祸兮福之所倚,福兮祸之所伏

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
【原⽂】
⼦⽣⽽母危,镪积⽽盗窥,何喜⾮忧也?贫可以节⽤,病可以保⾝,何忧⾮喜也？故达⼈当顺逆⼀视,⽽欣戚两忘。

【译⽂】
孩⼦出⽣时母亲⾯临着⽣命危险,财富积累多了就会招致盗贼窥视,怎能说这是喜⽽不是忧呢?贫穷可以使⼈养成节俭的性格,患病可以使⼈注意养⽣,如何说这是忧虑不是喜事呢?所以通达的⼈应将顺境和逆境同样看待，将⾼兴和忧愁同时忘掉。

【精读解析】
⾛运与倒霉在世⼈眼⾥似乎是绝对对⽴的两个概念,但《菜根谭》中⾔,⼦⽣⽽母危,镪积⽽盗窥,所以,⽣⼦与多财都不是绝对的喜;同样,贫可以节⽤,病可以保⾝，所以穷与病也不是绝对的忧。

事物总有两⾯,喜乐福祸亦是如此。

“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

”“福”就是⾛运,“祸”就是倒霉,两者互相依存,互相转化。

不过⾛运有⼤⼩之别,倒霉也有⼤⼩之别，⽽两者往往是相通的。

俗话说,爬得越⾼,跌得越重。

运⽓越好,与之相伴⽣的倒霉恐怕也越惨,⼆者是⼀种对⽐上升的关系。

⼀个年轻书⽣,⾃幼勤奋好学。

⽆奈贫瘠的⼩⼭村⾥没有⼀个好⽼师。

书⽣的⽗母决定变卖家产,让孩⼦外出求学。

这天,天⾊已晚,书⽣饥肠辘辘准备翻过⼭头找户⼈家借住⼀宿。

⾛着⾛着,树林⾥忽然窜出⼀个拦路抢劫的⼭匪。

书⽣⽴即拼命往前跑,⽆奈体⼒不⽀再加上⼭匪的穷追不舍,眼看着就要被劫匪追上了,正在⾛投⽆路时,书⽣⼀急钻进了⼀个⼭洞⾥。

⼭匪见状,哪肯罢⼿,也追进⼭洞⾥。

洞⾥⼀⽚漆⿊,在洞的深处,书⽣终究未能逃过劫匪的追赶,他被劫匪逮住了。

⼀顿毒打⾃然不能免掉,⾝上的所有钱财及⾐物,甚⾄包括⼀把准备为夜间照明⽤的⽕把,都被劫匪⼀掳⽽去了。

劫匪给他留下的只有⼀条薄命。

之后,书⽣和⼭匪两个⼈各⾃分头寻找着洞的出⼝,这⼭洞极深极⿊，且洞中有洞,纵横交错。

劫匪将抢来的⽕把点燃,他能轻⽽易举地看清脚下的⽯块,能看清周围的⽯壁,因⽽他不会碰壁，不会被⽯块绊倒。

但是,他⾛来⾛去,就是⾛不出这个洞,最终,恶有恶报,他迷失在⼭洞之中,⼒竭⽽死。

书⽣失去了⽕把,没有了照明,他在⿊暗中摸索⾏⾛得⼗分艰⾟，,他不时碰壁，不时被⽯块绊倒,跌得⿐青脸肿。

但是,正因为他置⾝于⼀⽚⿊暗之,所以他的眼睛能够敏锐地感受到洞外进来的⼀点点微光,他迎着这缕微光摸索爬⾏,最终逃离了⼭洞。

劫匪有⽕把的照明，结果却是迷失洞中，⼒竭⽽死。

⽽书⽣置⾝⿊暗,却凭借⼩⼼的摸索,找到了洞⼝。

这样的⼀个故事,让我们有理由相信⿊暗的降临是为了让我们发现光明。

所以说,没有永久的幸福,也没有永久的不幸。

否极泰来、苦尽⽢来等流传已久的成语⽆不说明这点。

⽽且中国历代的诗⼈、⽂学家,要是不倒霉就没办法⾛运。

司马迁在《太史公⾃序》中有这样⼀段话:“昔西伯拘羑⾥,演《周易》;孔⼦厄陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙⼦膑脚,⽽论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩⾮囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,⼤抵贤圣发愤之所为作也。

”司马迁为他的前⼈算了总账,不过这个规律并没有停⽌运动。

有许多的⽂学⼤家,都是在遭遇了祸事之后才写出了震古烁今的杰作。

像韩愈、苏轼、李清照、李后主等⼀批⼈,莫不如此。

最典型“国家不幸⽂章幸”的诗⼈就是杜甫。

杜甫早年官场得志、飞黄腾达,⽽他的才华此时已被荣华富贵、官场应酬等事所分散,他所写之诗往往局限于眼前所见。

可当他失志的时候,⼜正值国家⾯临危难,他⼼中充满巨⼤痛苦,便⾛向社会,获得了更⼴阔的⼈⽣阅历和积累,写出的诗句往往充满着崇⾼的爱国情感。

晚唐诗⼈李商隐,他的⼀⽣都是夹杂在⽜李党争中的,命运多⾇,⼗分痛苦。

他在这痛苦现实当中,却留下了许多空灵的杰作,似游离于佛家的⽆⾊界,⼜似在世不可⾃拔,既富有现实感,⼜有超脱的意味,他那优美沉郁的诗句怎能不成为不朽之作呢?
“⼈有悲欢离合,⽉有阴晴圆缺。

”所谓幸运者是占有天时、地利、⼈和诸多优势的,因此福祸的变数也居多,谁⼜能洞明⼀切呢?“得之,我幸;不得,我命。

”得到便是幸运,不得也算不上不幸,就算是不幸,受⼈奚落,也不必垂头丧⽓。

遇到祸事以后,⼼⾥郁闷两天,发点⼩脾⽓转瞬即逝。

应该本着“塞翁失马,焉知⾮福”的⽣存准则。

不过,这可不是⼀种⾃我安慰和阿Q精神，⽽是谈笑间淡然处置幸与不幸的关系。

正⽓清⽩留于乾坤
【原⽂】
宁守浑噩⽽黜聪明，留些正⽓还天地；宁谢纷华⽽⽢澹泊，遗个清⽩在乾坤。

【译⽂】
做⼈宁可保持纯朴⾃然的本性，抛弃机⼼巧诈的聪明，也要留些浩然正⽓给⼤⾃然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，⽢⼼过着淡泊宁静的⽣活，也要留个清⽩的声名在世间。

【精读解析】
《庄⼦·刻意》中说道，“众⼈重利，廉⼠重名，贤⼠尚志，圣⼈贵精”。

从众⼈到圣⼈的过渡是修为的递增，同时也是⼈摆脱外物名利束缚的渐变过程。

圣明的⼈喜欢跟外物和顺⽽厌恶为⾃⼰求取私利；为个⼈求取私利，在圣⼈看来是⼀种严重的病态。

在历史长河中，即便是明德英勇之⼠，有时也不免卷⼊其中，甚⾄为了⼀时的世故机⼼争⽃。

他们有的因此丧命，也有的因此得名得利，但是终归不过浮华如梦，留给后⼈⼀段⼜⼀段唏嘘感慨的饭后谈资。

春秋齐景公时，⽥开疆率师征服徐国，有拓疆开边强齐之功；古冶⼦有斩龟救主之功；由⽥开疆推荐的公孙捷有打虎救主之功。

三⼈结为兄弟，⾃号为“齐邦三杰”。

齐景公为奖其功劳，嘉
赐“五乘之宾”的荣誉。

随着时间的推移，他们三⼈挟功恃勇，不仅怠慢公卿，⽽且在景公⾯前也全⽆礼数。

甚⾄内结党⽻，逐渐成为国家安定的隐患。

齐相晏婴深感忧虑，想除掉他们。

⼀天，晏⼦从后花园摘了两个桃⼦，对他们三⼈说，谁的功劳最⼤，就吃⼀个桃⼦。

公孙捷⾸先挺⾝⽽出，说⾃⼰曾亲⼿打死⼀只吊睛⽩虎，解救了主公。

于是晏⼦赏给他⼀个桃⼦。

古冶⼦不服，站起来说⾃⼰曾在黄河中杀了⼀只巨龟，救了主公的性命。

于是晏⼦把最后⼀个桃⼦赏给了他。

可是，此时⽥开疆也站了出来，说他曾奉命攻打徐国，逼徐国投降，为国家奠定了盟主地位，他的功劳才最⼤。

晏⼦看公孙捷和古冶⼦的桃⼦都吃完了，⽴即对景公说：“⽥将军的功劳最⼤了，但⾦桃已经赐完了，只好等熟了再赐了。

”景公也说：“⽥将军的功劳最⼤，可惜说得太迟了。

”⽥开疆⾃以为这是⼀种耻辱，功⼤反⽽不能得到桃⼦，于是挥剑⾃杀。

古冶⼦和公孙捷相继因功⼩⾷桃⽽感到耻辱也⾃杀⾝亡。

这个著名的“⼆桃杀三⼠”的历史故事，后⼈不知做过多少评判解说。

其实不论我们站在哪个⾓度上来评价，充斥在这个故事中最多的其实就是⼀颗被外物束缚、丧失本真的⼼。

晏⼦虽为国家⼤计，其⼿段还是多少有些残忍，但是⽥开疆、公孙捷、古冶⼦三⼈若不是惑于功利⽽相争，最后也不会中晏⼦的计，落得个羞辱⽽死的下场。

正是因为这样才会有很多智者仁⼈提倡“留些正⽓还天地”“遗个清⽩在乾坤”，哪怕这样的执著会让他们和荣华富贵⽆缘，甚⾄亲近死神，命丧黄泉。

在现实⽣活中，同样有⼀些⼈对待任何⼈、任何事时，总是从“是否有⽤”这点上来考虑。

他们交朋友，只是为了今后能有⼀个良好的⼈际关系；做⼯作，只是为了能够赚取更多钱财；谈恋爱，只是为了满⾜个⼈⼀时的私欲；孝敬⽗母，只是为了博取⼀个好名声……总之，不管做什么事，总是⽬地在先，名利当头。

这些⼈脸上是⼀致的笑容，⼼⾥却装着互不相同的预谋，为了达到⽬的不择⼿段。

然⽽这样为⼈处世，虽能“以利合”，终究逃不过“迫穷祸患害相弃”的际遇。

和这样的⼼境相⽐，“宁谢纷华⽽⽢澹泊”则给⼈带来⼀股清新的⽓息。

⼀个⼈浮华不限、名利不
求，⼀切顺其⾃然，虽然不会有⼤富⼤贵，⾄少可以做他⾃⼰，不留悔恨给⾃⼰，也不留把柄在⼈⼿。

具体说来，处理问题纠葛，不丧失正⽓；挣钱谋⽣，不图物质享受；和⼈相处，真⼼相待；个⼈修养，不养妄⼼，专修谦和。

做得这⼏点，⼀个⼈也就品得了菜根中的真意。

欲路勿染理路勿退
【原⽂】
欲路上事，⽏乐其便⽽姑为染指，⼀染指便深⼊万仞；理路上事，⽏惮其难⽽稍为退步，⼀退步便远隔千⼭。

【译⽂】
欲念⽅⾯的事，不要因为贪图眼前的⽅便⽽随意沾染，⼀旦放纵⾃⼰就会堕⼊万丈深渊；义理⽅⾯的事，不要因为害怕困难⽽退缩不前，⼀旦退缩就会与真理远隔万⽔千⼭。

【精读解析】
贪欲没有满⾜的时候，贪欲的⼒量是⽆穷的，它会彻底吞噬⼀个⼈的本⼼。

⼀个⼈如果沾染上贪的习⽓，就会陷⼊欲望的深渊不能⾃拔。

因为有欲望的⼈是刚强不起来的，只有“⽆欲”才能刚。

⽆欲才能真正刚正，这样的⼈⽅能屹⽴于天地之间。

⼈的⼼⾥往往藏有势利的种⼦，因为势利才产⽣“机⼼”。

从某种意义上说，势利就是⼀种欲望。

欲望越多，痛苦也越多。

贪⼼不⾜蛇吞象，想想蛇吞象的样⼦，会是⼀种什么感受？咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。

什么都想要，最后什么也得不到，反⽽⼀辈⼦将⾃⾝置于忙忙碌碌、钩⼼⽃⾓之中。

这样活着，未免太累！《论语》⾥说颜回“⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改其乐”。

如果少⼀些机⼼，是不是也会少⼀些痛苦呢?
《菜根谭》中此处的告诫就是让⼈们不要贪图省⼒，⽽把过多的精⼒浪费在满⾜欲望⽅⾯。

不合理地占有，⼀旦贪图⾮分享乐，就会让⾃⼰坠⼊万丈深渊。

从前，有两位很要好的⼈，决定⼀起到遥远的圣⼭朝圣。

两⼈背上⾏囊、风尘仆仆地上路，发誓不达圣⼭朝拜，绝不返家。

他们⾛了半个⽉之后，遇见⼀位⽩发年长的圣者。

这圣者看到两位如此虔诚的⼈千⾥迢迢要前往圣⼭朝圣，就⼗分感动地告诉他们：“从这⾥距离圣⼭还有⼗天的脚程，但是很遗憾，我在这⼗字路⼝就要和你们分⼿了。

在分⼿前，我可以满⾜你们的愿望，只要你们当中⼀个⼈先许愿，他的愿望⼀定会马上实现；⽽第⼆个⼈，就可以得到那愿望的两倍。

”
此时，其中⼀⼈⼼⾥想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，他就可以有双倍的礼物，⽽我就吃亏了。

”⽽另外⼀个⼈也⾃忖说：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得加倍的礼物呢？”于是，两个⼈就开始客⽓起来。

“你先讲嘛!”“你⽐较年长，你先许愿吧!”“不，应该你先许愿！”两个⼈“客套地”推辞⼀番后，开始不耐烦起来，⽓氛也变了，“你⼲吗！你先讲啊!”“为什么我先讲？我才不要呢!”
两⼈推到最后，其中⼀⼈⽣⽓了，⼤声说道：“喂，你这个⼈真不知好⽍，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断，把你掐死!”
另外⼀⼈没有想到他的朋友居然变脸，并且恐吓⾃⼰！于是想，你这么⽆情⽆义，我也不必对你太有情有义！我没办法得到的东西，你也休想得到！于是，这个⼈⼲脆把⼼⼀横，狠⼼地说道：“好，我先许愿！我希望——我的⼀只眼睛——瞎掉!”
这个⼈的⼀只眼睛马上瞎掉，⽽与他同⾏的好朋友也⽴刻两只眼睛都瞎掉了!
这个故事中的两个⼈的下场多么可悲，⽽导致他们悲惨结局的恰恰是他们⼼中那种挥之不去的欲望。

⼈⽣的许多沮丧都是因为⼈们得不到想要的东西。

有⼀句话说得好：“许多⼈想得到更多的东西，却把现在所拥有的也失去了。

”这可以说是对得不偿失最好的注解了。

其实，⼈⼈都有欲望，都想过美满幸福的⽣活，都希望丰⾐⾜⾷，这是⼈之常情。

但是，如果把这种欲望变成⽆⽌境的贪婪，那我们就⽆形中成了欲望的奴⾪。

在欲望的⽀配下，我们不得不为了权⼒、为了地位、为了⾦钱⽽削尖了脑袋。

我们常常感到⾃⼰⾮常累，但是仍觉得不满⾜，因为在我们看来，很多⼈⽐⾃⼰⽣活得更富⾜，很多⼈的权⼒⽐⾃⼰⼤。

所以我们别⽆出
路，只能硬着头⽪往前冲，在⽆奈中透⽀着体⼒、精⼒与⽣命。

与其这样，不如淡去⼼中的欲望，多加强⾃⾝能⼒和精神境界的修为，这样，⽣活⾃然会循序渐进地好转，我们也不必为了满⾜欲望⽽深受负累。