马克思基本原理论文 关于对人性本恶的看法

读《唯物辩证法大纲》有感
关于对人性本恶的看法
摘要：人性本恶的这种形而上的观点又被拿了出来，阻碍着无产阶级继续革命。

这种观点同马克思主义唯物辩证法相背离，他要求人人以这种恶进行改造世界，实际上同社会发展的规律相反。

关键词：人性本恶唯物辩证法荀子李达唯物辩证法大纲
要对“人性本恶”这个观点进行自己看法的阐述，首先应当是对这个观点本身进行阐述。

如果不对这个方面进行阐述，对于“非人性本恶”方面的阐述也将是不完整的。

“人性本恶”出自《荀子第二十三.性恶》他的观点认为人性是与生俱来的自然属性，就像人体的器官是与生俱来的一样，这一点从“生之多依然者，谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”中可以得出。

荀子认为人性的恶是与生俱来的。

“令人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉。

”他把人“好利”这种性质看作是与生俱来的，因为这种与生俱来的才产生了社会中的争夺、残暴、淫乱。

“故必有师化之化，礼仪之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。

”而人性的善则是后天通过教化而来的。

而现代能够听到的关于“人性本恶”的观点则认为人本来具有贪婪、自私的意识，与之相反的意识只是受到道德、法律的规定而不得不表现的。

恶是从始至终的、永不改变的，只能够通过符合人性的规定进行约束。

为什么会产生人性本恶的这种意识呢？从人的认识和社会状况分析有着不同的结果。

我首先从认识角度来说，这种恶是把在众多不同的人性中抽象出来的人性，在以货币联系着人们的社会，追求金钱的大多数则是恶的，由同样是人类发起的战争、为了争夺自然的频繁的战争同样也被归类到人性的恶中。

然后是从阶级的角度分析，处于阶级社会中不同阶级对于这个人性也有不同的认识。

统治阶级是忠于对宣传这种人性本恶的。

人性既然是这样，那么被压迫阶级的革命是无用的，即使是革命成功，因为人性的这种恶不能够建立一个适合被压迫阶级的生活的更先进的社会，阻碍着被压迫阶级的革命运动。

他们把人性本恶的矛头指向马克思主义，宣称人性本恶，共产主义社会被恶的人性破坏。

不仅这样，他们为自己的符合统治阶级的教育做辩护，这种教育则是让人们从天生的恶中转变成善，而这种善
也只是服从统治阶级，不加反抗，懦弱的善。

那么为什么被统治阶级中会产生人性本恶的意识？一部分原因是收到统治阶级的影响，统治阶级对被统治阶级的压迫总是表现这种恶的，而他们又是这样宣传着人性本恶。

另外一部分原因则是从社会中人的行为的表象中抽象出来的人性。

人性本恶的观点不管从任何方面考察都存在着这样的共同点：这种人性是永恒不变的、这种人性是不和其他任何事务联系的、人性即使发生变化也是只与外界有关。

这和“形而上学”的特点是相符合的。

人性本身就有意识到善恶的这种矛盾，拥有这种矛盾与人体这种物质的有关，没有人体的这些特殊的构造，这种意识也不会存在。

然而这种内在的矛盾是推动人类意识善恶互相转变的主要原因，外部原因也仅仅是推动人性发生改变的根据。

就如同毛主席在《矛盾论》中举出的例子“鸡蛋能孵出鸡子，石头却不能”，在《唯物辩证法大纲》中也有举例，植物生长的主要原因是它的内部矛盾新陈代谢，阳光、水分等等只是为它生长提供条件。

人性所以是不能够用是善不是恶，是恶就没有善去考虑的。

要把人性所意识到的同周围的环境联系。

孤立的关于人性所意识到的论述忽略环境带来的结果是不完整的对人性本如何的认识。

要考察这种人性的认识和社会的联系，和这种认识载体即人的周围的人的联系。

对于善恶，同样也要有更明确的定义。

从前对于善恶的定义都是“自私”、“贪婪”、“好色”，现在对于善恶的定义则要同人和环境的联系进行。

革命时期，先进生产力代表、曾经的被压迫阶级的意识则是善的，他们关心生产力的发展、他们的利益符合社会发展规律，这时即使革命的阶级使用曾经作为人性的恶的表现的暴力、好利的手段也仍然是人性善的表现；旧的落后生产力的代表的意识则是人性的恶，他们作为曾经的统治阶级，已经不关心是生产力发展，他们的利益不符合社会发展规律，作为曾经先进生产力代表，他们由善向恶。

由此看来，善恶由受否符合社会发展规律来定义。

善恶这样也就不在是一成不变的、孤立的。

战争不在是全体人类所谓的人性本恶，压迫阶级的利益已经开始阻碍社会发展，国内阶级矛盾严重，为了转移矛盾——宣称民族矛盾是主要矛盾，忽略阶级矛盾，为了争夺资源把要同他们为敌的还未取得统治的阶级中的大批人推上战场替自己的阶级牟利。

而被压迫阶级发动对压迫阶级的战争，确是不同的，他是先进阶级对落后阶级的战争，是先进阶级为了反对落后阶级压迫的战争。

人性本恶来定义战争的这种观点便被打破了。

我反对人性本恶这种观点并不是赞同人性本善。

对一定阶段所存在的善、恶具体
表现的具体的独立的研究虽然同样也要变为从这种研究转变到和其他方面的联系。

在研究独立的善、恶时这种研究表现为形而上学的，在研究善、恶同其他方面的联系时就转向辩证的了。

用运动的、相互联系的、内部矛盾为主要原因的观点看待人性善恶，而不是把落后阶级的恶当成全人类的恶，当成更古不变的人性并且与压迫阶级同流合污反对作为善的先进阶级的人性。

要明确认识剥削阶级宣传的人性都是自私的只是符合了剥削阶级的利益，保守的反对任何社会的变革。