中国文化漫谈第二讲

现代文化的含义
文化
观念形态
精神产品
生活方式
世界观、思维方式、
能反映人们观念上的
差异和变化的一切 精神的物化产品
宗教信仰、心理特征、
价值观念、道德标准
衣食住行、婚丧嫁娶 生老病死、
文化与文明
1、文明是文化发展到一定阶段的产物
Civilization（英文） ↑ Civils（拉丁文） 本义是“城市国家的、城市公民的”意思， 它是人类社会的一种进步状态。
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这两种模式，即融合和分化，如果割裂开来，都 是片面的，只有统一起来，才符合实际情况。民 族的发展，就某一姓来说，当然是不断分化的， 如姬姓的周族到春秋时已分化为晋、卫、鲁、燕 等几十个诸侯国，但就整体来说，分化本身就意 味着与其他姓氏的融合。可见，民族发展的总线 索是结网式地不断分化和交措，每一步分化的同 时都与其他族姓发生交合。单纯由血统世系关系 来探索华夏族产生的作法是徒劳的，只有理清楚 华夏文化的形成，才能说明华夏族的形成过程。 要完全搞清楚华夏文化的形成，还有待于文化史 的广泛深入的研究。
中华文化与中华民族的起源
几种观点： 传统观点：起源于黄河中下游。 外来说：西来说（埃及）；


南来说（西亚、南亚、中亚、东南亚）；
北来说（西伯利亚、蒙古）。 基本观点：

“外来说”是不对的，中华文化既是多元区域性发展， 又呈现向中原内向汇聚以及中原文化向四周辐射的不平 衡发展。
中华远古人类以及文化证明 中华民族与文化起源于中华大地
根据文化溯源的大量现象表明，分布于黄 河流域陕西关中地区、山西南部、河南、 河北南部的三类互相衔接的新石器文化： 大地湾、磁山、裴李岗文化——仰韶文 化——龙山文化是华夏文化的主要源头。 其中仰韶——龙山文化不仅文化类型相对 统一，分布地域与夏商周三代的活动中心 也完全吻合。
原始龙形象出现的最早遗迹见于西安半坡村仰韶遗址，其 后又见于襄汾夏墟遗址，后来又大量见于商代遗物，在河 南北部。把半坡、襄汾、殷墟联成一条曲线，这个范围便 是考古遗迹中仰韶——龙山文化分布密集的地方，也是夏 商周三族的活动中心，同时又是传说中的黄帝(黄土高原)、 尧(平阳)、舜(蒲阪)的活动地域。这样看来，早在母系氏 族公社的仰韶文化时代，以龙文化为代表的华夏文化已经 初具规模了。我们已述，龙的雏型是一种长鱼，古人把它 视为黄河神，传说河神授禹《河图》，称之为“河龙”， 其形为长身大鱼。可见龙就是黄河的化身，龙文化就是黄 河文化，就是华夏文化的缩影。
思考题： 中国到底是有五千年文化还是五千年文 明？为什么？
中国文化：中国的文化
什么是“中国的”文化？中国有没有什么 文化是别的民族或国家没有的？
葛兆光：大概归纳为五点： （1）使用汉字思维和表达。文字会影响人 的思维，语言文字与思想文化的关系大极 了；
中国文化：中国的文化
（2）汉族中国的家庭、宗族以及以家族伦理为 基础生长起来的儒家思想，以及将它放大到社会、 国家的政治意识形态； （3）三教合一的信仰世界，这是任何民族国家 都罕见的；
（3）农业区与游牧区及农牧民族发展分野清楚又天然地 互相依赖，互相补充。（农牧）。
三大经济区域
秦岭淮河以南，水田农业区和种植水稻的农业民
族分布区； 秦岭淮河以北至秦长城以东以南，种植粟、黍的 旱地农业区，华夏（汉）民族首先发展地区； 秦长城以西以北是草原游牧区和渔猎狩猎区，是
北方游牧民族和狩猎民族分布与发展的区域。
华夏族的概念
华夏族是汉族的前身，自汉代以后，有“汉人”、 “唐人”之称，先秦时代则称“夏”或“华”。华 或夏是跟“夷”相对而言的，所以古书有“用夏变 夷”(《孟子》)、 “裔不谋夏，夷不乱华”(《左 传》)等语。《说文》： “夏，中国之人也。” 所 谓“中国”指中原，与“四方”或“四夷”相对， 《诗· 大雅· 民劳》“惠此中国，以绥四方”，又《小 雅· 六月序》“四夷交侵，中国微矣”，都是把“中 国”作为四方的相对概念。 与 “夏”相对的“裔”也指边远的四方，如《左 传· 文公十八年》有“投诸四裔”之语。 在甲骨卜 辞中，“华”是仅次于“河”(黄河)的最重要的神， 指陕西关中地区的华岳。这一带曾经是周人营洛邑 之前的中心地区，自旧石器时代的蓝田人开始，一 直到新石器时代的仰韶文化、龙山文化，它的周围 都是文化遗存最集中的地方。
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中国文化漫谈
第二讲
导论
“文化”考
我国古代的“文化”一词
文，各色交错的纹理。
引申义：
一、包括语言文字在内的各种象征符号， 进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
二、由伦理之说导出彩画、装饰、人为修 养之义，与“质”“实”对称。 三、在前两层基础上，导出美、善、德行 之义。
化，本义为改易、生成、造化，指事物形 态或性质的改变，并由此引申为教行迁善 之义。
与“华”相对的概念是“夷”与“裔”的 意义相近，指四方的民族，故有“四夷” 之称。可见， “华”、 “夏”与“夷” 原先并不是种姓民族的概众而是地域文化 的概念，凡处于中原地区的，文化比较统 一的，文明程度较高的居民就叫“华”或 “夏”；凡处于四裔的，具有独特文化的， 由于种种原因文明程度较低的地区就叫 “裔”，其居民则叫“夷”。
Culture（英文、法文） ↑ Cultura（拉丁文） 原意为耕作 引申至人们培育、创造、发展起来的， 与天然状态有别的事物
文化是一个复杂的 总体，包括知识、信仰、 艺术、道德、法律、风 俗，以及人类在社会里所 得的一切能力与习惯。
（英）爱德华 ·泰勒
——《原始文化》1871
“文化”指与“武力”相对的教化。
西 汉 刘 向
著 名 的 经 学 家 、 目 录 学 家 、 文 学 家
·
中国古代的“文化”一词： 以文德来教化 文治教化 即文治教化、礼乐典章制度。
今天使用的“文化”一词是在19世纪末期 通过日文转译从西方引进的 。
西方“文化”一词的含义
（4）以阴阳五行为基础的知识和技术；
（5）以自我为中心的“天下观”，以及在政治 上的朝贡体系与观念上的华夷之分。
中华民族、中华文化
中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古 代与中国一词相当， 论地域主要指中原，以及王朝直接管辖的郡县地区；
论民族，一般指汉人；
又是文化概念，一般指古人所称“礼乐冠第”的中原文 化。 民族，指稳定的民族共同体，一般指从古到今所有处在 不同社会发展水平上拥有叫稳定族称的民族共同体。
华夏族的形成——帝王世系
从上述考古遗址的分布情况来看，华夏文化是许 许多多不同类型的原始文化逐渐融合形成的。但 从先秦流传的远古帝王世系来看，其模式与之正 好相反。所谓远古帝王，常以 “五帝”即黄帝、 炎帝、帝喾、帝尧、帝舜为代表。按照《五帝本 纪》总结的帝王世系，夏商周三代及春秋诸国如 姬姓的周、晋、鲁、姜姓的齐、嬴姓的秦、赵、 妫姓的陈、荜姓的楚等等，它们的血统都可以追 溯到黄帝和炎帝，而黄帝炎帝又同是少典氏与有 虫乔氏通婚而生的兄弟。如果按此推理，似乎华 夏族连同许多少数民族 不是许许多多原始部落逐 渐融合的产物，而是同一个民族不断发展和分化 的结果。
中华民族、中华文化
中华民族，最初一般指中国的主体民族，即汉族。
后来又包括少数民族。 在中华文化的创造中，始终是以华夏（汉）文化 为主体，起主导作用，同时少数民族也增添了多 姿多彩的内容。
中华文化特点，既具有统一性，又具有多元区域
性。
“中国”名称的出现


西周成王时，出现“中国”名称。含义 三种：
中华民族的意义
从进一步认识汉族与国内其他民族的关系以及汉族在世界上的地位来 看，从国内说，汉族与其他民族就血统而言都是远古龙民族的后裔， 都是龙的传人，都是黄河长江的子女，其区别主要不在于血统，而在 于文化。少数民族是色彩艳丽的色块，而汉族是由无数色块糅合成混 合色的色团。所以，汉族与少数民族之间的关系不是大民族与小民 族的关系，而是形成了综合色彩的许多个民族的融合体与还保持固 有色彩的原民族的关系；汉族的文化，也是无数个民族文化经过提 炼和融合后形成的统一文化。可见，整个中华民族本来就是一体的。 从世界上看，中华民族虽然融合许许多多的民族为一体，成为世界上 最大的综合民族，但中华民族的文化具有鲜明的东方特点，从语言、 文字、思维到其他各方面，都是中国的而不是西方的文化。中华文化 为世界文化的发展作出了巨大的贡献，这是中国人应引为自豪的。
龙的起源
引 言
龙作为中华民族的象征，起源于远古龙图腾崇拜。龙 民族在古代中国占有绝对优势，不仅华夏族是龙族，而且 南方苗、越，北方匈奴、东方诸夷、西方羌族以及后来转 化为犬种的北狄、西戎、盘瓠族等，都是龙族的直系或旁 系后裔。 我们将各个不同时代的龙的造型加以汇集和比较，就 可以发现龙的演变过程，并由此探索龙的雏形以及早期龙 民族的发祥地。
2、文明出现的三个标志性表现
（1）、存在一系列人口至少在5000以上的永久性城 镇、集镇或城市； （2）、已发明、使用文字； （3）、已有纪念性的公共建筑和进行礼仪庆典活动 的中心场所。 ——美国学者克拉克：《From savagery to civilization》 1946
（《从野蛮到文明》）
天子所居之城，即京师，与四方诸侯对 举； 商周封域，与远方相对； 专指以洛阳为中心的地区，最初的夏区， 后来引申。区夏和诸夏，指中国。
地理环境
三大特点： （1）四周都有天然阻隔，内部构成体系完整的地理单元。 西北帕米尔高原，西南喜马拉雅山，东南横断山脉和热带 丛林，北方草原沙漠，东边海岸线。 四限。在传统的四海范围内内向凝聚。 （2）地形：自西往东三大阶梯。 气候：非季风区、大部分季风区。 经济分布：东西两部分：东部农业区，西部草原游牧区。
“文”与“化”并联使用，首见《易经•贲 ben•彖tuan传》：（刚柔交错，）天文也； 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，以化成天下。
孔颖达疏：天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文， 是天文也。文明，《离》也。以止，《艮》也。 用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此 《贲》卦之象。既有天文、人文，欲广美天文、 人文之义，圣人用之以制于物也。圣人当观视天 文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。“观 乎人文，以化成天下”者，言圣人观察人文，则 《诗》、《书》、礼、乐之谓，当法此教而化成 天下也。
日月往来交错文饰于天，即天文。社会生 活中人与人之间形成纵横交错的关系，构 成复杂网络，具有纹理现象，即人文。观 察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪。 以文教化。
两义：
一指典籍。 二指礼仪风俗。
西汉以后，“文化”一词出现。 《说苑•指武》：“圣人之治天下也，先文 德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化 不改，然后加诛。”
我国人类进化自直立人（猿人）、经早期智人（古人）， 至晚期智人的各个阶段没有缺环，可以建立起较完整的 进化系列。 直立人、早期智人、晚期智人的体质，越来越表现与蒙 古人种相联系，表现了蒙古人种起源与形成过程中各个 环节上的形态和特征，这表明中华大地应是蒙古人种 （黄种）的故乡。蒙古人种是中华民族的最早祖先。 绝大部分的中华民族的成员，均起源于中华大地，并在 中华大地形成与发展，并保持传统的延续性与继承性。
“华夏”既是文化上的概念，那么所谓“华 夏族”，实际上指的就是在文化上形成共 同传统的、在血缘上融成一体的、居住在 黄河中游流域的古代中国各民族的统称， 是许许多多个别的民族融合后的产物。
华夏族的形成——考古遗址
从旧石器时代早期元谋人、蓝田人、北京人，旧石 器时代中晚期马坝人、长阳人、丁村人、河套人、 柳江人、资阳人、山顶洞人，到新石器时代，原始 人的活功范围已明显地集中于黄河、长江、辽河、 松花江等流域和东南沿海，尤其以黄河流域最为密 集。形成如陕西关中地区、山西南部、河南、河北 南部的磁山文化、裴李岗文化、大地湾文化、仰韶 文化、龙山文化，黄河下游和准济流域的龙山文化， 甘肃境内的齐家文化、马家窑文化，内蒙河套地区 的细石器文化，长江中游的屈家岭文化、长江下游 江苏地区的良渚文化、印陶文化、马家滨文化，辽 河流域的红山文化等。这种种各具特色的文化，在 当时只能算是大大小小的许多色块，也许还没有形 成华夏文化。