青生活只是作家借用的一种“媒介”，他的创作目
的已超越了知青这一社会现象层面，把审美视点提升到人
生存在命题的文化哲学层次。
•
《棋王》是立足于以儒道为代表的古典本体论哲学
小说的主要情节
我是在下乡插队的火车上认识王一生的，后来经人介 绍才知道他便是出了名的“棋呆子"，棋下得很神，轶事 也多。据说，运动开始时，呆子外出串连，因为老下棋， 被人瞄中。每当呆子与对方杀得正紧时，这批扒手便在 围观者中摸包儿。事发后，呆子糊里糊涂地被押回学校。 有个同学的父亲是国内名手，同学带他去见父亲。名手 便摆出一副据说是宋朝时留下的残局。呆子看了半晌， 一五一十道来，替古人赢了。名手要收他为徒，呆子说： “你未走通，我为什么要做你的徒弟?’’后来，呆子认识 了一个捡烂纸的老头儿，跟老头儿连杀三天而仅赢一盘。 呆子就执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动。 在火车上，我问呆子这老头儿是什么人，他说他也不知， 只觉得是个异人，当时他俩整天在垃圾站下盲棋。后来 老头送给他一本棋谱儿，并解释说：“咱们中国道家讲 阴阳，阴阳之气相游相交。
的文化视角，借知青生活这一具体的生命现象为媒介，来
探讨特殊年代里的理想人格与人生境界。作品以中国传统
文化所体现出来的那种内在精神自由的描写，达到了对一
个造成物质贫困的痛苦时代的超越，在肯定精神存在的永
恒价值的同时，高扬了人的主体精神。作品体现出的是一 种自然之道的冲淡之美，恬淡无为和心神玄远的审美感受， 从审美创造主体的角度说，《棋王》追求的哲学意识、人 生态度与审美情·趣暗含一体的表现模式，可谓是古代庄
棋王
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火车终于到了。在总场，我和王一生被分 在两个分场，相隔近百里。
转眼到了夏季。有一天，我正在山上干活儿， 发现山下有个生人呆头呆脑走来，我认出来 是王一生，急忙跑下山去。见他一脸的灰尘，一 问才知道他出来半个月了。带他到宿舍，问日 子过得如何，他说不错：“还说什么呢?粮?钱?
还要什么呢?不错，真不错。” “我挺知足。人
太胜则折，太弱则泻。若对手胜，则以 柔化之。可要在化的同时，造成克势。棋运 和势既有，那可就无所不为了。老头儿无儿 无女，将棋道传给了呆子。
我发现王一生对吃也很感兴趣。他知道我 的身世后，总是问我父母去世后是怎样生活 的，询问有关饥饿时的细节，并要我讲吃的 故事，他自己也讲。我注意他对吃是虔诚的， 而且很精细，有时你会可怜那些饭被他吃得 一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道，远没 有像下棋那样有气度。
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阿城的作品以白描的手法渲染民俗文化的氛围，
透露出浓厚隽永的人生逸趣，表现出一种关于宇宙、 生命、自然和人的哲学思考。九十年代后定居美国。
• 发表于1984年的中篇小说《棋王》，是阿城的处 女作，被誉为“寻根文学”的扛鼎之作。以《棋王》 为代表的系列作品最终使得阿城成为中国当代文学 史上以“揭示民族文化心理”为创作特征的“文化 寻根派”的代表人物。