2020-2021学年人教版语文必修二：第10课 游褒禅山记 学案2

第10课*游褒禅山记
读王安石
一位胸怀大志有着经天纬地之才也曾叱咤风云的人物，最后竟被赶到半山(金陵至钟山之半道，故名半山)闲居，弄得“其宅仅蔽风雨，不设墙垣〞的地步。

王安石当年倡导“变风俗，立法度〞，其目的只是要整顿当时的“贪鄙苟得〞、腐败因循的政治局面，为的都是宋朝的江山和百姓。

殊不知世上的改革从来都是充满着艰难险阻的，所以他就无法防止两度拜相、两度罢相、最后被逐出朝廷的命运。

其实这种结局已经不错了，这跟宋神宗对他有好感有关，古往今来的改革者有几个比这还好点儿下场的？有专家认为，王安石变法的失败，其中一个重大的因素是用人不当，如张舜民?哀王荆公?中所说“哭一声唯有弟，故时宾客合如何？〞“今日江湖从学者，人人讳道是门生〞，这恐怕是王安石生前所料不及的。

以我之见，更重要的原因怕是时机不成熟。

当时，不但在政治上有司马光一伙专门与他作对，而且在思想领域还有以程颢、程颐为首创立的北宋理学体系，这是比政治势力更难对付的。

这可以从我国改革开放初期得到佐证：小岗村的几个农民就因为吃不饱肚子想闹分田到户，不也是把脑袋别在裤腰上的吗？不过我想，这位大改革家完全可以开颜一笑了，因为在他之后，中国的改革就从来没有停止过，社会也正是在这种断断续续、艰难险阻的改革中不断前行的。

一、作者连线
王安石(1021—1086)，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文，故又称“王文公〞。

北宋临川人，政治家、文学家。

他是唐宋八大家之一。

宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，司马光执政，废尽新法，王安石忧愤而死。

列宁称其为“中国十一世纪的改革家〞。

二、背景探寻
这篇名文是作者在宋仁宗至和元年(1054)写的。

当年4月，王安石从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中，他和几位同伴游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。

本文是王安石34岁时的作品。

四年后(1058)他给宋仁宗上万言书，主张改
革政治；十六年后(1070)拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。

他是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。

他的这种坚决的意志和百折不挠的精神，在课文中也有反映。

三、文体知识
记
“记〞是古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。

记的目的往往在于抒发作者的情怀和抱负(感情和主张)，阐述作者的某些观点。

作为一种文体，“记〞在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。

明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。

根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记〞作为一种文体其内涵发生的变迁。

(一)通假字
长乐王回深父．通“甫〞，古代男子名字下加的美称
(二)古今异义
1.此所以学者
．．不可以不深思而慎取之也
古义：泛指求学的人，指读书人。

今义：指在学术上有一定成就的人。

2.于是
．．余有叹焉
古义：“于〞，介词，对；“是〞，代词，这件事。

今义：合用为一个词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。

3.至于
．．幽暗昏惑而无物以相之
古义：到，到了。

今义：表示另提一件事或表示到达某种程度。

4.比好游者尚不能十一
．．
古义：十分之一。

今义：数目，表确数“十一〞。

5.而世之奇伟、瑰怪、非常
．．之观
古义：不平常。

今义：副词，很，十分。

(三)一词多义
1.文
独其为文．犹可识名词，文字
文．理有疏密名词，同“纹〞
属予作文．以记之名词，文章
文．过饰非动词，掩饰
2.观
古人之观．于天地……动词，观察、看
世之奇伟、瑰怪、非常之观．名词，景观
大王见臣列观．名词，建筑物的一种
玄都观．里桃千树guàn，名词，道教庙宇
予观．夫巴陵胜状动词，欣赏
3.得
随之而不得．极夫游之乐动词，能够
古人之观于……，往往有得．名词，心得、收获意气扬扬，甚自得．也动词，得意
不入虎穴，焉得．虎子动词，得到，获得
某亦守法，与公甚相得．形容词，融洽
此言得．之形容词，对、适宜
积善成德，而神明自得．动词，具备
4.舍
唐浮图慧褒始舍．于其址筑舍定居
二者不可得兼，舍．鱼而取熊掌者也舍弃舍．相如广成传安置住宿
客舍．青青柳色新房屋、住宅
锲而不舍．，金石可镂停止
5.其
以故其．后名之曰“褒禅〞代词，那
以其．乃华山之阳名之也代词，它
以其．求思之深而无不在也代词，他们
其．孰能讥之乎语气副词，难道，表反问语气
何为其．然也代词，这样
吾其．还也语气副词，表商量或希望语气，还是
尔其．无忘乃父之志语气副词，表祈使语气，相当于“应当〞“一定〞
6.然
有穴窈然．形容词词尾，……的样子
然．视其左右，来而记之者已少然而，但是
至于颠覆，理固宜然．如此，这样
吴广以为然．对，正确
(四)词类活用
1.名词作动词
(1)始舍．于其址筑舍定居
(2)名．之曰“褒禅〞命名
(3)后世之谬其传而莫能名．者，何可胜道也哉识其本名
2.名词作状语
有泉侧．出从旁边
3.动词作名词
(1)盖其又深，那么其至．又加少矣到达的人
(2)而其见．愈奇见到的景象
(3)后世之谬其传．而莫能名者流传的文字
4.形容词作名词
(1)问其深．，那么其好游者不能穷也深度
(2)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远
．．艰险的地方；遥远的地方
(3)至于幽暗昏惑
．．．．而无物以相之幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)
5.形容词作动词
(1)问其深，那么其好游者不能穷．也走到……尽头
(2)火尚足以明．也照明
(3)而余亦悔其随之而不得极．夫游之乐也
尽，这里有尽兴的意思
6.形容词的使动用法
后世之谬．
其传而莫能名者 弄错、使……错 (五)文言句式
1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

判断句
2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

状语后置句
(六)文白对译
褒禅山亦谓之华山。

唐浮图 慧褒始 舍于其址，褒禅山也叫华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑屋定居，
而卒葬 之 ；以 故 其 后 名之 曰“褒禅〞。

死后葬在那里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅〞。

今 所谓 慧空禅院者， 褒 之 庐 冢也。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

⎣
⎢⎡浮图：梵〔fàn 〕语〔古代印度语〕音译，也写作“浮屠〞或“佛图〞，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

慧褒：唐代高僧。

舍：筑舍定居。

卒葬之：死后葬在那里。

庐冢〔zhǒn ɡ〕：古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍。

⎦
⎥⎤这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

庐，屋舍。

冢，坟墓。

距其院 东 五里， 所 谓离那禅院东边五里，是人们所说的 华山洞者，以 其乃华山之 阳 名之也 。

距 洞 百华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。

距离山洞一百
余步，有 碑 仆 道 ，其 文 漫 灭 ， 独多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有
其为 文犹可 识，曰 “花 山〞 。

今言 “华〞 如从它残存的字还可以识别出“花山〞的名称。

现在把“华〞念作
“华实〞之“华〞者，盖音 谬也 。

“华实〞的“华〞，大概是由于读音错误。

⎣⎢⎡华山洞：南宋王象先?舆地纪胜?写作“华阳洞〞。

看正
文下句，应做“华阳洞〞。

乃：表示判断，有“为〞“是〞的意思。

其文漫灭：碑文模糊、磨灭。

文，指碑文。

下文“独其为文〞的“文〞指 ⎦
⎥⎤碑上残存的文字。

盖：承接上文，解释原因，有“大概〞的意思。

谬：错误。

其 下 平 旷 ，有泉 侧 出，而 记游者华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人 甚众， 所谓 前洞也。

很多，这是人们所说的“前洞〞。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤记游：指在洞壁上题诗文留念。

由山以上顺山而上 五六里，有 穴 窈 然，入 之 甚 寒 ，问其 深 ，走五六里，有个洞穴深远幽暗，走进洞穴十分寒冷，问它的深度， 那么 其 好 游 者 不能 穷也，谓之 后洞 。

就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞〞。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤窈然：深远幽暗的样子。

穷：尽，走到尽头。

余与 四 人拥 火 以入 ，我和同游的四个人拿着火把走进去， 入之愈深，其进愈难 ，而其见 愈奇 。

有怠 进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。

有松劲懈 而欲 出 者，曰：“ 不出 ，火 且 尽 。

〞怠想要退出去的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。

〞 ⎣⎢⎡⎦
⎥⎤拥火：拿着火把。

拥，持、拿。

怠：懈怠。

且：将要。

遂 与之 俱 出 。

盖 于是跟他们一起退出洞来。

大概 余所至 ，比 好 游 者 尚不能十 一，我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不及十分之一， 然 视其左右 ，来而 记之者已 少 。

然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤盖：发语词，有“大概〞的意思。

不能十一：不及十分之一。

不能，不及、不到。

盖 其又深，大概洞更深， 那么其至 又加少矣。

方是 时 ，那么到达那里的人就更少了。

当决定从洞中退出来的时候， 余之力 尚足 以 入 ，火 尚足以明也。

既其 出，我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。

我们已经出洞了，
那么或 咎 其欲 出 者，而余亦悔其 随 之 而便有人责怪那要求退出来的人，我也懊悔自己跟从他们以致
不得极夫游之乐也。

不能尽情享受那游览的乐趣。

⎣⎢⎡加少：更少。

方：当、正在。

是时：决定从洞中退出的
时候。

明：照明，用作动词。

既其出：已经出洞。

其，助词。

咎〔jiù〕：责怪。

悔其：懊悔自己。

其，指自己。

极：尽，这里
⎦
⎥⎤有尽兴的意思。

于 是 余有叹焉 。

古人之观于天地、山川、对于这种情况，我有感慨了。

古人观察天地、山川、
草木、虫鱼、鸟兽 ，往往有得 ，以 其 求 思 之草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，〔是〕因为他们探究、思考得
深而无不在也。

深入而且广泛。

⎣⎢⎡⎦
⎥⎤叹：感慨。

得：心得，收获。

求思：探究、思考。

无不在：没有不探究、思考到的。

夫 夷 以 近，那么游 者 众； 险 以 地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且
远，那么至 者 少。

而世 之奇 伟 、瑰 怪 、非 常路程远，到达的人就少。

但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡
之观 ，常 在于险 远 ，而人之所罕至 焉，的景象，常常在那险阻偏远的地方，而人们很少到达那里，
⎣⎢⎡⎦⎥⎤夷：平坦。

以：而。

瑰怪：珍贵奇特。

观：景象。

故 非有志 者 不能 至也。

所以，没有志向的人是不能到达的。

有 志矣， 不随 以止也，然 力缺乏者，亦不能至也。

有了志向，也不随从别人而中止，然而力量缺乏，也不能到达。

有 志 与力 ，而 又不随 以怠 ，至于 幽暗有了志向和力量，而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、
昏 惑 而无 物以相之，亦不能至也。

然 力叫人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。

但是力量
足 以至 焉 ，于人 为可 讥，足够到达那里〔结果却没有到达〕，在别人〔看来〕是可以嘲笑的，
而在己 为有 悔 ；尽 吾志也 而不能至在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力〔志向〕却不能到达
者， 可以无 悔 矣，其 孰能 讥 之乎？此 余 的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会嘲笑他吗？这就是我这
之所得也。

次游山的心得。

⎣⎢⎡随以止：随从〔别人〕而停止〔不前〕。

昏惑：迷乱。

相〔xiàn ɡ〕：帮助。

力足以至焉：下面
省去“而不至〞之类的话。

意思是力量足以到达那里〔却没有到达〕。

于人为可讥：在别人〔看来〕是可以嘲笑的。

有悔：
⎦
⎥⎤有所悔恨的。

其：岂，难道。

余于 仆 碑，又以 悲 夫古 书 之不存，我对于那倒下来的石碑，又因此感慨那古代书籍的失传， 后世之谬 其传 而莫 能 名 者 ，何后代人弄错了它的流传〔文字〕，而没有人能够说明白的〔情况〕，哪
可胜道也哉！此所以 学 者不可以不深 思 而慎 能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎地
取之 也。

采取的缘故了。

⎣⎢⎡以：“以之〞的省略，因此，由此。

悲：感慨。

谬：弄错，使……错。

其：指古书。

名：指识其
⎦
⎥⎤本名，用作动词。

何可胜道：哪能说得完。

胜，尽。

学者：治学的人。

之：代传闻材料。

四人者：庐陵 萧君圭 君玉，长乐 王回 深 〔同游的〕四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深
父，余 弟 安国 平父、安上 纯父。

至和元年七月某日，父；我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。

至和元年七月某日，
临川 王某记。

临川人王某记。

⎣⎢⎡四人者：〔同游的〕四个人。

庐陵：今江西吉安。

萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。

长乐：今
福建长乐。

王回深父〔fǔ〕：王回，字深父，北宋理学家。

父，通
“甫〞，下文“平父〞“纯父〞的“父〞同。

安国平父：王安国，字平父。

安国、安上都是王安石的弟弟。

安上纯父：王安上，字纯父。

至和：宋仁宗的年号。

王某：王安石。

古人作文起稿，写到自己的名字，
⎦⎥⎤往往只作“某〞，或在“某〞上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。

一、合作探究
1.作者是从几个方面比拟前洞和后洞的？这样的比拟目的是什么？ 答：
答案 作者从洞的位置、距离、环境的危险程度、游人的多寡几个方面对前洞和后洞进行了比拟；比拟的目的之一是为自己游后洞的经历作铺垫，更重要的是为自己后文的议论张本，使自己的观点有根据：“夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

〞
2.作者为何由“仆碑〞而“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者〞呢？“仆碑〞和“古书〞有什么关系？
答：
答案 作者并不只想就“仆碑〞上的文字进行议论，而是想议论人们对所有“不存〞的“古书〞上知识的误传而带来的危害，从而得出“此所以学者不可以不深思而慎取之也〞的结论，因此作者自然由“仆碑〞过渡到“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者〞。

“仆碑〞和“古书〞是特殊和一般的关系，是点和面的关系，是“斑〞和“豹〞的关系。

3.本文由“不得极夫游之乐〞生发出“尽吾志〞的观点，又由“仆碑〞生发出“深思慎取〞的观点，这两个观点彼此有联系吗？ 答：
答案 作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少〞，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〞悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远〞；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至〞的结论。

然后将这次游山而未能“极夫游之乐〞的教训升华到理论上来，具体分析了“至〞的几个条件，最后得出“尽吾志〞的观点——这正是“求思之深而无不在〞的结果。

由此可见，“尽吾志〞的观点跟“深思慎取〞的观点是有联系的：“尽吾志〞的观点是在“深思慎取〞的根底上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取〞，二者是相辅相成的。

作者强调的是“尽吾志〞的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取〞的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。

“古人之观于天地……以其求思之深而无不在也〞这句话，即可看出上述两个观点的联系。

4.在本文中，作者是如何论证“志〞“物〞“力〞这三者之间关系的？
答：
答案作者提出了三个“不能至〞：“非有志者不能至也〞，“力缺乏者，亦不能至也〞，“无物以相之，亦不能至也〞。

这三个“不能至〞表达了三层意思，提出了到达目的的三个必要条件：“志〞“物〞“力〞。

在提出“志〞这个条件时，用两个否认词构成双重否认，强调“有志〞；在提出“力〞和“物〞这两个条件时，又分别把“有志〞作为根本前提，也强调了“志〞。

这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志〞，其次要有“力〞，再次要有“物〞，把要有坚决的方向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件的重要性依次排列，逻辑十分严密。

这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志〞又是最根本的。

所以作者又对“志〞的重要性，作进一步的强调和申述。

“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔〞，是说有“力〞而无“志〞，因此未到达目的，这会被人嘲笑，自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？〞指出只要“尽吾志〞，虽然不能到达目的，也可以无讥无悔。

通过比照“力足以至〞而未能至和“尽吾志也而未能至〞两种情况，得出“可讥〞“有悔〞和“无悔〞“无讥〞两种结果。

这一正一反的两层意思，照应“既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也〞，突出了“有志〞的决定作用，并且提出“尽吾志〞，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。

5. 王安石认为“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣〞。

你认为“力〞“志〞“物〞这几个条件哪一个起决定作用呢？
我的观点：
观点一：“志〞起决定作用。

首先要确立志向，因为非常之观常在险远，有了志
向，才有目标，有方向。

“尽吾志也而不能至者〞，即使未到达目的，也可以于己无悔，不为人讥。

一个人在有能力、有物力的情况下半途而废，会徒然让人嘲笑，也给自己留下无穷遗憾。

观点二：三个条件缺一不可。

必须有不畏艰险、勇往直前的坚强意志，有足够的力量，还要具备可资凭借的物质条件，只有具备“志〞“力〞和可以辅助的“物〞这三者，才能到达预期的境地。

二、归纳总结
图解文章
主旨探微
作者通过表达游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，进而议论并抒发感想，说明无论治学还是处事，要实现理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚决的志向和顽强的毅力；在研究学问上要“深思而慎取〞。

一、百变素材
1.尽志无悔
“十一世纪中国最伟大改革家〞的王安石是一个难以盖棺定论的人物。

自北宋以来，褒之者少，而毁之者却是全面开花、随处可见，几百年内，无论是在官方的“正史〞，还是在民间的小说、戏曲中，王安石的各个方面，从学问到做官，从私人生活到道德品行，无不被人诟病。

但是尘埃掩不住真金，浮云遮不住星泽，真正的智者经历史长河的淘洗发出了夺目的光辉。

他之所以被诟病，是因为他是改革者；他的改革触动了官僚集团的根本利益。

面对种种非难，他抱定“天变缺乏畏，祖宗之法缺乏守，人言缺乏恤〞的坚决信念，在那死气沉沉的环境中，爆响了一个惊雷。

这惊雷，绵延至二十一世纪的今天，仍然振聋发聩。

无改革社会便不能进步，要改革必冒风险。

是安于现状、安于落后，还是冒险而进，求得开展？这，二十一世纪的改革家们已作出答复，已带着国人领略着“世之奇伟、瑰怪、非常之观〞。

2.志当存高远
几乎每个人都拥有自己的远大志向，但真正可以踏上成功此岸的人却为数不多，这又是为什么呢？其实，探寻“志〞的过程正如入华山洞的过程，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〞，当我们离目标越来越近时，会发现路变得越来
越窄，兴许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气。

大多数人会被这样的情景吓坏，或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞，因此不愿再前进，于是，他们就这样背离成功而去。

而那些“不怠〞的人终会在黑暗中发现那个代表着希望的小光点，然后在柳暗花明中找到落脚的终点站。

3.拒绝平庸
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。

〞我深以为然。

太多的前人，太多的远方，连风景也如嚼过千遍的鸡肋，愈发促使我们拿起自己的理性，拒绝平庸，踏出自我之路。

拒绝平庸而甘于平凡，这不是修辞的问题，而是生存还是死亡的问题。

二、技法学习
叙议结合先叙后议
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。

文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。

文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后照应，结构严谨，行文缜密。

文中的记游内容是议论的根底，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。

前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。

记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。

迁移运用
学习本文叙议结合、先叙后议的记游写法，写一段你的旅游经历，并揭示一定的哲理，不少于250字。

【例如】
我们一入山便被眼前的美景迷醉，树木丛生，怪石嶙峋，有碧绿的潭水如碧玉一般静静点缀。

脚下踏着厚厚的落叶，石阶两侧即是陡坡，有灌木掩盖，不知其深浅。

时有巨石挡路，便绕其行之。

约十分钟，即见一线瀑布从崖上直泻下来，落入之处便曰：一潭。

潭水中隐约有小鱼窜来窜去，甚至随流水而下，不禁感慨同为鱼类，家里鱼缸中的几尾小金鱼仅半缸死水，苟且存活。

哪如此处水阔天空，
自由自在，任其游弋。

吸天地之精华，采日月之灵气，饮清澈山泉，食水中生物。

境遇不同，心境怎能相同？转念一想，我又如何能知道鱼缸里的小金鱼不快乐，不自在呢？我非鱼，安知鱼之乐？重要的不是环境，而是如何能在自己所处的环境中寻找到心灵的快乐与安宁。

三、考点链接
文言文翻译的具体方法(二)
4.“换〞，就是替换。

就是用现代词语替换古代词语。

随着时代的开展，古汉语中有些词语已经不再使用，或者是意义发生了很大的变化。

有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义发生了转移，有的感情色彩发生了变化，有的名称呼法已经不同等。

因此，翻译时，应该用现代汉语替换的地方必须替换，千万不能以今义当古义。

另外，文言文中的固定结构也要替换成现代词或结构。

如“余与四人拥火以入〞这句中的“余〞，要换成“我〞；“比好游者尚不能十一〞这句中的“十一〞，要换成“十分之一〞，等等。

5.“调〞，就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式，如宾语前置、定语后置、主谓倒装等。

在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否那么就不符合现代汉语语法。

例如“唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之〞，“舍于其址〞是“于其址舍〞的倒装；再如?赤壁赋?中“而今安在哉〞是宾语前置句，“安在〞是“在安〞的倒装。

6.“变〞，就是变通。

在忠实于原文的根底上，活译有关文字。

文言文中的一些修辞格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直译的要恰当处理，将其意译。

以下几种情况需要引起注意：
互文不可直译。

互文，上下文各有交错而又相互补足，交互见义并合而完整达意。

例如：“秦时明月汉时关〞译句：“秦汉时的明月，秦汉时的关。

〞又如：“将军百战死，壮士十年归。

〞可译为：“将军和壮士身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归。

〞
比喻也不可直译。

例如：“金城千里〞中的“金城〞，不能译为“金子修筑的城〞或“金属修筑的城〞，可译为“钢铁般的城防〞或“巩固的城防〞。

借代不可直译。

例如：“臣本布衣〞中的“布衣〞代未做官之人，“万钟于我何加焉〞中的“万钟〞代高官厚禄等。

“黄发垂髫，并怡然自乐〞中的“黄发〞。