高中语文单元评估3含解析上册

单元评估3
一、现代文阅读（35分）
(一)现代文阅读Ⅰ（本题共5小题,19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：
中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。

历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美.意境是艺术的灵魂。

我们欣赏画时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染，这就是意境美的作用。

中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。

空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。

空和灵是对立统一的。

宋代马远的《寒江独钓图》中,茫茫寒江，一叶孤舟,渔翁独坐,钓丝飘浮，微波之外,皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。

空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容.
中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作
以外的无限性,即“画外有画"。

正如美学大师宗白华所说：“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一。

”山水画是一种哲理的最高境界,它不追求繁芜的世界，而是追求自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。

从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求.
中国山水画的诗意之美,是中国绘画历来所提倡的。

不论是《春山烟雨》还是《春浦帆归》,只看画题，就会觉得诗意盎然。

诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。

真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融.宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗.”诗画的一致,是中国山水画家追求的最高理想,也是中国山水画的最高境界。

唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系,从而提出了山水画意境表现中的一个准则—-画中有诗。

比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。

中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意
境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。

当代中国山水画创作者,只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言,创作出有意境的作品，真正做到“代山川而言"。

（选自颜景龙《中国山水画的意境美》,有删改）材料二：
田园中的诗意栖居是中国人最早的乌托邦理想，“田园综合体"则是当下的一个热词。

人们回归田园的渴望,是对工业社会和现代性的平衡，是传统文化在现代文明中的再次和重新定位，是传统生活方式重建自我认同的努力。

钱穆先生曾言，乡村代表着自然、孤独与安定，而城市则是代表着文化、人群与活动，乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村，乡村与城市需要各自的智慧。

在城市化的进程中，人与自然渐行渐远,在众声喧嚣中心生浮躁。

于是便产生到乡村放松一下的需要，与大自然亲近以调整心绪。

身处乡村，寄情田园，人的心力体力得以恢复,在孤独和安定中反思与成长。

“田园综合体”是沟通城乡的生活纽带，让城市人有机会体验真正的田园生活，在大自然中养精蓄锐,在这里
重新出发，形成新的心理状态和生存状态,对自身有新的理解，充实城市文化和现代文明.
现代田园不仅仅是城市人寻觅的桃花源，是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土，更是乡里人日日在其中生活劳作的家园。

近年的新农村建设中,乡村生活逐渐实现现代化，然而由于配套设施和服务跟不上，垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等许多负面后果也凸显出来.“田园综合体”是探索“就地城镇化"的新方向，不仅要着眼于教育、医疗、社保、交通等基础设施的均衡化，更要通盘考虑现代田园的社会和文化建设，创造新型田园社区和田园生活。

一些地区对农业的丰富内涵、特性与作用认识不足，只重视农业的经济功能，却忽略了农业的多功能作用,特别是文化和社会建设方面的作用。

“田园综合体”之“综合”即着眼于此.宋代大儒程颢曾言，“观鸡雏可以知仁".农事活动——饲养牲畜与种植庄稼都是一样，它的对象是活物，是整个的、生动而有活趣的，容易养成疏阔自然的心性，乡村也有了从容的社会风气。

费孝通先生则认为，乡土社会是一个“熟人社会"，具有“有机团结”的特性。

在乡土社会中，人们之间不需要法律，由于熟悉而相互信任，也形成了其他一些好的品德。

正是这些独特的
文化意蕴,才构成了传统田园的深厚魅力.
中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见,而在许多乡村却仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”.正所谓“礼失而求诸野”,推动优秀传统文化的现代转化,让乡风美俗滋养世人，正是发展“田园综合体”的应有之义。

(节选自《人民日报》张源《挖掘传统田园的特有魅力》,
有删节）材料三:
“心”，包括志、意、情等在内,在不同情况下有不同的含义,但基本上一个意思，是中国传统哲学、文艺理论的重要范畴,无论书法、音乐、绘画还是诗歌，中国艺术基本都是从“心"字出发。

由此,这些艺术形式虽然不能相互替代，却可以在更高、更深的层次上沟通。

西汉文学家扬雄在《扬子法言》中提出“书，心画也”。

他当初所说的“书”，原本指书籍.但后人以书法解释“心画"，已被普遍认可，可表达为人的“心灵活动的轨迹”。

那么，书法心灵活动的轨迹是什么?是点画，是线条,是笔法。

侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，无论哪一笔都是从最基本的点开始,正所谓“以点画为形质,使转为情性"。

一点一画，都包含创作者的心灵活动,
成为规范化后的“心”的一种美化。

在心为志，发言为诗。

诗是中国人的人文心胸，主要用来表达情感。

有些诗虽格律正确,却缺少真情实感；有些诗看似华丽规整，却是套用前人陈词，或是胡乱堆砌词语，令人读之无味.反之,有些诗虽不工整，但自有情怀真意，令人回味无穷。

据传宋代诗人潘大临一日见窗外雨打秋林，风涛阵阵，遂诗兴大发，写下“满城风雨近重阳”。

这句诗刚落笔，突然被收租人打断兴味，无以为继.所以只要不做作,抒真情，明其志，即便没有名篇传世,也不失为一名合格的诗人.
中国画讲求形神兼备,早期重形。

如《尔雅》所云：“画，形也。

”战国韩非子的画鬼魅易犬马难，重形似；到南齐谢赫将“气韵生动"列为“六法”之首.宋代文人介入绘画者多。

我以为，从文人画开始，更讲“心”，“本自心源，想成形迹，迹与心合,是之谓印”。

也就是说，作画最重要的是形与心要相合。

西班牙画家毕加索曾说，“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但用一生的时间，才能像孩子一样画画”。

可见，中外艺术传统虽有差别，但亦有共通之处。

即以“有意味的形式”来说，形是直觉可视的，但必须有意味。

有意味就要联系到心灵活动、心灵感受.如果没有这一点的话，形式不就单纯成为视觉活动了吗？所以从“意
味”这一角度来做研究,与我们所说的“心”虽不尽相同，但还是有相通的。

情，乐本情性。

古人曾说，凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音.也就是说“声”要加以规范化和美化才算“音"，由此才能形成“乐”。

就艺术的纯粹性来说，一般认为书法与音乐最为相近.有一天，我吃早饭时，看到报纸上有句话，“嗓门大的人不见得会唱歌”。

我认为这话说得很对。

有的人嗓门很大,唱歌却跑调，徒有“声”而没有“乐"。

或说那“声"本来就缺少美的素质。

从声到音再到乐的过程，需要无数次的规范化和美化,最终抒发情性才足以动人。

“写心”是中华民族悠久的艺术传统。

书法与其他艺术都讲求写心，都讲求志、意、情的表达。

书法最强调“心"的重要性，所以中国其他艺术都可以从书法的美学原则中寻根，从而得到启发.当下我们要“写心”，就要发挥创作中的主观能动作用。

“心”应该是天赋、精力和体验的积累,只有不断学习、行动、体会，才能形成自己的知识体系、人格力量和独立个性，最终才能达到“外师造化，中得心源”的境界。

(节选自《人民日报》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是(3
分)(B）
A．外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作外.
B．诗意美指画中有诗意,体现于画题，题诗,画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。

C．历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵，是因为意境才是灵魂，是魅力所在.
D．空灵美打破了时空,使画家获得了想象空间，使欣赏者在意境构成上取得了主动权.
解析：A项，“外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外”的解释不正确,原文第三段说“中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性"“我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求”，可见“外象之美”也表现在中国山水画作本身，而且“画作以外的无限性”也不只是“画家的内在的精神追求”。

C项，“注重意境美而轻视笔墨气韵"不正确，原文第一段说“充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美”。

D项，“空灵美打破了时空，使画家获得了想象空间,使欣赏者在意境构成上取得了主动权”错,第二段说“空灵之美一方面使画家在意境构
成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地”，“在意境构成上取得了主动权”的应是画家，“获得了想象空间"的应是欣赏者.故选B.
2．根据材料二，下列说法不正确的一项是（3分)(D）A．在城市化进程中，人与自然渐行渐远，人们容易产生到乡村去，与大自然亲近的愿望.
B．现实中,乡村建设凸显出垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等负面后果。

C．“田园综合体”体现了“就地城镇化”的新趋势，它致力于创造新型田园社区和田园生活.
D．传统文化的伦理美德在现代城市已销声匿迹，而在乡村仍是可贵的“衣冠简朴古风存".
解析：D项，“传统文化的伦理美德在现代城市已销声匿迹”错误。

原文第七段中说“中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见"，是不多见，而不是销声匿迹。

故选D。

3.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分)(C)
A．材料一采用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中
国山水画意境美的三个方面。

B．材料一指出“空"和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。

C．材料二综合采用引证、对比、假设论证、事实论证等方法，不仅论据丰富，而且论证有力。

D．材料二在阐释“田园综合体"的意义时,从“礼失而求诸野"角度，阐释乡风美俗的滋养作用。

解析：C项，“材料二综合采用引证、对比、假设论证、事实论证等方法”错，文本中没有使用“假设论证"的方法。

故选C.
4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。

(4分）
答:①采用总—分—总的论证结构。

论证了“写心”是中国古代艺术的共同特征，并通过书法、诗歌、绘画、音乐四个门类进行具体论证说明。

②综合运用多种论证手法.第三段运用对比手法，阐释“表达情感”是诗歌的重要特征.用潘大临的事例说明诗歌创作需要灵感，灵感是心灵的即兴发挥,要一气呵成。

第四段运用了引证法，引用毕加索的话来阐明写实的绘画技巧易于学习,很容易达到一定高度，但纯熟地表达自己的内心世界却非常困难。

第五段使用例证法，以现实生活中的鲜活事例说明必须是饱含“情性”的声音才是悦耳的音乐,才能给人带来美的享受,
才能真正打动人心.
5．在当代城市文明中,传统田园是否还有深厚的魅力？请结合材料谈谈你的看法。

（6分)
答：传统田园依然有深厚的魅力。

①田园是对工业社会和现代性的平衡；②田园是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土；③在田园里容易养成疏阔自然的心性，形成一些好的品德。

(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分)
阅读下面的文字,完成6～9题。

重峦叠嶂间的田园(节选)
余秋雨
对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络,而是处在一种似远似近、若即若离的状态之中。

把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙.陶渊明比曹操晚了二百多年。

他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。

他与这两代人，都有明显区别。

他对三国群雄为权谋而进行的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致.但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现：魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自
然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了.他可能还会觉得,魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。

于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从上古到三国，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。

安静，是一种哲学.在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。

中国历史上出现过大量立誓找回自我,并确实做出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。

陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。

在陶渊明之前,屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处他们
也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。

陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也断断续续外出做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念田园。

回去吧，再不回去，田园就荒芜了。

他天天自催.
照理,这样一个陶渊明,应该更使民众感到陌生。

尽管他的言辞非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动,而陶渊明恰恰拒绝轰动。

民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事.因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外.同时，他也处于文坛的关注之外,因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。

他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他.
到了唐代,陶渊明还是没有产生应有的反响。

好评有一些，比较零碎.直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩.苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。

细细一读，果然是好。

于是，陶渊明成了热门。

由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的,这种云雾主要朦胧在民众心间。

大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊,却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。

陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。

他
信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然.
请看：
结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏.
采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

——《饮酒(其五）》有了高远的心怀,才有可能主动地对自己做边缘化处理。

而且，即便处在边缘，也还是充满意味。

魏晋名士对人生的高层次思考方位被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。

他终于写出了自己的归结性思考：
纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽,无复独多虑。

——《形影神三首·神释》“大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类、又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规,一种足以裹卷一切、收
罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠--成了陶渊明的思维起点。

陶渊明认为我们既然已经跳入其间，就要确认自己的渺小和无奈。

而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。

彻底自如的物态象征，就是田园。

（有删改）6．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(3分)（B) A．第二段画线处“他可能还会觉得"的内容，从字面上看是陶渊明觉得，实质上是作者觉得。

B．陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了,因此辞官回到了田园。

C．中国的文化人格从漫长的古代到东晋末期出现了三次非常重要的发展变化。

D．本文采用了比较、比喻、引用等手法,增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果.
解析：B项,“他对田间劳动更感兴趣”于文无据。

从原文看,陶渊明离开官场回到田园的原因不是“对田间劳动更感兴趣”，而是“回归自我”去“过自己的生活”.
7．下列对文章相关内容的概括与分析，不正确的一项是(3
分)（A）
A．陶渊明的诗歌风格自然而平淡，恰恰因为这一点，宋代之前一直无人赏识他。

B．作者将陶渊明和历史上许多文人进行对比，说明了他的安静是一种自觉的处世态度。

C．陶渊明与魏晋名土一样也追求“回归个体”，但他表现得平静、自然、优雅。

D．标题中的“田园"是陶渊明生命境界的象征，而“自然”就是这种境界的核心。

解析：“宋代之前一直无人赏识他"说法有误，原文说的是“到了唐代……好评有一些，比较零碎.直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩”。

8．根据原文,简要概括陶渊明诗作的特点.(4分）
答：①文笔自然，言辞通俗而心怀高远。

②以平静而优雅的姿态来保持对人生的高层次思考.③歌咏彻底自如的物态象征——田园。

9．联系全文，谈谈你对作者笔下陶渊明的“田园"的理解。

（6分)
答：①“田园”是陶渊明远离官场、远离尘嚣、耕作自资的
归隐之地。

②“田园"是陶渊明以最自然的文笔去描写的具体对
象。

③“田园”是陶渊明保持安然自立文化人格的精神家园。

④“田园"是陶渊明彻底自如的高远心怀的物态象征.
二、古代诗文阅读（35分）
（一)文言文阅读（本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10～14题.
梁彦光，字修芝.父显，周荆州刺史
．．。

彦光少岐嶷，有至性，其父每谓所亲曰：“此儿有风骨，当兴吾宗。

”魏大统末，入学，略涉经史,有规检,造次必以礼。

解褐秘书郎，时年十七。

周受禅，
迁舍人上士。

武帝时，累迁小驭下大夫。

母忧
．．去职，毁瘠过礼。

未几，起令视事,帝见其毁甚，嗟叹久之.宣帝即位，拜华州刺史。

及高祖受禅，以为岐州刺史，甚有患政.后数岁，后转相州刺史。

彦光前在岐州，其俗颇质,以静镇之，合境大安，奏课连最，为天下第一。

及居相部，如岐州法。

邺都杂俗，人多变诈，为之作歌,称其不能理政。

上闻而谴之，竟坐免。

岁余，拜赵州刺史。

彦光曰：“臣前待罪相州百姓呼为戴帽饧臣自分废黜无复衣冠之望不谓天恩复垂收采请复为相州改弦易调庶有以变其风俗。

"上从之，复为相州刺史。

豪猾者闻彦光自请来,莫不嗤笑.彦光下车，发擿奸隐，有若神明，狡猾莫不潜窜，合境大骇。

初，齐亡后，衣冠士人,多迁关内，唯技巧商贩及乐户之家，
移实州郭.由是人情险诐，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。

彦光欲革其弊，乃用秩俸之物,招致山东大儒,每乡立学，非圣哲之
书不得教授.常以季月召集之，亲临策试
．．。

有勤学异等、聪令有闻者,升堂设馔,其余并坐廊下。

有好诤讼、惰业无成者，坐之庭中，设以草具。

于是人皆克励，风俗大改.
有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。

彦光弗之罪,将至州学,令观孔子庙中韩伯瑜母杖不痛，哀母力衰，对母悲泣之像。

通遂感悟，悲愧若无容者。

彦光训喻而遣之.后改过励行，卒为善士.以德化人，皆此类也。

后数岁，卒官。

赠．冀定瀛青四州刺史，谥曰襄。

（节选自《隋史·梁彦光列传》) 10。

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分)（B）
A．臣前待罪/相州百姓呼为戴帽饧/臣自分废黜/无复衣冠之望/不谓天恩复垂/收采请复为相州/改弦易调/庶有以变其风俗B．臣前待罪相州/百姓呼为戴帽饧/臣自分废黜/无复衣冠之望/不谓天恩复垂收采/请复为相州/改弦易调/庶有以变其风俗C．臣前待罪相州/百姓呼为戴帽饧/臣自分废黜/无复衣冠之
望/不谓天恩复垂/收采请复为相州/改弦易调/庶有以变其风俗D．臣前待罪/相州百姓呼为戴帽饧/臣自分废黜/无复衣冠之望/不谓天恩复垂收采/请复为相州/改弦易调/庶有以变其风俗解析：“臣前待罪相州”的意思是臣以前在相州获罪.句中主语是“臣"，谓语是“待罪”，状语是“相州"，所以应在“相州"之后停顿，排除A、D项。

“请"为“请求别人允许自己做某事”一般位于句首，其前断开,排除C项。

句子翻译：臣以前在相州获罪,百姓称呼我为“戴帽饧”。

臣自己料想（被）罢免之后，没有恢复官职的希望。

没想到天恩又垂青录用我。

请允许我再次治理相州，改变方法，希望有用来改变当地风俗的方法。

故选B。

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分)（D)
A．刺史,汉武帝时始置。

分全国为十三部（州）,部置刺史，职任监察.
B．母忧，也作“丁内艰"，指母亲的丧事。

旧制,父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”.
C．策试，谓以对策试士.大凡以政事、经义发问，使试士条对。

策,写在简策上的试题。

D．赠，既指把东西无偿地送给别人，如赠言.也指古代皇。