2023版高考语文一轮总复习课时质量评价13“文学类文本+短评”阅读

课时质量评价(十三)
“文学类文本＋短评”阅读
(建议用时：50分钟)
一、阅读下面的文字，完成1～4题。

文本一：
遍地应答
韩少功
打开院子的后门，从一棵挂满红叶的老树下穿过，就可以下水游泳了。

风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。

你在水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。

你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。

若是有一条小船压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起——这种担心一度让我紧张。

在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯。

扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。

好在碎片经过一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面又会成为平滑的极目一镜。

在通向山外的公路修通之前，这里有很多机船，每天接送出行的农民，还有挑担的，骑脚踏车的，以及活猪活牛。

眼下客船少了，只有几只小渔船偶尔出现。

船家大多是傍晚下网，清晨收网，手摇船桨轻点着水面，静悄悄地来，又静悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思绪突然消失的大脑。

水边常有两样“静物”，那是垂钓的老人和少年。

据说老人身患绝症，活不了多久了。

但他一心把最后的时光留在水边，留给自己的倒影。

少年呢，中学生模样，总在黄昏时出现。

他也许是特别喜欢吃鱼，也许是惦记着母亲特别喜欢吃鱼，也许不过是要用这种方式来积攒自己的学费。

谁知道呢？
阵雨扑来时，雨点敲打着水面，打出满湖的水芽，打出升腾的水雾，模糊了水平线。

如果雨点敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然长满疖子。

几只野鸭惶惶地叫着，大概被这事儿吓着了，很快钻入草丛。

不远处，一条横越水峡的电线上，有个黑物突然直端端砸下，激起水花四溅。

我以为有什么东西坠落，过了片刻才发现，那不是坠物，而是一只鸟突然垂直俯冲，捕获了什么以后，带水的翅膀扑棱扑棱，又旋回高高的天空，在阳光中播下一串闪闪的水珠。

我不知道这种鸟的名字，只记住了它一身蓝绿相杂的迷彩。

还有一只白鹭在水面上低飞，飞累了，先大翅一扬，再稳稳地落在岸石上，让人想起优雅的贵妇，先把大白裙子一提，再得体地款款入座。

它一坐好半天，平视远方，纹丝不动，
恍若一尊玉雕。

但如果发现什么情况，玉雕眨眼间就成了银箭。

一声鹭鸣撒出去，树丛里就有数十只白鹭跃出，扑棱棱组成数十道白光，在青山绿水中绽放和飞掠。

它们有时候绕着我巡飞，肯定把我误认为鱼，一条比较奇怪的大鱼，大得让它们不知如何下口；小鱼也经常围着我巡游，肯定把我当成一只落水的大鸟，同样大得让它们不知如何下口。

不知是什么鱼愣头愣脑，胡乱嘬咬，在我的腿上和腰上留下痒点，其中一口咬得太狠，咬在一个脚趾头上，痛得我从迷糊中惊醒。

我这才发现，钓鱼的“静物”已经走了，天地间全无人迹。

其实，这里还有很多人，只是我看不见罢了。

想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不隐含着一代代来者的原质——物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中的短暂一环。

对人来说，大自然是人的来处和去处，是万千隐者在眼下这一刻的隐形伪装之所。

有人说，接近自然就是接近“上帝”。

那么，“上帝”是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？就因为这一点，我在无人之地从不孤单。

我大叫一声，分明还听到了回声，听到了来自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地应答。

寂静中有无边喧哗。

(选自韩少功《山南水北》，作家出版社2008年版) 文本二：
在我看来，在中国当代的小说家中，很少有人像韩少功那样将随笔写得那么得心应手，那么睿智。

经过办《海南纪实》《天涯》杂志的考验，经过大特区商海浪潮的冲击，他的思想更深刻成熟了，他的文风更老辣简洁了，他对文学的追求似乎更执着了。

他右手写小说，左手写随笔。

在随笔的写作中，韩少功天赋中那种我们称之为智慧的素质被发挥到一种巅峰状态。

读着他近年的随笔，我有时会产生出这样一种古怪的想法：不知随笔这种文体是专为韩少功准备的，还是韩少功天生就应当写随笔？
不管是韩少功无意间碰上了随笔，还是随笔找上了韩少功，韩少功的随笔写得好，却是读过他的作品的人都公认的事实——那是智慧的独语，是哲学的散文化，也是生活常态的文学化。

随笔是一种需要智慧的文体。

智慧不是聪明的滑头和取巧，不是知识的炫耀和卖弄；智慧从根本上说是一种生活态度，一种精神境界，一种心血的燃烧。

韩少功的随笔，给我们印象最深刻的就是智慧。

不过他的智慧，不是经院或书斋里的智慧；他的智慧，更多的是来自生活的启示，来自他的生命的激发；他的智慧，不是体现于某篇文章，某个局部或某个词句，而是化为一种精气流荡于他所有的文字中，并成为他作品的纹章印记，成为他的人格在随笔中的自然呈现。

(摘编自陈剑晖《智慧的独语——关于韩少功
随笔的札记》，《当代作家评论》1994年第6期) 1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文章以“我”这个下湖游泳者的视角观察和感受世界，文中直接表现“我”的笔墨不多，却让人感觉到处处都有“我”的存在。

B．作者面对镜子般的湖面“不知如何是好”，感觉下水打破湖面“实为一大暴行”，生动传达出视湖水为有生命之物的微妙心理。

C．老人和少年像两样“静物”一样在水边垂钓，作者不仅欣赏这样一幅安静的生活画面，更赞赏他们面对生活磨难时的沉静和坚毅。

D．静是作者刻意营造的大境界，静中又充满生机勃勃的动，包括阵雨、水鸟、游鱼这样真实可感的动，也包括意念中的“无边喧哗”。

C 解析：“更赞赏他们面对生活磨难时的沉静和坚毅”错。

2．下列与文本有关的说法，正确的一项是( )
A．文本一选自韩少功散文随笔集《山南水北》，字里行间流荡着一种睿智和精气，是一篇个性色彩鲜明的“智慧的独语”。

B．随笔是一种需要智慧的文体，这是它与小说、散文等文体的不同之处，而真正的智慧大都来自生活的启示和生命的激发。

C．韩少功作为著名作家，写过小说，办过杂志，后来他在随笔这种文体中真正找到了用武之地，文学成就也达到了巅峰。

D．凡是读过韩少功作品的人，都认为他的随笔写得好，因为这些作品不要小聪明，不投机取巧，也不炫耀和卖弄知识。

A 解析：B项，“随笔是一种需要智慧的文体，这是它与小说、散文等文体的不同之处”表述错误，不能说小说、散文不需要智慧；C项，“他在随笔这种文体中真正找到了用武之地，文学成就也达到了巅峰”于文无据；D项不合文意，因果关系不能成立。

3．请简要赏析文本一中画横线的段落。

答案：①动词使用新颖贴切，十分传神。

如写白鹭栖息时“款款入座”，既拟人化，又切合前文“贵妇”的身体，妙趣横生；再如写鹭鸣“撒出去”，化无形的声音为有形的物体，生动可感。

②多用比喻修辞手法，富于表现力。

“优雅的贵妇”“大白裙子”“玉雕”“银箭”“数十道白光”等多个喻体，都运用得非常形象恰切。

③动静相映，给人深刻印象。

先充分描写白鹭的静，“稳稳地”“纹丝不动”，再突出刻画白鹭的动，“跃出”“绽放和飞掠”，动静前后对比，形象十分鲜明。

4．文本二认为韩少功的随笔“是哲学的散文化，也是生活常态的文学化”，文本一是怎样体现这些特点的？
答案：①文本一的思想内核是作者对于世界、自然和生命的哲学思考，文体形式却是一篇意境幽远、文采斐然的散文，这种将哲学散文化的写法既有深刻的思想性，又有浓厚的文
学色彩。

②文本一记述的是作者下湖游泳这样的寻常的生活情景，呈现出来的是一篇优美耐读的文学作品，作品将生活常态文学化，使读者既能感受到生活的情趣，又得到了文学的熏陶。

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

文本一：
再见，流沙河先生
曹可凡
①说起流沙河，人们自然会想起20世纪50年代那篇《草木篇》，这首长诗以白杨、藤、仙人掌、梅和毒菌为赋，表达诗人的爱憎。

现在读来平平常常，但那时却掀起轩然大波，被认定为“毒草”。

于是，流沙河被打入冷宫，只得做木匠活糊口度日。

对此，写过《死水微澜》的李劼人大为不解。

他认为像《草木篇》那样拟人化的诗作，古今中外数不胜数，流沙河何以凭这样的诗出名，故复叹道：“世无英雄，遂使竖子成名。

”
②晚年的流沙河远离尘嚣，闭门谢客，蜗居在一幢简陋的公房里，吟诗作文，怡然自得。

因为余光中先生缘故，他破例接受采访。

当然话题也由余光中衍生开来。

说起余光中，流沙河先生摇着折扇，语调不紧不慢：“1981年初秋，差旅东行。

列车长途，不可闲度，终于在酷暑与喧闹间，读了余光中等数位台湾诗人的作品，真是满心欢喜，特别是余光中的《当我死时》《飞将军》《海祭》等诗最使我感动。

读余光中的诗，就会想起孔子见老聃时所说的话，‘吾始见真龙’。

”之后，流沙河在《星星》诗刊长文介绍余诗，并开设讲座，专题分析余光中《乡愁》《等你，在雨中》《唐马》《所罗门以外》等诗作的艺术成就。

③说着说着，眼前这位相貌清癯的老先生，逸兴遄飞，全然沉醉于诗意和友情之中。

“光中的诗不但可读，且读之而津津有味；不但可讲，且讲之振振有词。

讲余光中我上了瘾，有请必到。

千人讲座十次以上，每次至少讲两个小时，兴奋着魔，不能自已，为此还闹出不少笑话。

”原来，流沙河原名余勋坦，大哥叫余光远。

因此，有读者误以为余光中是他二哥，并且推测家中还该有个三哥“余光近”，这样，远、中、近就齐了。

而那时，流沙河根本不认识余光中。

④1982年，余光中给流沙河写信，信中说：“在海外，夜间听到蟋蟀声，就以为那是在四川乡下听到的那一只。

”他曾在四川度过抗战岁月，自称“川娃儿”。

几年后，余光中在《蟋蟀吟》中表达了相同的故国之思，“就是童年逃逸的那一只吗？一去四十年，又回头来叫我？”
⑤受心灵的触动，流沙河写了《就是那一只蟋蟀》作为回应，发表于香港《文汇报》。

朋友间的酬唱之作，竟被人误以为是“蟋蟀统战”。

说到此处，连流沙河先生自己也忍不住开怀大笑。

⑥流沙河先生自称“成都文人”，除有两次因客观原因离开成都，其人生绝大部分的时间都在成都度过。

他引用《庄子》“旧国旧都，望之怅然”之语，来形容自己对成都的感情。

“一个古老的城市，哪怕都很陈旧了，哪怕草木、蓬蒿都将其覆盖，但一看见它，心里便快
活之极，因为那是我的归宿，我的故乡。

”故而，他倾注全部心力写下一部有关成都的著作《老成都：芙蓉秋梦》，对成都的历史、地理、掌故、街道往事，进行充满情感与诗意的考证。

对他来说，爱一个老城市也就是爱“父母之邦”，爱自己的祖国。

⑦谈及自己，流沙河先生谦称没有什么能耐，最合适的工作便是当一个读者。

读了书，再写点文章，挣一点碎银子养家糊口。

所以，他写过一副对联描述这种生活状态：“凑凑拼拼写些长长短短句，多多少少换点零零碎碎钱”，以戏谑方式表达出旷达的内心世界。

⑧由此可以看出，经过岁月的沧桑、人生的起伏，滤尽众声喧哗之后，流沙河先生早已笑看人生如戏、世事如弈。

⑨老先生深得老庄之道，对人生的体验也更为谦虚、幽默而超脱，就像他最喜欢的那句话“天道好还，世事无常”。

“天道好还，这是古人说的话，我倒还信奉这个。

我如果乱骂人，那将来别人也要痛骂我，我糟蹋了别人，别人也要糟蹋我。

我如果和别人讲道理，轻言细语讲事实，那么，也许将来我有问题，别人也会采用这种态度，而用不着糟蹋我的人格。

”
⑩流沙河先生这一生，因诗而祸，也因诗扬名。

在最困苦的年华里，有庄子、诗经、楚辞、唐诗，带给他连绵不断的情感与知性的慰藉。

一世的悲喜与荣辱，到最后，依旧是一个读书人的清明与孤傲。

晚年的流沙河，是名副其实的“书虫”，每天必须读书。

⑪再见，流沙河先生！
⑫请乘理想之书，挥鞭从此启程。

⑬路上春色正好，天上太阳正晴。

(选自《教师博览：上旬刊》2020年第3期，有删改) 文本二：
①流沙河用传统的诗歌审美观来评论现代诗歌。

对此，先生说：“这和我这一生，和我受的教育分不开。

因为从少年时代读《诗经》起，我就习惯了一种有韵味的、美丽的、有想象力的作品。

现在我老了，还能背诵《诗经》中的许多作品，而且很热爱它们。

我觉得，这些诗歌滋养我的灵魂数十年，无法改了，因此就形成了我的一种保守主义的诗歌观。

”
②对于古体诗和现代诗的关系，先生有自己独到的见解。

他说：“我至今都不相信，中国的诗歌能够把传统抛开，另外形成一种诗。

最大的可能是把传统的东西继承过来，然后与现代的一些观念、各种认识结合起来才有前途。

我最近看到报纸上介绍一个打工的诗人，他写了一首诗，叫作《如果有可能明天带你去旅行》。

他写的诗是现在的生活，写他在外头打工的苦。

我就突然注意到，他很讲究韵脚，也很讲究诗歌的音乐性，他的诗念起来有节奏感。

我觉得，这是中国人的一种本能，要是离开了传统，完全凭空形成一种新的诗是非常困难的。

”
③在流沙河看来，迄今为止，他所见到的现代诗，有极少数写得好的，比如纪弦、症弦，还有后来的余光中、钟鼎文。

他们从中国古典诗歌中学会了一门本领，就是用最少的文字表达最多的含义。

“我看到更多的是一些松松垮垮，没有节奏，难以上口，无法朗诵的诗。

无论那些诗的内容是写个人，还是社会，也无论作者的眼界高低与运用文字的方法如何，他们
都废弃了中国古典诗歌高密度、高比重的文字，那是一种失败。

”他说。

(摘编自关捷《流沙河且以诗心过现实生活》、
《乐活老年》2019年第3期) 5．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文章开头写李劼人的感叹，虽含有作者对流沙河的同情，也暗示了流沙河当时的诗作水平还并不算高。

B．流沙河是一个谦虚、幽默、旷达、超脱的人，他酷爱读书，一生经历悲欢荣辱，晚年远离世俗尘嚣，清明与孤傲。

C．文中流沙河既有对余光中的评价，也有对自己的评价，这两种评价形成对比，凸显了流沙河的个性特点。

D．流沙河引用《庄子》中的“旧国旧都，望之怅然”之语来形容自己对成都的感情，是因为庄子带给了他知性的慰藉。

A 解析：“暗示了流沙河先生当时的诗作水平还并不算高”有误；李劼人的感叹，表面是说流沙河的《草木篇》平平常常，实际上是对当时“极左”思潮的嘲讽。

6．下列与文本有关的说法，不正确的一项是( )
A．流沙河一生时间大都生活在成都，爱成都，爱祖国，著作《老成都：芙蓉秋梦》堪称浓厚家国情怀情结的代表作。

B．流沙河的诗作《就是那一只蟋蟀》，是受了余光中《蟋蟀吟》而产生的心灵触动，两首诗都表达了相类的家国之思。

C．流沙河列举余光中《当我死时》《海祭》等诗作，是为了表现他对余光中诗作的喜爱，表现他跟余光中的深情厚谊。

D．流沙河认为自己形成了一种保守主义的诗歌观，从他在最困苦的年华里对庄子、诗经、楚辞、唐诗的钟爱可见一斑。

C 解析：“表现他跟余光中先生的深情厚谊”有误，因为“那时流沙河根本不认识余光中”。

7．有人认为文本一最后两段多余，写到“再见，流沙河先生！”就可以结束。

对此你怎么看？请结合全文简要分析。

答案：观点一：最后两段多余。

(1)从内容上看：感情充分表达，“再见”一词本是人们平时告别之意，不必赘述。

(2)从结构上看，行文到“再见，流沙河先生！”结束，与题目相呼应，文章结构完整。

观点二：最后两段不多余。

(1)从内容上看：最后两段仍把流沙河当作在世之师友，表达作者对其美好祝愿。

(2)从情感上看：“青春”与“理想”是对流沙河一生最好的注脚，进一步表达作者对流沙河的难分难舍之情。

8．流沙河用传统的诗歌审美观来评论现代诗歌，请结合文本二，分析概括流沙河心目中传统诗歌的美学特征。

答案：(1)语言美(或：含蓄美、凝练美)。

从“最少的文字表达最多的含义”“高密度、高比重的文字”等语句可分析出语言美(或含蓄美、凝练美)的特征。

(2)音乐美。

从流沙河赞美《如果有可能明天带你去旅行》“讲究韵脚，也很讲究诗歌的音乐性，他的诗念起来有节奏感”等语句可分析出“音乐美”的特征。

(3)意境美。

从“我就习惯了一种有韵味的、美丽的、有想象力的作品”等语句可分析出“意境美”的特征。

三、阅读下面的文字，完成9～12题。

文本一：
渔风渔俗渔家乐
蒋子龙
处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说“世界真小”！觉得一只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。

一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。

其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。

社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。

这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。

舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧空远影……中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。

其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。

而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。

据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。

自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。

其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。

明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。

沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。

抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹚首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。

在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。

沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。

每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣。

更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。

当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。

就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。

其核心是一个“仁”字。

以仁对海，心存敬畏。

出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”。

在海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。

以仁对天，崇拜神灵。

普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。

同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……
但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。

这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。

“一船遇难，众船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿二餐”……
内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。

回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认领。

无人认领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。

自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。

沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。

能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。

千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。

过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。

发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。

其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。

中华民族的整个传统道德体系，也是以“仁”为先的。

仁，然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。

沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门——通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。

门里门外，风光无限。

(选自《人民文学》2012年第4期，有删改) 文本二：
我为什么写散文？
当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这。