《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

第五章：
子曰：“见贤（形作名，有德行的人）思齐（形作动，看齐） 焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有 德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
分析：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。 见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省 自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 说理特点： 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法， 点明了人不断前进的方法。
第十二章：
子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫《诗》？ 《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的 得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力）， 可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多 识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可 以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道 些鸟兽草木的名字。
①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。 ②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从 “礼”出发，就能至“仁”。 ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的 行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法， 我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为， 只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
主题分析： 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格， 因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可 以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫 长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任， 坚毅刚强，戮力奋斗。
说理特点： 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
思考，这十二个章节有何关系？
板块一：深悟君子之学（第1、3、8、12章） 板块二：深究君子与“仁”（第2、10、11章） 板块三：深识君子人格（第4、5、551--公元前 479年)，名丘，字仲尼， 春秋末期鲁国人。孔子是 我国古代著名的思想家、 教育家、儒家学派创始人 。被后人尊称为“圣人 ”“至圣先师”。相传有 弟子三千，贤弟子七十二 人，孔子曾带领弟子周游 列国14年。他的思想核心 是“仁”“礼”。
孔子一生大体可分为五个阶段：
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想 和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求 精神。同时指出了“好学”的三条标准：第一是在物质条件上不追求安逸和享 受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三 是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。
1、从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？
①内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内（内圣），“复礼”对外（外王 ），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
②方法：达成“仁”的境界要拿自身努力，具体的方法有“非札勿视，非 札勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被札 崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起 到榜样示范作用。
第八章：
子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的筐子），止，吾止也。 譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时 停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下 一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
主题分析： 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以 半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。 说理特点： 运用比喻，说理生动自然。
主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同， 道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于 事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以 外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就 是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的 是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不 合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜 渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
（三）春秋战国的时代特征
天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、
越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑
数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……
—司马迁《史记·天官书第
五》
（四）百家争鸣时期的“士”
✿士，事也。——东汉·许慎·《说文解字》 ✿凡能事其事者，称士。
第七章：
曾子曰：“士（读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强）， 任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不 亦远乎？”（《泰伯》）
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着 重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自 己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
第一章：
子曰：“君子食（动词，吃饭）无求饱（饱足），居无求 安（安逸，舒适），敏（勤勉）于事而慎（谨慎）于言， 就有道（有才艺或者有道德的人）而正焉。可谓好学也 已。”（《学而》）
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏 捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就 可以说是好学了。
2、根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发， 就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外 在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入 手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“ 仁”境界。
第六章：
子曰:“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙 俗）,文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬,（文质兼备、配合 适当的样子）然后君子。”（《雍也》）
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文 采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这 样才是君子。
分析： 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜， 就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一 部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情 感和要求。“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善 良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼 乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
第三章：
子曰:“朝（在早上，名词做状语）闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
第十章：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之 礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，赞许）仁 焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细 则）。”子曰：“非礼（名作动，合乎礼）勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯 语矣。”（《颜渊》）
——段玉裁注
春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊。”各家虽所言所行 殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命 的价值意义。
《论语》应该是一部中国人人人 必读的书。不仅中国，将来此书， 应成为一部世界人类的人人必读 书。我认为今天的中国读书人， 应负两大责任。一是自己读论语， 一是劝人读论语。 ----钱穆
说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
第二章：
子曰:“人而（表假设，如果） 不仁,如礼何?（如…何：固定 句式，译为：怎样…呢？） 人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
译文：孔子说：“一个人如果没有 仁德，他怎样对待礼呢？一个人 如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
第九章：
子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇 敢的人不会畏惧。“
主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力 自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道 (立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的 勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时， 能淡然处之，这才是大勇。
译文：早晨得知真理，让我当晚 死去都可以。
这句中的“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己 的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔 子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而 献身的牺牲精神。
第四章：
子日:“君子喻（喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。成语不 言而喻。）于义,小人喻于利。” 译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合 为“四书”。
整体感知 (1)学生自由朗读，圈画出不认识或读不准的字或词语 (2)听名家朗诵，正音。 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì）子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
文本研读 分组学习，一个小组负责两则(8分钟） 要求： （1）梳理文言现象，准确翻译。 （2）谈谈你对本章内容的理解。
单元导读
（一）人类文明的轴心时代
世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。……人类一
直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被
它重新烧起火焰。
——德国·雅斯贝尔斯
（二）中华文明的轴心时代
春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六 国截止，一共约有550年的时间。这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合， 文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有 志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛 。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育， 理六经。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记 录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家 学派的经典著作。在内容上以教育为主，也包括哲学、 历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟 子们的人格修养、治学态度和处世方法。
第十一章：
子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰： “其（大概，表示推测、估计）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说： “那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
“见贤思齐”与第一则提及的“就有道而正”有何异同？ 如何理解孔子在后半句表达的意思？
①区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随 机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他 、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美 德。
②在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师 的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不 贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以 提高自身修养为要义的。