2019-2020年高中语文第六单元第10课师说学案[新人教版必修上册]

师说

魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：

“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”

正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,大力宣扬从师的必要性。

1．文体知识——说

“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。

2．古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。

3．句读

．．之不知,惑之不解

“句读”,古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书,是没有标点符号的,读的时候,按照句意和语气,在必须停顿的地方,用简单的符号标记一下,以便识别。文辞语意已尽处为句,未尽处而须停顿的地方为读。

4．巫医乐师百工

．．．．．．之人,不耻相师

“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人,也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”,西周时指工奴,后来泛指各种手工业者。

5．六艺

．．经传．皆通习之

“六艺”有两种解释,一种是指礼、乐、射、御、书、数这六种才能,另一种是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。传,指古代解释经书的著作,如“春秋三传”。

古之学者必有师。师者，所以传道

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、

受业解惑也。人非生而知之者，

教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，

孰能无惑？惑而不从师，

谁能没有疑难问题？有了疑难问题却不跟从老师学习，

其为惑也，终不解矣。

那些成为疑惑的问题，就始终不能解答了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他，

而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，

吾从而师之。吾师道也，夫

我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪用

庸知其年之先后生于吾乎？是故无

得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地

贵无贱，无长无少，道之所存，师之

位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师

所存也。

在的地方。

段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。

思路导引：第一段,开门见山,提出观点：学者必有师。托古言事,增强了立论的力度。接

下来,作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二层论述从师学习的必要性。有

了以上有力的论证,“从师”的问题,已不容置疑。第三层论述择师的态度和标准。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人

唉！古代从师的风尚不流传已经很久了！要想让人

之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远

没有疑惑很难了！古代的圣人，他们的才智超出一般

矣，犹且从师而问焉；今之众人，其

人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他

下圣人也亦远矣，而耻学于师。

们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？人们

爱其子，择师而教之；于其身

爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他们自

也，则耻师焉，惑矣。彼童子

己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的

之师，授之书而习其启蒙老师，是教他们读书，并且帮助他们学习

句读者，非吾所谓传其道解其

文章断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、

惑者也。句读之不知，惑之不解，

解答那些疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，

或师焉，或不焉，小学而

不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面

大遗，吾未见其明也。

倒要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们是聪明的。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，

巫医乐师和各种工匠，他们不以拜师为耻。士大夫这一类人，

曰师曰弟子云者，则群聚

一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相

讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同

若也，道相似也，

那个人指老师和学生年龄差不多，所掌握的道理也差不多，

位卑则足羞，官

以地位低的人为师，就足以使人感到耻辱，以官职

盛则近谀。”呜呼！师道之不复，

高的人为师，就近乎谄媚。”唉！求师的好风尚难以恢复，

可知矣。巫医乐师百工之人，君子不

由此可以知道了！巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与他们

齿，今其智乃反不能及，

同列羞与为伍，现在士大夫们的见识竟然反而比不上他们，

其可怪也欤！

可真奇怪啊！

段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

思路导引：第二段批判“士大夫之族”的“耻学于师”,主要运用了对比论证的方法。作者设置了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比,得出“圣益圣,愚益愚”的结论；“爱其子”与“于其身”对比,指出“今之众人”的糊涂；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,引人深思。作者通过鲜明的对比,一针见血地批判了“耻学于师”的病态心理。论证有力。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，

郯子这些人，他们的才能都比不上孔子。孔子说：几个人同行，