人教新课标版-语文-高二-《民为贵》评析

《民为贵》评析
1．评“民为贵”章
首节奇语险语横空而来，下三节承明之，方见是极平实道理。

章法整。

（清·方宗诚《论文章本原》）
观此则孟子虽仍主有天子，诸侯，大夫，诸治人者之存在，如“周室班爵禄”然；但诸治人者所以存在之理由，则完全在其能“得乎丘民”。

如所谓君者不“得乎丘民”，则即失其所以为君者，即非君矣。

故孟子曰：
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残……
此亦正名主义也。

古史家及孔子正名而“乱臣贼子惧”；至孟子则正名而乱君亦惧矣。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
2．评“汤伐桀”章
“臣弑其君，可乎”一句，锋铓甚锐，令人难以开口，须看孟子下文转身法，说得何等奇创，又极正大。

仁义是君道，“贼仁”、“贼义”是无君道。

先将“其君”二字驳倒，则“弑”字易破矣。

（清·方宗诚《论文章本原》）
孟子以为此等办法不能施于父，如瞽叟虽不慈，而舜则仍孝，故舜为大孝。

盖孟子以其“民为贵”之根本意思施于政治，当然须有上述之主张；至对于其父子兄弟方面，则仍可依照传统的见解也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
3．评“尧以天下与舜”章
此是一篇翻案文字，极奇极新。

明明是尧以天下与舜，而开口曰“天子不能以天下与人”，奇创之至。

（清·方宗诚《论文章本原》）
孟子虽仍拥护“周室班爵禄”之制，但其在政治上经济上之根本的观点，则与传统的观点，大不相同。

依传统的观点，一切政治上经济上之制度，皆完全为贵族设。

依孟子之观点，则一切皆为民设。

此一切皆为民设之观点，乃孟子政治及社会哲学之根本意思。

孟子贵王贱霸，……盖王、霸，乃孟子政治理想中二种不同的政治。

中国后来之政治哲学，皆将政治分
为此二种。

王者之一切制作设施，均系为民，故民皆悦而从之；霸者则惟以武力征服人强使从己……
据此（按，指“尧以天下与舜”一章）则孟子之理想的政治制度，为以有圣人之德者君天子之位。

此圣人既老，则在其死以前预选一年较少之圣人，先使为相以试之。

及其成效卓著，则荐之于天，以为其自己之替代者。

及老圣人既死，此少圣人即代之而为天子。

然天之意不可知，可知者民意而已。

民果归之，即天以天下与之；故荐之于天，即荐之于民也。

“匹夫有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者”；盖无天子荐之，则不能先为相以自试，不能施泽于民，民不归之也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
盖立君所以为民，一人不容肆于民上之义，实赖孟子而大昌。

数千年来，专制淫威，受其限制不少。

岂徒功不在禹下而已。

（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）
4．评“仁言不如仁声之入人深也”章
后二节便是前一节注脚，勿串合，串合反失本来血脉也。

（《四书评》）
此章亦王霸之辨。

（清·方宗诚《论文章本原》）。