中国文学的平民化：古代小说

魏晋南北朝 时期小说得到发展——志人志怪
志怪—魏．曹丕《列异传》、晋．干宝《搜神记》
志人—南朝宋．刘义庆《世说新语》
“志”即记录，记叙的意思。“志怪”记神鬼怪异之 事，如《搜神记》中的《干将莫邪》。“志人”择记 社会人士，主要是怪料士大夫知识分子的言行，如 《世说新语》中记载的魏晋名士，所谓“野史”，脱 不了“志史”的倾向，如代表作家干宝本身就是个史
朝 唐
宋元
明清
起源
发展
成熟 继续 发展
神话传说 志怪志人
唐传奇 话本
1．中国的古代小说是来自 民间的，古代小说的每次发 展都是由文人作家参与、加
工民间创作而取得的。 2．史传文学对中国古代小 说很有影响。3．古代小说 创作立足于现实。4．由于 受封建文化的压迫摧残，古 代小说的发展极为艰难。
顶峰 ①演义小说 ②文人独立创作。
中国文学的平民化
——古代小说
一、何谓“小说”
1、概念（fiction or story ）
[法]贝尔纳-瓦莱特：“小说和别的文学体裁 （例如戏剧和诗歌）不同，它与其说是从形式 上被定义，还不如说是从（一般与虚构联系在 一起的）内涵上来定义和限制的。------想像的 冒险、不真实的人物、虚构的情节：小说的语 言始终处于一种不真实中，它和神话、传说以 及史诗一样都具有象征性的空间。” ——《小 说——文学分析的现代方法与技巧》
话本︰说书人的稿本。为适应了下层市民生活的需要， 模仿讲唱艺术的体裁，多用俚俗口语创作的白话小说。 宋代也有传奇，但以话本小说较出色。
据史籍记载，到南宋时，“说话”已分成四个“家数” （门类）。鲁迅在《中国小说史略》归纳为：一是小 说，又名“银字儿”，有说有唱，演唱时用银字笙伴 奏，专门说唱短篇故事，内容一般是现实生活中故事； 二是说经，由唐代的俗讲演变而来，主要讲宗教故事； 三是讲史，只说不唱，专门讲长篇历史故事；四是合 生，是一种比较特殊的形式，可能是两人演出，一人 指物为题，另一人以题成咏，有时还伴以鼓舞。
小说的文体特征：虚构性（人物、故事情节），生活 化（日常生活的逻辑），——想象的真实。
2、小说在西方文学史上的地位与发展
在中西方文学史上，小说这一文体尽管有各自不同的叙 事方式和历史源流，但其在前现代却有着极为相似的处 境：小说被认为是一种低等（通常意义上等同于低俗） 的文体。
西方文学史上，“‘小说’这个术语最早出现在中世纪 的时候指的是诗体故事（《特里斯丹和绮瑟》）；后来 专指散文体作品（《列那狐的故事》）。与神圣的或者 考究的文本相反，这类作品都是用通俗语言写成：拉丁 语。
就社会而言，“雅”、“俗”之分则指“国家大事” 与“日常俗事”的对立。
汉代儒术独尊以后，“雅”与“俗”这样的价值对立 得到进一步巩固，内化为中国文化的深层结构，“雅” 逐渐成为“正统”价值，指称与国家政务、社会文化 等关涉人的精神层面相关的事物，而“俗”则指向人 的物质性欲望层面，是受到贬抑的价值理念。
值得注意的是，在这些小说中，除了《金瓶梅》，其他 小说几乎都是经过几个时代的历史传说敷衍而成，作者 所做的只不过是一种编撰。只有《金瓶梅》属于创作小 说，因而最能真切展示晚明社会的现实景观。
这种情况在清代进一步被强化，文人创作赋予中国古代 小说独特的审美性，如《红楼梦》、《聊斋志异》、 《儒林外史》、《镜花缘》等小说，那种个人性的特质 尤其在《红楼梦》中得到高度的展现。
比如，明代胡应麟高度称颂《水浒传》的作者的才情文 笔时，却又慨叹“余每惜斯人，以如是心，用于至下之 技”，无独有偶，清代吴敬梓的好友陈晋芳也曾为朋友 叹息：“《外史》纪儒林，刻画何工妍！吾为斯人悲， 竟以稗说传。”
中国最早的小说概念并不是指称一种文体，而是“小” 和“说”两个词的结合，最早见于《庄子-杂篇-外物》： “饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。
唐代著名史学家刘知几的小说观即是一个代表，尽管 他肯定“小说”可以“自成一家，而能与正史参行”， 但是，他认为，“小说”因为“得之于行路，传之于 众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨， 实难以与五传三史并驾齐驱，只能是正史的参数和补 充。”
宋元话本小说的兴起，使小说文体真正获得了自身的 意义和价值 。据石昌渝的考证，“小说”作为不同于 传统目录学的概念，最早出现在宋元“说话”门类中。 小说成为“闲暇娱乐”之需要，而非为“补正史之不
“当时，由于印刷文化的发展和读书人口的增加，导 致了从‘听书取乐’到‘以自己阅读为乐’的转变，于 是慢慢出现了优秀小说的定型。”
尽管，“从元代到明代的各种资料表明，当时的青年脱 离生产，奔向城市，热衷于弹词、评话、戏曲的情形极 为普遍。当局对此发出了禁令，甚至还将‘说书家’们 判以徒刑。但作为城市中下层市民为核心的民众自我表 现形式——大众文艺，就这样在反抗压迫中顽强地滋长 起来了。”
《艺文志》注解释为，“如淳曰：细米为稗，街谈巷 说其细碎之言也，王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使 称说之。”
《唐书-陆贽传》云：“稗，谓小贩之民”。
起承魏晋的志怪志人小说，唐代传奇小说非常繁荣， 并作为一种叙事文体逐渐得到史家的肯定。因此才有 人将中国小说的起点认定在唐代。
但是，小说的地位仍然没有改善，它仍只是小民之 “街谈巷语、道听途说”，不能登大雅之堂。
பைடு நூலகம்
在中国传统文化中，“雅”和“俗”实际上蕴涵的是两 种对立性的价值判断标准。从孔子编选《诗经》，以 “思无邪”确立儒家“礼制”教化传统开始，“雅”就 成为文学合乎王道礼制的价值标准。
《毛诗序》云：“雅者，正也”。
《释名-释典艺》之“言王政事，谓之雅”，即指此意。 而与“雅”意指“王道政事”相对，“俗”则言日常凡 俗之事。
小说“这种文学形式的早期情况通常被设想为是与所有 更早的描绘下等生活的虚构故事一脉相承的。”
小说兴起于18世纪，标志在于它以表现资产阶级为代表 的世俗生活方式取代古典宗教化、精神化的生活方式。
3、小说在中国文学史上的处境变迁
在中国文学史上，小说也一直被称为“小道之说”，在 传统目录学中处于“子”部，与作为“大道”的“经、 史”相比，它只是叙说“稗史”、“野史”；而与“正 风俗”的诗为文学之正宗——高贵、典雅居文学圣殿之 尊位——相较，小说只能屈居下流，是粗鄙俗世之人所 为，难登文学之大雅之堂。因此，文人做小说历来被认 为是不务正业的无聊行为，多属落泊之时抒忧愤之情或 仅止于私下聊以自慰之作，而多不署名字以免遭人轻视。
小说的起源：是一种俗民的街头言说，口头文学，由 文官收集整理。
最早的小说形式——从神话到传说，如： 自然神话，如：天有十日 天地开辟神话，如：大禹治水、后羿射日 英雄神话，如：黄帝大战蚩尤 造人神话，如：女娲造人
神话逐渐历史化人性化——创制小说的冲动 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百
宋代话本兴起背景︰尽管宋明理学造成了中国人人生形 式的严重萎枯，但商品经济的萌芽、城市的出现促使人 的生存方式的某些改变——市民社会萌芽，世俗生活、 休闲娱乐场所出现，构成人的物质性层面的需求跃升。 人的生活体验方式开始发生变化。
苏轼在《志林》中记载：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄 劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话（历史故 事）。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者； 闻曹操败，即喜唱快。’”
小说发展到唐代，小说表现的空间更大了，现实人生 进入小说叙事，这就是“传奇”的兴起。
“传奇”，顾名思义就是传写奇事。这里的“奇”不 同于六朝的小说的“异”，专指神鬼怪异，也含曲折 离奇、非同寻常之义。
唐代传奇的主要题材类型：
A、爱情婚姻。如蒋防的《霍小玉传》（书生李益与 妓女霍小玉）、元稹的《莺莺传》（书生张生瑜贵族 小姐崔莺莺）——痴心女子负心汉
“美善相济”的思维意识为中国小说的艺术构 成确定了一个直角坐标：伦理道德的价值判断 与审美属性的把握；坐标轴的支点——艺术思 维的中心，则是人群个体与社会统一的整体审 美。
三、中国古代小说的思维图式
正是这样的文学发展语境，促进了中国小说文体的发展。 到明清时代，小说逐渐成为文人自觉的一种文学表达追 求。
明代 “四大奇书”——《三国演义》《水浒传》《西 游记》《金瓶梅》；以及白话短篇奇观“三言、二拍” 《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案惊 奇》《续刻拍案惊奇》。
这样的文化价值理念在宋明时期达到鼎盛，人的世俗 欲望、物质欲求作为“人欲”被彻底扼杀，朱熹的 “存天理，灭人欲”是这种文化价值理念的极端表现。 这样的文化价值理念反映在文学观念中，“小说”作 为表达人的日常凡俗生活的文体，自然处于被贬抑的
二、中国小说的发展简史
朝代 阶段
体裁特点
规律
魏晋南北 朝以前 魏晋南北
虽然小说作为文学的叙事文体的特性得到确认，但是， 它在文学中的被贬抑的地位并没有得到提升。
直到明清，小说仍然只是下层社会或者说世俗社会的 “小道之说”，难与诗歌并立文学之大雅之堂。
从“小说”在中国文学传统中的这一意义演变，可以看 出，一方面，小说作为一种文类，自其产生它关切的并 非是家国大事而是人的日常生活层面的所谓“细碎”之 事，因此唐人才有“民间小说”、“市人小说”之说； 也正由于小说的这一特性，在以“雅、俗”为等级性定 义（所谓高雅与低俗）的中国文学传统中，小说的地位 自然不高。
年。请问：黄帝者，人邪？亦非人邪？何以至于三百 年乎？”......
孔子曰：“.....生而民得其利百年，死而民得其利百年， 亡而民用其教百年：故曰三百年。”——《大戴礼 记．卷七．五帝德》
鲁迅： “从神话演进，故事渐近于人性， 出现的大抵是‘半神’，如说古来建大功的英 雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。-----这些口传，今人谓之‘传说’。由此再演进， 则正事归于史；逸事即变成小说了。” —— 《中国小说的历史的变迁》
B、豪侠精神。如《虬髯客传》（隋朝大将杨素与 “风尘三侠”——侍女红拂、布衣英雄李靖和虬髯 客——李世民）
社会政治历史故事。如陈鸿《长恨歌传》。
唐传奇构筑的才子佳人模式（爱情——“痴心女子负 心汉”）和英雄豪侠（忠义——侠肝义胆）成为中国 古代小说的母题。
宋元时代随着社会的急剧变化，文学作为社会心理情 绪的表达手段也发生了变化，这表现在宋元话本小说 的兴起以及元曲的产生。
宋代城市生活画卷：清明上河图
河畔戏台
虹桥一角
市井店铺，骑在牛背上看猴戏的牧童
日本学者小野四平在分析中国短篇白话小说之产生时， 就指出城市文化的发展是其重要原因。
他说：“由于宋朝商业经济的扩大，促使北宋的开封、 南宋的杭州等大城市的发展，在这些城市中，由于一般 市民的要求，代表这个时代的新的娱乐形式如戏曲、评 话等平民文化，也随之得到了发展。诸如此类的情况， 经过元代，一直延续到了明代。”
也正是这样的社会生活方式的转变，促成了小说在晚清 民初的繁荣（晚清四大譴責小說︰《老殘遊記》、《官 場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》、《孽海花》）， 也使小说成为现代中国最为重要的文学形式。
综观中国古代小说的发展，其显示出一种高度 一致的思维模式：通过情节展现人生命运的描 写来表述一种人生观念，倡导一种理想的社会 伦理道德观。其内在的文化支撑是儒家伦理中 “求善、尽善”的“善恶决定观”。
《释名-释言语》曰：“俗，欲也，俗人所欲也。”
王先慊《释名疏证补卷》云：“《正义》引韦昭云： ‘随其趋舍之情欲，故谓之俗。’《后汉书-班彪传注》 ‘随君上之情欲谓之俗’。”
“俗”实际上意指人的日常世俗生活的欲望层面。
“雅”和“俗”的对立实际上是在两个层面上来说的：
首先就个人而言，“雅”、“俗”之分代表的是人的 “精神生活”与“物质生活”（通常等同于人的“身 体情欲”）层面的对立；
汉代桓谭沿袭庄子的说法，将“小说”当作“小语”： “若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书， 治身理家，有可观之辞。”
班固说：“小说谓之稗说” 。“小说家流，盖出于稗 官，街头巷语，道听途说之所造也。” ——《汉书-艺 文志》
《说文》释“稗”，“禾别也”。杜预《左传注》云： “稗，草之似谷者。稗有米，似禾，可食，故亦种 之。”